سلسلة الهدي والنور {{174}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 174 / 1594
57:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اذا خلص شيئا من حيث هذا لا استطيع ان اعد به ولا ان اقطع به وانما هذا يعود الى نشاطه الشخصي لنفسه. وان الشباب والله وينادي؟ اه نحن نتجاوب في حدود يعني طاقتنا واستعدادنا. اما فيما يتعلق الخليل
0:32وبين التوجه الى الاجابة عن الاسئلة فانا اخشى انني اذا شراءته في لقاء الكلمة له وقت كله. لانه ما بيستحضر ان الكلمة كما قد يرفع البعض بحيث انه يستطيع ان يحدد الرؤساء
0:51ساعة ونص ساعة على الطريقة الصوفية ابا فتوح. اذا مبتدأ المجال هذه الاسئلة وانا على وجه اليقين ان اكثر الحاضرين نرى يفصلوا على الاجوبة لانها ستكون ايش اشرك كثيرة وكبيرة جدا. بسم الله الرحمن الرحيم
1:16يقول سادسه الشاهد قولا في تفسير ايات ولا تقل لهما اف الا وهو ليعلم الله كلمة اقل منها اقل منها لذكرها. السؤال هل تصح النصبة وهل يصح ان نقول لو علم الله
1:32جزاكم الله خيرا اما هل تصح نسبة هذه الكلمة للامام الشافعي ولا علم لي من ذلك اما هل يجوز ان يقال لو علم الله كذا انا ارى في ذلك شيئا
1:55لان معنى الكلمة لو سبق في علم الله شيء اه هو من كلمة اف لنهى الله عز وجل الولد هذه توجه بها الى ابيه. ولا شيء في ذلك حديث نبوي حتى نهتم روايته وبمعرفة اسناده هل
2:22هو صحيح او حسن ظعيف. ذلك بان هناك فرقا كبيرا بين كلمة تصدر عن النبي صلى الله عليه واله كل يوم ان تصبحوا شرعا ابديا يجب على كل مسلم ان يلتزمه وبين كلمة اخرى
2:42من عالم من علماء المسلمين قال مهما كان شأنه في العلم وفي الصلاح والتقوى فليس معصوما فلذلك فقد يصيب وقد يخطئ وان الامر كذلك فلا بد من وزن كلمة كل قائل من علماء المسلمين على ظلم
3:03ما جاء في الكتاب والسنة بعد ذلك فلا نرى في هذه الكلمة رأسا وان كنا نجهل صحة ثبوتها عن الامام الشافعي نعم. السؤال الثاني يقول السائل فضيلة الشيخ انا شاب احب ان اطلق لحيتي
3:22ولكن والدي يمنعني من بعد ماذا افعل اما ما لا تفعل فانت اجرى اما ما هو الحكم فقد نكون نحن ادرى لانك ماذا تفعل؟ لا ادري لان الانسان قد يبتلى بامر فيه مخالفة للشريعة
3:48فاذا ما ارتكب هذه المخالفة ربما وقع في مخالفة اخرى هي اخطر من الاولى ومن الذي يستطيع ان يوازن بين هذه وتلك الا الذي قد يبتلى ولذلك قلت فهو بذلك اجرا
4:08ان ما هو الحكم فالحكم انطلاقا من قوله عليه الصلاة بالمعروف المشهور لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ومن معرفة الحكم الصحيح وارساء اللحية وهي ان الاعفاء واجب وان حلق اللحية معصية
4:31بل ومعصية كبرى من هذا وذاك مخرج نتيجة انه يجب على كل مسلم ان يعفو عن لحيته اما هذا موظف وذاك ابوه يمنعه وذاك رئيسه وضابطه متسلط عليه فهذه الامور الشخصية لا يستطيع ان يدخل فيها
5:01المفتي وكل من تدخل فيها سندا او ايجابا يكون قد تجاوز حده لانه انقاد له تحلق عصا الرسول عليه السلام. وان قال له لا تحلق فربما اوقع الشخص السائل المشكلة اكبر من مشكلة مخالفة الحديث
5:27ولذلك الامر يجب ان يترك كما قال عليه السلام استفت قلبك وان افتاك المفتين مثل هذا الموضع يرد هذا الحديث. استفتي قلبك ولنفتاك المفتين. نحن نفتي ان هذا امر واجب. ولكن
5:47هل انت اذا نفذته يقع في مسلم اكبر اضرب على هذا مثلا قد يكون هذا الولد لا يستطيع ان يعيش خارج اه ابيه وانه بحاجة الى عطشه والى حنانه بل ولا انفاقه عليه
6:07بل ان عصاه واتبع الحديث الصحيح في هذه المسألة طرده من داره واذا طرد من الجار فقد يقع في مشاكل اخرى هي اكبر من الاولى. ولذلك ان يوازي بينما يجب عليه الان ان يفعل وهو تنفيذ حديث الرسول عليه السلام
6:32حث الشارب واعف عن اللحى وبينما قد يتصور انه يمكن ان يقع فيما اذا نفذ الحكم الشرعي لان من القواعد الشرعية ان المسلم اذا وقع بين بين معصيتين او بين شريه وجب عليه ان يختار اقلهما شرا. واخصهما ضررا
6:56المفسد لا يستطيع ان يعطي جوابا في مثل هذه القضايا ابدا. وانما هو يبصر السائل ويعطي له الحكم ثم يأتي الأمر اليه ونقول في النهاية اتقوا الله ما استطعتم ماكو. الله يجزيك الخير. في بعض الاخوة بيسألوا عن التقصير مثلا. انا عفيت ولكن بقصر الى اي حد مثلا
7:22كثرة هذا الامر في ناس بقصروا مثلا توضح لنا ايش هذا التقصير؟ يعني ليس مسألة التقصير بالوالد وانما هو كسول عام نعم. تريد هذا؟ اي نعم لا مش بالواجب اه
7:38فاذا هذا السؤال مستجيب وقد ورد ولابد من الاجابة فنقول التقسيم له حدود وهذا الحد نستطيع ان نأخذه من احد رواة الحديث المذكور انفا حث الشارب واعفوا اللحى احد روايته من اصحابه عليه السلام
8:09هو عبدالله ابن عمر الخطاب فقد كان يأخذ ما دون القبضة يقبض على لحيته انما زاد منها يقصه اما ان يقص من سوء وهذا قد يفعل كما قرأنا في ترجمة هذه رواة الحديث
8:35قال حفظت شيئا لم يحفظه احد ونسيت شيئا لم ينسه احد قيل له ماذا قال حفظت القرآن كله. انا الان لا استطيع ان اقطع. قال في ليبيا او في ليالي معدودات
8:54الامر خارق على كل حال قالوا لي ما الذي نشيد قال وقفت امام المرآة لاخذ ما دون القبض فاخذت ما فوقها فما يجوز الاخذ الا ما دون قبضه. هذا الرخصة اللي جاءت عن هذا الصحابي الجليل. ولا نعلم له مخالفا
9:16نعم هناك سؤال يقول هناك بعض الناس يقسم العلم الى المسائل والى الفضائل ان علم النساء يشمل العلماء واما الاخر فلعوام المسلمين. ما رأيكم في هذا التقسيم انا اقولها بالتفصيل
9:36فلسفة عصرية يراد بها تبرير واقع جماعة لا ينطلقون على ضوء كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبخاصة الصحيحة منها لا ينطبقون من السنة الصحيحة وانما مما هب ودلى
10:05لا يستغني العالم عن القبائل ولا يستغني العامي عن معرفة الحكم في المسائل فكل منهما بحاجة الى هذا وهذا واحاديث القبائل وبخاصة لا كان منها في الترغيب على الاعمال الصالحة
10:30وفي الترهيب من الاعمال الصالحة هذه امور تتعلق باصلاح القلوب وتحفيزها على ان تندفع الى العمل بما جاء في الكتاب والسنة وصرفها عما كان مخالفا للكتاب والسنة. فمن ذا الذي يستطيع ان يقول انا لست بحاجة الى الفضائل
10:59كل المسلمين هم بحاجة الى الفضائل والعكس ايضا كذلك اعني ان العامة يجب ان يعرفوا المسائل وان يعرفوا احكامها لكن هنا نقول لا شك ان المسائل تختلف اولا من حيث قلتها وكثرتها
11:22وثانيا يختلف من حيث تعلقها بافراد المسلمين فهذه الكثرة الكافرة من المسائل العديدة المؤلفة بالمئات المؤلفة طيب بلا شك انما يتخصص فيها العلماء لكن ذلك لا يعني ان عامة المسلمين ليسوا بحاجة الى ان يعرفوا المسائل التي تتعلق بكل
11:54واحد منهم ولا شك ان بعض هذه المسائل يشترك في وجوب معرفتها من كل المسلمين المكلفين لان هناك مثلا من الفرائض ما تعرفون الصلوات الخمس في كل يوم وليلة وفيها شروط وفيها ركن وفيها فرائض وفيها سنن ومستحبات واداب واذكار والى اخره
12:23فهذه يشترك فيها كل المكلفين البالغين السنة التكليف لا فرق في ذلك بين النساء والرجال وهناك مسائل اخرى قد تجب على زود ولا تجد تجد على بكر مثلا وقد تجد على بكر مسائل اخرى ولا تجب على زيد وهكذا دواليك مثلا
12:50من كان مزارعا يجب عليه ان يعرف ماذا يزرع وماذا يوجب على ما يرجعه؟ هل كل ما يزرعه يجب عليه زكاة البعض عليه الزكاة وبعضه لا يجب ان ما يجب عليه الزكاة ما هو النسوة
13:11وكذلك التاجر يجب ان يعرف الاكارم البيع والشراء ونحو ذلك كما يجب علينا لا يجب على هذا والعكس بالعكس. وهم من عامة الناس. فاذا لا نستطيع ان نقول ان معرفة المسائل هي من خصوصيات العلماء ومعرفة الفضائل هي وخاصة عامة المسلمين
13:33هذا القسم الثاني يشترك فيه العلماء مع العامة لاننا كما قلنا انفا نقول بان هذه الفضائل هي كمحفزات ودوافع شرائع الشأن الحكيم على لسان النبي الكريم لكي ينشط المسلمين ويندفع الى العمل بالشرع
13:55فلا فرق في هذا ابدا بين العالم وغيره بخلاف الوسائل فعل التفصيل الصادق يكره. نعم. في سؤال يجب يقول هل يجوز تعدد الجماعات العاملة للاسلام هذا سؤال في الواقع يكره نفسه نفسه كما يقولون اليوم
14:17ومشروع ومعلوم وضع الناس جميعا ان هذا امر جائز. وانا اقول معهم كذلك. ولكن بشرط واحد وهذا الشرط يجب الانتباه له من كل هذه الجماعات لسببين اثنين السبب الاول حتى تجمعهم دائرة الاسلام
14:43والشرط الثاني ان يكونوا ايضا كما قلنا عن عامة المسلمين. يعرفون كيف ينطبقون في دعوتهم فاذا كان هناك جماعات متعددة وكانت كل جماعة تمحو منحا واجبا لاني اتصور حقيقة واقعة
15:08لا يستطيع ان يجادل فيها انسان ما ما هي ان الفرد من افراد العلماء لا يمكنه ان يجمع العلوم الاسلامية كلها بحيث انه اذا سئل عن اي علم اجابك يعني كما يقