سلسلة الهدي والنور {{186}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 186 / 1594
1:00:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لقوله عليه السلام وهو في مزدلفة من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع صلاة الفجر وكان قد وقف قبل ذلك في عرفة ساعة من ليل او نهار فقط تم حجه وقضى سفه
0:31ولكن للنساء حكم خاص فقد اذن النبي صلى الله عليه واله وسلم للنساء والضعفة ان ينفروا من المزدلفة بعد نصحه ولكنهم مع ذلك لا يجوز لهم ان يروا الجمرة الكبرى
1:02الا بعد طلوع الفجر لكن لما كنت انت واهلك فقد ذهبت بشفاعتهن وصححه وان كنت رميت قبل الفجر آآ قبل طلوع الشمس هذا خلاف الامر النبوي لان الرسول عليه السلام
1:34كان من جملة الضعفاء الذين اذن لهم بالانصراف بعد نصف الليل مع النساء عبد الله بن عباس ومن كان في سنه مع ذلك قال له لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
1:58فان كنت رميت الجمر بعد طلوع الشمس فلا شيء عليك مطلقا وان كنت رميت قبل طلوع الشمس وانت عالم في هذا الحكم الشرعي فانت اثم وان كنت غير عاد بذلك
2:24فانت يا من لست باثم ولا عليك كفارة واضح الجواب طيب عندك شي غيره؟ ها اذا الحمد لله على كل حال. السؤال الاول عندما يقف نزول دم الحيض من المرأة
2:55ولكنها اذا ادخلت القطنة اخرج باللون البني او الاصفر فهل هذا يعني انها لم تطهر ام تغتسل وتصلي خاصة وان الذنب متوقف ليوم او يومين سؤال تاني منفصل عن هذا؟ مم
3:19آآ كثير من النساء لا يعرفن الطهر من الحيض والامر كما قيل وبضدها تتبين اشياؤه فازا عرفت المرأة متى تطهر تعرف متى يجب عليها الصلاة او لا يجب عليها الصلاة
3:44اولا هي ليست مكلفة بحشو القطن وانما هي عليها ان ترى مادة معروفة عند النساء تسمى بالطهر قد تعرض في لغة العرب التي جاء بها محمد عليه السلام بالقصة البيضاء
4:07القص البيضاء عبارة عن سائل يدفع الدم دمى الحيض ولذلك فليس على المرأة ان تتكلف وان تخشوا القطن لترى بقي الشيء من اثر الذنب او لم يبقى وانما عليها ان تتأكد من نزول هذه القصة البيضاء
4:31فاذا نزلت القصة البيضاء فقد طهرت ثم لا عليها بعد ذلك اذا رأت قطرات من دم او لم تره فقد طهرت برؤيتها للقصة البيضاء الصورة التي انت تسأل عنها الان
4:51يجب تعذيبها بهذا الفقر السليم لا نكلف النساء بان يسمعن ما ذكرت في السؤال وانما نأمرهن امرا لازما بان ينظرن هذه المادة البيضاء المعروفة عند نساء الطهر في بعض البلاد على القلب. والمعروف عند العرب الاولين
5:17يرحمك الله بايش القصة البيضاء فهي اذا وضعت القطن على الخارج وخرج السائل الابيظ على القطن دون ان يغير من لون القطن فهذه هي القصة البيضاء وذلك دليل مادي في كونها طهرت
5:41جزاك الله خيرا واياك بعض النساء يخرج منهن ثائر من فروجهن فهل هذا السائل ينقض وضوءهن ام لا ام انه يوجب الغسل لها؟ علما ان هذا يخرج في حال اليقظة وليس استحلال
6:05هذا السائل قولا واحدا لا يجب الغسل وقول الراجح انه لا يجب الوضوء لانه لا دليل في الكتاب ولا في السنة على ان هذا السائل الذي يعرف عند النساء يخرج منهن في اوضاع طبيعية
6:30لا دليل على انه ينقض الوضوء ولو كانت متوضأة فهي تصلي ولو كانت تصلي فهي تستمر في صلاتها وايضا شيئا من هذا السائل واضح؟ واضح ولكن هناك سؤال ضمن هذا السؤال
6:51الا يعتبر هذا من ضمن الخارج من استبيديه ولا ولكن يجب ان نعلم ان ما يذكر في بعض كتب الفقه من نواقض الوضوء كل ما خرج من احد السبيلين هذه الكلية لا اصل لها في الاسلام بالكلية
7:14عرفت ومن هنا يأتي الوهم كل ما خرج من السبيلين فهو ناقد هذا رأي لبعض العلماء والا وهناك امام دار الهيرة الامام مالك بن انس رحمه الله يقول لو خرج
7:33من دبر الانسان حصاته او دود فذلك لا ينقص الوضوء وهذا خارج من احد السبيلين كذلك لو خرج من القبل شيء من ذلك لوجوده او نحو ذلك لا ينقض وضوء
7:52لان الناقظ اما ان يؤخذ من القرآن او يؤخذ من السنة وهذا قرأ في القرآن قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم الى الغائب لا يعني كل شيء خرج من الزور
8:12انما يعني البول والغائط ماشي السنة طبعا تأتينا بايضاحات كثيرة في كثير من الاحكام الشرعية فيجب التزامها كما يجب التزام القرآن الكريم آآ في السنة ثبت ان المذي مثلا والوادي
8:35من نواقض الوضوء وهو كذلك مثلا اكل لحم الجزور من نواقض الوضوء فهذه اشياء تؤخذ لانه جاء النص فيها اما ان نتوسع بقياسات عندنا. فنقول او جاء احد منكم الى الغائط
8:53طيب لكن اذا خرج منه دودة فهاي بتكون ملوثة بالغائط بصورة طبيعية نعم لكن الله كما جاء في بعض الروايات وسكت عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها فربنا عز وجل واراد بنا
9:14العنت ولو شاء الله لعنتكم كما في القرآن الكريم لكان قال كل ما خرج من سبيله عبارة ايش؟ مختصرة لكن لا يوجد شيء من هذا لا في الكتاب ولا في السنة
9:30لذلك لا يشكلن عليك ان ما سألت عنه وهو خارج من احد سبيله. لانه يقول هذا صحيح ولكن لا دليل كما قلنا على هذه الكلية بالكلية جزاكم الله خيرا وياك ان شاء الله. السؤال الاخير ولو اطلنا عليك شيخنا. تفضل. يعني
9:54هنالك قصبة حدثت ان رجلا طلق زوجته طلاقا بائنا لدى المحكمة ولكنه لم يبلغ زوجته بذلك وارسلت ورقة الطلاق الى والدها الى من تلك والدها وعندما خرج من المحكمة ذهب واخذ زوجته
10:16وابناؤه الى خارج المنزل لكي لا يقولها والدها او لكي لا يعلمها بالطلاق ثم رجع بها في اواخر الليل. اي بعد منتصف الليل. وجامعها في تلك الليلة دون اجبارها ولم تعلم الزوجة الا
10:37انها عندما حضر والدها لاجبارها بذلك فعندما اضطرت وسألت زوجها لم يجبها لا بالنفي او بالاتباع. وبعدها اصيبت هذه المرأة بالجنون اعاذنا الله واياكم فسألني اهلها هل هذا الجماع يعتبر الزنا
11:01ام لا او ان تعتبر راجعة اليه علما بانه طلاق بائن وهل اذا اخطأوا فهلها حسب رضاه تعتبر اه يعتبر قولها. صحيح ام يراد به شهود عيان كما هو المفروظ بالسنة
11:24آآ قولها بمعنى انه جمعها نعم ولا شيء اخر لانه جمعها في تلك الليلة رغم انه طلقها فراغ بائن في النهار. مم قبل الاجابة عن السؤال لابد من استيضاعه ما هو المقصود في سؤالك بانه طلقها طلاقا بائنا
11:45اي انه طلقها ثلاث طلقات لدى المحكمة بقوله هي طالق هي طالق طلاقا لا رجعت فيه هذا لا يعتبر طلاقا بائنا هذا يعتبر طلقة واحدة اذا رجعنا الى السنة اما اذا رجعنا الى بعض القضاة المذهبيين
12:13فهذه كما قلت يعتبرونها طلقة بائنة اي يطبقون على هذه الطلقة قوله تعالى اه فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكأ زوج غيره لكن ربنا عز وجل في الاية الكريمة
12:37اوضح بان هذا الطلاق في لفظة واحدة وفي مجلس واحد ليس هو الطلاق المشروع لانه قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح بافساد اي الطلاق مرتان في كل طلقة امساك بمعروف
13:04او تسريح باحسان فهذا الذي يجمع الطلقات الثلاث عطل نص القرآن الكريم وهو قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان لذلك عقب على ذلك ربنا بقوله فان طلقها اي في الثالثة
13:27ويتطلقها الطلقة الاولى ثم امسكها وراجعها ثم طلقها ثانيا ام شكى ورجع ثم تصلخات ثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوج غيره وهكذا كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
13:51وفي عهدي ابي بكر ونصب من خلافته وفي اول خلافة عمر بن الخطاب ايضا ثم رأى عمر كسياسة شرعية ان ينفذ هذا الطلاق على من طلق به ثلاثا كعقوبة وتربية لهم
14:16لكن الناس مع الاسف كل الناس الا من عصم الله خليل ما هم جروا على هذا الحكم الذي صدر من عمر تأديبا لكن العلماء يجب عليهم دائما وابدا ان يعودوا الى السنة كما قال
14:37ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق عليكم بالامر العتيق قبل الامر العتيق ما يتعلق بهذه المسألة ان من طلق زوجته ثلاث طلقات مجموعات
15:03فهذا كمن قال لصاحبه لك عندي ثلاث دنانير خذها وواقي ما سلمه الا دينارا العبرة بالواقع وليس باللفظ اللفظ لا قيمة له لا فيما بعد هذا الشرع الذي قدمناه الطلاق مرتان. فامساك معروف او تسريح باحسان
15:28اه مجامعة هذا الرجل لزوجته اذا لم يكن هناك طبقات اخر ما ندري لكن الفتوى كما يقال على قدر النص. فاذا كان المقصود بالطلاق البائن هو انه طلقها ثلاثا ثم جامعها فيعتبر جماعه اياها مجامعا لزوجته
15:59ويعتبر ذلك مراجعة منه لها. لكن عليه ان يشهد على ذلك فما اشهد على النكاح عليه ان يشهد على الطلاق وهذا وقع في المحكمة وعليه ان يشهد على الرجوع نحن نقول هذا
16:19ولكن تبقى هنا قضية فقهية سلاحية وهي ان هذا رجل ما زال رفع الامر الى القضاء الشرعي عندكم هنا. والقضاء الشرعي حكم عليه للبينونة الكبرى ثم لا شيء اخر هناك
16:48لم يستفتي احد العلماء الذين يفتون بالسنة اه مع ذلك اه اعرض عن حكم القاضي الشرعي هناك وجامع زوجته فهذا يعتبر منه زنا بها ولا تعتبر هي زانية لما ذكرت من جهلها بالقصة والواقعة
17:15واضح اهلا وسهلا ومرحبا يلاه انما انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب هم. ليش جيب له عباية اه سؤال شو ما حد لك قصة برود؟ للملك قسمي بالله ما في
17:51لا بالنسبة سواء كانت لو انهم ذهبوا الى المحنة واشتدوا ذلك الرجل فيجب عليه الهرجة الشهود في هذه الحالة لا يمكن تصوره قوم قوم وقف خليك تتسفح منيح. خليك لأ خليهم يوعي يتلفح منيح
18:20ما صدق الاشهاد على الطلاق وبعد ما تنتهي العدة لا كيف وصرح مجرد ما طلقها وين في في القرآن بعد ما يسرح وين وين بعد ما يصلي؟ ما في من القرآن
18:55ان شاء الله الحمد لله رب العالمين. خلصت يا اخي الذي اه بالنسبة لنا هل يجب عليهم مثلا اذا اشتكوا هل يجب عليه ايش؟ هل يجب عليه مثلا آآ يطلبهم القاضي
19:15شهودا اذا ما الحكم في هذه القضية مثلا؟ القاضي ما بيستنطق الرجل وبيحقق معه وعلى كل حال هذه مسألة ترجع للقضاء لان الشهود ما في هنا يلا يا حازم بعد غدا ان شاء الله مسافرين باذن الله. وانت امتى مسافر
19:38وهني جايين من الشام بس هذا مو جواب بهذه الفلسفة خرج بامور يعني اه انا في نظري يعني ومعرفتي والله اعلم انها خارجة عن عقيدة اهل السلف والقرآن والسنة نعم واثر على كثير
20:02للعائلة يعني في الشام وانا طبعا مقيم هون في الشام وصار عدة استفهامات منها منها قضايا ملك في روسيا؟ نعم. هل كان في روسيا؟ هذا باطل. الذي بهمني في الموضوع معزة كبيرة من صغري الى جدي
20:21والله يحسن ختامنا طبيعة الانسان يقدر يموت. امين اي والله. بنخشى ان الله سبحانه وتعالى لا سمح الله رب العالمين لا يكتب له الختام على العقيدة فيكون في ذلك الوباء الكبير
20:34والخسارة في الدنيا والاخرة. احسنت. نعم وجدني لا يخرج من سوريا ابدا. لم يخرج الا ليقابلك هذا اليوم. اهلا وسهلا. فهذا الامر هام يعني اذا في اسئلة تتعلق فقهية ممكن تأجيلها
20:47اما الاسئلة تتعلق بانسان يعني مصيرية طيب شيء تاني؟ ايوا آآ الجلسة هي لك. ايوا. لكن كمان. ايوا. في عندك مانع انه يكونوا حاضرين يسمعوا ويسمعوا. ما عندك مانع فنحن نقول ما قلنا لكم. لا لا لا اللي بيريد يسمع
21:13اشرب المغرب والعشاء فضيلة الشيخ. نعم. تفضل. هون بسورة الصدق فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف. اؤشروا ذويعات يمينه لاشهدوا متى؟ هون بعد قرأت تفسير الاية واللي بس عمال تحكي من دونك
21:41لكن القائد لابن تيمية وغيره من معليش ما حدا افتى انت جاوبتني الا عن سؤالي؟ نعم تسير الاية مثل ما تقول نعم لكن انا بقول لا انا قرأت انه قرأت تفسير الاية انه المقصود انه هذا بعد تفسير الاية نعم لابن تيمية نفسه في الرد على الشيعة
22:06انه هاي السنة ما بدي انا تفاصيل يا اخي شو بيقول ابن تيمية؟ بيقول لي ما حدا افتى بانه الاشهاد بده يكون اول الطلاق الا الشيعة رافضة الطلاق. اه وبعد الطلاق مين قال؟ لا مو بعد الطلاق بعد انتهاء
22:19مين قال؟ مين قال؟ اهل السنة والجمعة هذا كلام لا مو صحيح هذا الكلام لانه كتاب قال ابن تيمية انا كلام ان شاء الله في جلسة بنجيب لك من هاي انهو جزء
22:39اخي ثابت في السنة من السنة اذا طلق ان يشهد من السنة اذا طلق ان يشهد. اذا نكح ان يشهد مش من بعد ما وقع الطلاق وانتهت الادية انت واهم جدا
22:58واشد ما تكون في الوهم انك تنسب لابن تيمية ماذا علم عنده اما ان يقال انه لا يقول باشتراط بالصلاة الا الشيعة هذا ممكن اما ان تقول ابن تيمية والمسلمين كلهم بيقولوا لي شاب يكون فيما بعد بخربت اه
23:20وصرة من فيما بعد ما في فايدة بالاشادة مشانه عند التسيير لان تسريب الداء الاجل ولا بينتهي الانسان في المعروف او تسريب يسار هذا الله يهديك فامساك المعروف او تسريح. شو معنى التسريح؟ يعني تصديق. يعني اخلاء سبيلا
23:55يا اخي وحدة وحدة الله يجازيك الله يكون في قد كنت فامساك بمعروف او تسريح باشياء انسان في معروف شو معناه يعني الرجعة. نعم. طيب مش هينفع درجة ولا ما بيشيل
24:14نفسك وبعدين بعدين ايمتى بكون التشريق لما ما يريد يمسكها بمعروف قاف ولا لا؟ هذا هو فلما بصرحها ما بيستنى تلات اشهر ساعدوا صرخة حتى ما يقع خلاف فيما بعد لا طبقتك لا مع طلقتك كمان
24:44متل ما شاهد على الزواج يشاهد على الطلاق. هذا هو المقصود بكون امساكه لزوجته. لذلك ناقش في مسألة ثانية قبل ما تنتهي من الاولى الان نحنا في سبع دقايق فامساك المعروف
25:04او تشريه بها السلف وانت عم تربط التطبيق بالتسريح عم نبين لك الان التسبيح مقصود فيه التطليق لان هو ضد الامساك فاذا انتهينا من هيك بترجع بتسأل سؤال تاني وتالت
25:21لو كان في عنا مجال اما الاية اللي جبتها انت هذا فهمك الشخصي ولا احد يقول في هذا وانت معك مجال بتراجع تفاسير العلم. طيب روحوا صلوا بعدين يا سيدي. عليهم الصلاة اصبر شوي
25:38ما اظن احد يا شيخ لا ان شاء الله اي انا بالبيت قاعد مقعد تقريبا جمم النزاع في القرآن الكريم تبع السعودية تبع الرياض متل ما انتم عم تحكوا انا عيد بيناتهن. اه نعم
25:59قال له الية بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الكتاب هدى لمين؟ للمتقين للمتقين اه اه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. اي والله
26:25آآ هن مجتمعين متل ما عنا في اربعة اللي مجتمعين. الواحد قلن بل ينهاد غير هادئ هدى للمتقين غير هدى للناس الواحد قال له هادا غير هاد قال له القرآن نزل للناس وللمتقين لكل العالم. نعم. اما الكتاب هزل للمتقين
26:50بعدين كمان واحد تاني اللوز تلك ايات الكتاب وقرآن مبين تلك ايات الكتاب وقرآن مبين كمان قال له آآ نسيته بالله الكرام قال له تلك ايات القرآن كتابه القرآني وكتاب مبين
27:17مختلف قبل ما يشوفها ان في كمان شو بهمك انت بهالموضوع القرآن الكريم هدى للناس جميعا. فعلا. فعلا. لكن هل انت تعتقد انه الكفار اللي كفروا بالقرآن اهتدوا ما بعرف
27:48الرسول وقف بين العرب. ايوا. ومنهم من امن منهم من كفر. ايوا طيب هذول اللي كفروا اهتدوا بالقرآن اذا هدى للناس. ايوا. كلمة الناس الاصطلاح العربي عامية تشمل التقي وبتشمل غير التقي. ايوا. شايف؟ ايوا. لما بتقولوا هناك هدى للمتقين
28:26بدك تفسر الاية الاولى بالاية الاخرى فم هاي عندك ايتين. اي. هدى للناس. ايوا. وهدى للمتقين. بدون ايتين. كلمة الناس عامة يشمل التقي للمتقين. اه. فبتفسر هالاية العامة بالاية الخاصة. ايوا. فبتقول
28:51للناس المتقين لا هدى للناس المتقين. ليش؟ يعني هذا لانه انت بدك تفهم علي ما بدك تعطيني التفسير اللي عندي طول بالك طول بالك. الله يصلح حالي وحالك قول امين. امين. انا
29:16عليك تماما. ايوا. صح؟ شو بقي عليك انت؟ لا ما بقي عليك تسكت. بقي عليك تفهم علي متل ما انا فهمت عليك. كويس؟ اي نعم. اه هدى للناس في الاسلام ماذا العربي؟ يعني الناس كل الناس. اي نعم. لكن لما بتيجي الاية الثانية
29:39هدا للناس المتقين. ليه؟ يعني هذا لانه بدك تفهم علية ما بدك تعطيني تفسير اللي عندي انا طول بالك طول بالك. الله يصلح حالي وحالك قول امين. امين انا فهمت عليك تماما. ايوا. صح؟ شو بقي عليك انت؟ لا
30:04ما بقي عليك تسكت. بقي عليك تفهم علي متل ما انا كويس؟ اه نعم. اه هدا للناس سوى في الاسلام هذا العربي يعني الناس كل الناس لكن لما بتيجي الاية الثانية بتوضح الاية الاولى ايوه
30:21وكان هدى للناس يعني المتقين منهم بدليل انه الرسول بعث الى عمه ابو طالب. وعمه ابو جهل وهؤلاء من الناس. ايوا. فهذول ما اهتدوا بالقرآن ليش؟ لانه ما اتقوا ربهم
30:40ابو طالب تعرف شو قال في اخر حياته؟ ايوا. قال لولا ان يعيرني بها قومي لاقررت بها عينك فهو ما اتقى الله وانما اتقى انه قومه يعيروه ايوا فلذلك هدى للناس هدى للناس هدى للناس يعني
31:05ويتقوا الله واما هذه ما بيتقوا الله ما بيهتدوا ولذلك وتأيد هذا المعنى ايوة شو بقول رب العالمين ساعدونا على الاية اللي بتقول وما يضل به الا الفاسقين. شو الاية؟ نعم
31:27وما يضل به الا الفاسقين. لا املي املي وانا اذكر رأيي ومن يضلني من الفاسعين قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا
31:56تيقول بأنه في رواية كثيرة وما ينزله الا وما يضل به اهل القرآن الا الفاسقين القرآن غزال من سحر لمن اتقى الله اما اللي بيعاني ومستكمل ما بكون القرآن هداية اله وهذا الواقع بيشهد لله الاية التانية اللي نحن عم
32:21للاولى متل ما قال الرسول عليه السلام كلكم يدخل الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ في حدا يأبى؟ اي نعم قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى النار
32:41اذا كل الناس يدخلوا الجنة اي المتقين. شفت وهم كمان هدى للناس يعني المتقين خلاف بين الايتين الا اذا اخذنا كل اية لحالها بيصير في خلاف هدى للناس اي المتقين من الله
33:06معلش الا نحن اللي فدنا منه ودندنا حوله او القضية هدى للناس معليش معليش معليش لا هذا بيقصده هذا بيرزق لكن يجوز يقصد شيء اخر انا ما اعرفه ليش مالك
33:29اسهل انتهينا منها الهدى للناس مثقل للناس وانما الناس المتقين فاية هدى للمتقين بتفسير اية هدى للناس. الان شو عندك؟ مما هو يقصد بين الادارة ومن القرآن والجدار احنا وما هي الاحكام
34:12اللي هو مش بس ان الكتاب هو قرآن من كتابه القرآن والقرآن هو الكتاب. نعم. بعدين اللهم صلي على محمد ان لكم الكتاب ايات بينات في كمان اية تانية ان الله ما يشاء ويثني وانه ام الكتاب
35:10للداعيات الكتاب المبين اه من اجل حكيم العلم ام الكتاب ام الكتاب انه فيلم الكتاب الجليل العلي الحكيم وامت كتاب شو معنى الام؟ الام شو معناها؟ مهم الام معناها الاصل
35:46الاصل في ناس ام الكتاب هو اصل كتاب نعم ليمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام تخاف المقصود بام الكتاب غير الكتاب اذا ذكر الكتاب فالمقصود فيه القرآن اما اذا ذكر ام الكتاب
36:08فالمقصود به اصل القرآن اصل القرآن هو اللوح المحفوظ. ايوا. كما في الاية الكريمة اللي بتقول في صورة عبسة شو قال كلا انها كافرة فمن شاء ذكر في صحف مكررة
36:29مرفوعة مطهرة بايدي سفرة مش بايدينا احنا بايدي سفرة كرام البررة بايدي سفرة بررة هذا من اي نعم هذا هو فاما كتاب له مفهوم لكن هذا الكتاب الذي انزله الله على قلب محمد
36:54هو من يعمق. اه فأم الكتاب شيء والكتاب شي ثاني وهذا بيرجع الحقيقة متل ما ذكرنا بهي الناس هدى للناس وهدى للايه؟ للمتقين المتقين هم المقصودين بايش؟ بكلمة الناس اي حدود
37:17جزء من الناس لكن من الذين يهتدون؟ يهتدون هم المتقون اه اما الكتاب كما قال تعالى في اية اخرى ما فرطنا في الكتاب به ولبعض الناس بيخطئوا من التشريف قديما وحديثا
37:36يعظم القرآن بقولوا انه كل هالاكتشافات وكل العلوم هذه كلها مذكورة في القرآن الكريم. ليش؟ لانه قال ما فرطنا في الكتاب من شيء وهذا عم يحمله القرآن ما لا يتحمل ليس فيه وانما المقصود هنا ما فرطنا في الكتاب من شيء هو اللوح المحفوظ
38:02الايمان الكبير ولا صغير الا مذكور فيه كما قالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة لا كبيرة الا احصاها وكما في الحديث قال عليه السلام اول ما خلق الله القلم
38:22فقالوا له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب معه كائن الى يوم القيامة هذا المقصود في اللغة المحفوظ هو ام الكتاب. ففيه كل شيء من هذه الاشياء الموجودة في اللغة المحفوظة هذا القرآن الكريم الذي نزل الى محمد عليه السلام
38:44تارة يطلق عليه لفظ الكتاب كما في اول سورة البقرة الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين لا يفسد موجته اسمع. لا يمكن ان يفسر هنا الكتاب بام الكتاب. هذين
39:04لسببين في لانه قال هدى للمتقين. هذي في اللوح المحفوظ ما حدا بيقوده ازا حدا بيعرفه لكن عرفنا نحن القرآن في طريق الرسول عليه الذي انزل عليك الى هذا القرآن الكريم
39:21اذا اخي القضية ستحتاج الحقيقة الى علم بما يقوله العلماء الاصول اصول الفقه عام خاص مطلق ومقيد يطلق الكتاب ويقصد به الام. وتارة يطرق الكتاب ويقصد به يعني هو فرع من النوع وهو
39:43قرآن كريم فاذا الانسان لاحظ هذا زادت الاشكالات ورجال شو قال الامام النبي بتفسير نهائي اللي ذكره البعض لا يمسه الا المطهرون اه قال احسن ما سمعت في هذه الاية
40:15انها كالتي في سورة عبس شو قال؟ كلا انها تذكرة فمن شاء ذكر في صحف مكررة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة مش بعيدين عنها بايدي سفرة كرام بررة اي ان قوله تعالى لا يمس مو معنى المقصود صحف
40:46اه ايش؟ مطهرة. بعدين يصلي. ما حدا بيصلي. اي نعم والاستبداد الاية المطهرون فيما شاع بين الناس ان اسقط نصف القرآن الا انت طاهر. يعني الحدث الاكبر والحدث الاصغر ما له علاقة بالاية ابدا. وانما الامر كما قال ما لك احسن ما سمعت
41:07بتفسير اية لا يمسه الا المطاهرون انها كآية عبسة كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سترهم الملائكة وهم المطهرون يعني وهم المقصودون بقوله لا نشره الى مطهرون. اما نحن ملوثون
41:31كل المهم خلصنا من هالموضوع والقرآن والبرتقال مم كل واحد اي نعم رب العالمين وكلام رب العالمين في نفس الكلمة انابيب انابيب الناس مع المسؤولين نواحي النواحي الثاني قال له
42:32اولا هم احسن بيقول ان احنا ان احنا واضافت هذا بيتزا بايدك ولا بايدنك السؤال اخر شو علاقة هالكلام بالحديث؟ لا تكتبوا انه هل الحديث وفي حملناه روي بعد ميتين عام
43:28فغالبه غير صحيح والقرآن هو صالح الجيران وكان زمانه يدرك ما قاله الاخرون لا مو كل هاي. مو كذا. انا لا وانا ما اذوس. شو قديش؟ نعم منصب هاد ايش؟ وواحد تاني
43:50اي لا ما بدي واحد تاني لا ولاني. لا انت عم تقول موكل هلأ بدنا نشوف قديه. اه التانية. قال له عندي خالد ابو سليمان انت بس مو كل هاد. ايه. بدنا نشوف قديش؟ يعني يعني وزنه امطار؟ لا مو كل هاد. قديه؟ كيلو
44:14نص كيلو بدنا نعرف قديه لك يا حبيبي ممكن يعني هذا كلام خالي قالت احنا عاملين يعني وواحد ايام السوريين ملتزمين بالنبي اللهم صلي عليه بالعبادات فقط اما شو اكل
45:15نحنا متقلدين فيه بالعبادات فقط للسعودية هذا كلام ما بيسمع. ابدا كلام. يجوز هذا من باب ناقل الكفر ليس بكافر اما ان واحد يقول الكلام هذا انا انا كنت ما بعرف رقم تحكيتي اشقر
45:43عدول يعني. لا. هلأ انا ازا قلت لك فويل المصلين وقلت انت انا سمعت الشيخ عم يقول بوانه متميزة مالك صادق؟ لكان الشيخ قال فويل المصلين الا الا هذا الكلام صحيح لكن ذكروه في الاذاعة السعودية
46:08ذكروه في سبيل الرد عليه وفي سبيل التبني لانه هذا هو الكفر بعينه امرأة تانية ومعناها لازم تحفظ الاذاعة جيدا يعني وش توفى وين المصلين هيك هذا رجل صغير قال ما براسي شك
46:42ايوا للحديس هذا مثلي هذا بالسعودية لا يمكن يطلع الحديث هيك حار الا بالاضافة الى اشياء فنحن بنقول لك بانت بتعرف نحنا قضينا عمرنا في دراسة حديث. ايوا. فلا تخسر حياتك معي. بشبهة دخل في مخك
47:18في اخر حياتك لا تكتبوا الحديث عني. لكن في حديث ثاني قال اجا من جماعة من المصحفين قالوا له انت للصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص الولاية انت بتقعد مع الرسول شوف هذا عزيزك ماسك الورقة وعم يكتب
47:38كل شي بحكي فيه الرسول عليه السلام صار عنده شك متل ما صار لي ابو سيناء ركض عند النبي عليه السلام قال له يا رسول الله هيك هيك قالوا لي مشرك
47:53انه اشتكتب عن الرسول في حالة الرضا والغضب قال له اكتب اي اكتب لا تكتبه لا لا تكتبوا هون شو قال؟ اكتب. اكتب ابصر فوالذي نفس محمد بيزيد ما يخرج منه الا حق
48:17اذا العلماء كل العلماء المسلمين بيعرفوا حديثك اللي سمعته انت نلخص هيك نقدر لا تكتبوا عني كي انسوا القرآن اذا ومن كتب عني شيئا سوء القرآن فليمحه هذا حديث لكن في عنا حديث تاني وهو
48:43دخلنا لك اياها الان واكتب هو الذي يمس محمد بيده ما يخرج منه الا حق. واما احاديث واحاديث وانا بقل لك الان متل ما تعلمنا نحن الالفان من تعلمنا من منسياتك يا ابو سليمان لك الله. من من سياساتك. ايوا. اه اه
49:07لانه نحنا قررنا ببيتك مرارا. ايوا بشرنا الناس اه دراسة دفاعا وكتابة انه قدام المستقبل باغا للاسلام لانه هذا ابن عمرو قال هذا بتتذكر الحديث وهذا راح يدلك وانك انت
49:31بدك تسد الكرامات تبعاتها في اخر حياتها. ايوه. مش كل حديث تسمعه. كل شبهة تبقى في ذهنك يتعربش فيك وبيسيطر عليك وبتخليك تخسر كل الفوائد اللي كنت تسمعها سواء من المانيا او غير الالباني. من هذه
49:50وهو اجلس مع تأكيد ولا تتذكر ان ابن عمر ابن عمر بينما نحن جدود قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب عنه نكتب عنه هذا حديث ثاني لكن المهم فيما يأتي
50:11اذ سأله سائل فقال يا رسول الله اكو الشمس اولا الرومية قال بل قسطنطينية وكنت انا اعلق بهذا الحديث يمكن هذا راح يخليك وقت تتزكر تماما ان المسلمين يدلوهم على وضع المحاضر ما بيقدروا يفتحوا
50:35فضلا انه الشقي والتواصي كروما. ايوا. نعم. اي طيب لم تنسى هذه الاحاديث مجرد ما تسمع حديث لا تكتبوا الحديث عن النية انت تعرف انه في ناس شيخ ومنسوخ ما هو ايه
50:55ناسخ ومنسوخ. اي نعم. يعني بيجي حكم. ايوا. بعدين بتغير هذا الحكم. ايوا. مثلا لان حديث انما الماء من الماء من الماء من الماء يعني ما لم اخز ان احنا صرنا يعني رجل اذا جا مع زوجته ايوا وهلكها
51:19ايوا لكن ما انجى؟ ايوا. كان الحكم في الاسلام انه ما بيعطي شي عجبت وبيتعلم الوقت انما الماء من الماء ادعوا للرسول ومر الرسول عليه السلام اللهم صلي عليه دق الباب على احد اصحابه
51:53خرج ذاك يبين على ملامحه انه كان على بطن نرجو قال له لعلنا اكسلناك يعني خلينا انما الماء من الماء ما عليه لكن فيما بعد شو قال الرسول عليه الصلاة والسلام
52:32قال اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انجب او لم يجزم كويس ايوه هذا حكم غير ذلك اه وبيرى من حديس ابي بن كعب رضي الله عنه كانت الكسوة التي كانت تقول انما الماء من الماء في اول الاسلام
52:55الاشكال به باحكام تذررا وما في حاجة هلأ انا اروش راسك حذكرك بقصة تحريم الخمر والمراحل المرة تماما هذا من حكمة التفسير من حكمة التشريع اجزم في اول الامر لا تكتبوا عن الكلام
53:19سوى القرآن ليه الى ان ربنا عز وجل بحكمته البالغة اذن الفصل بين القرآن وبين حديث الرسول عليه السلام فلكي لا يقتضي السنة بالقرآن لا يقتنص الحاجز بالنابل قال له لا تكتب عني فيها سوى القرآن
53:44متل ما قالن لا تزوروا القبور وصناع الدروس هي في الجهة الفضول كتيرة. بعدين شو قال لهم؟ قل لي انهيتكم. كنت نهيتكم عن زيارة قبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة
54:01كنت نهيتكم عن دخار لحوم الاضاعي. الا تدخروا وكلوا وتصدقوا. كنت نهيتكم عن الانتباه طيب الاوعية الا تنتبهوا واشربوا غير الا تشربوا مسوا. كل هذه احكام جهل فيها التدرجات فهل يدل اللي بيحكم في الكوباية من راس المعون
54:27تدريج مع الاحاديث كلها اي نعم ولذلك انت خليك على جمعك القديم وما تتأثر بقى بمجموعاتك العزيزة وما تآخذني اي والله انه سمعك صار مثل سمعي ما بسمع وبصرك صار ما
54:43انا فهمانك بهذه طلباتك انت يا ولد والله. يا سيدي يعني انا بالنتيجة مشان جدي نكون خلصنا واحد. البخاري ومسلم يعني لا انا كان هي بيسير على الحق. ايوا. حديث ولد ابن ادم صلى الله عليه وسلم. ولم يتمه فقط في البخاري ومدني. هذا دور
55:31ابو سليمان احفظ مني ابتلي اعضاء الاسلام لهم طرق متعددة جدا جدا وخميس وخبيث لهدم الاسلام لا يعرف كيد هؤلاء اعداء الاسلام الا اهل العلم فهني بيجوا مسلم متل اذا كنت في زمانك قرأت او شفت
56:04يودي الجميلة يبقى في وسطها هيك غبرات ناعمة فيها حلاوة ايوا النحلة الرحيق هذا تمصه وربنا عز وجل اه نلهمها في هالزهرة هاي انظر كيف نسيت مجرد ما تحس انه النحلة هي
56:29حطت على الرحيق هي شو تساوي؟ بتطبق هيك عليها بتصير هي بتتغذى بها. ايه وهذولي يزيدوا بها الاساليب لكن الجاهل ما بيعرف كيف تؤكل الكسوة رزقك الحديث مكثت في عمل الرسول
56:51اولا كذابين هاي جبنا لك عدة احاديث انه كتب في عهد الرسول عليه السلام ثانيا البحس العلمي والادلة كثيرة جدا لكن انا راح اقول لك شيء اه لا لا ايوا لكن استيطانك احلى واكثر احلى. اه
57:15انا بعرفك انك بتحب انت المنطق ان شاء الله. والعقل ان شاء الله. اه وبعرف انك انت ليش كنت مغشوش فيي قديما؟ لانه كنت اه بتسمع مني كلام حلو. اه نعم. ما في
57:31اصنع مني كلام حلو بطلت انت تسمع مني الكلام الحلو ديما اه بس عم تسمع كلام غير حلو. واختلط عليك الحبل بالنادي. انا هلأ بدي سمع كلام حلو وعظيم انتي كنت تعرف كل امي كل شعب
57:57الى مثل اعلى يعني في شخص بيعظموه. اي نعم. بيقدروه. ايوه. بيجعلوه انه مقلدهم بحق بباطل هذا بحث ثالث. فانت بتعرف مثلا الشيوعيين عنده دين عندن سليم. ديمقراطيين عندن اه
58:17مضى جورج تبع واشنطن الى اخره ازوري هاد الشعوب هي بيعرفوا عظمة هالعظماء اللي هن يعظموهم وبيقولوا قابل لدينه وقال وحي نازل من السماء عليهن متل عنا؟ لأ. ما عنده. اذا منين
58:38ارجو ما لوش هو هذا المقصود. لكن هل اجوا بينهن وبينهم سنين. بيني وبينهم قروض اليس من الكتب اللي عم تسجل اقوال هؤلاء وعم تسجل مذاهبهم على ما فيها من خير وما فيها من شر اليس
59:00كباريس تطور انت الان بغض النظر او كنا نحن نعتقد سيدنا محمد عليه السلام هو المثل الاعلى للدنيا كلها لكن فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اي نعم لكن هدول الدنيا كلها بتشهد في
59:20محمد بن عبدالله ان رجل عبقري كبير وسياسي عظيم واستطاع ان يخلص العرب من الذهب لعقد اللي ما بامنوا انه هو كان موحى فيه من الله. اه صوت الرجل الان نحنا القرآن صار كينه جانبا لانه ما في موضع خلاف. شيء مسلم فيه. لكن الرسول اذا اردنا نعرف
59:45كيف كانت حياته؟ كيف كانت اخلاقه؟ كيف كانت معاملته للناس؟ كيف كانت معاشرته للنساء؟ وو الى اخره يتعلق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة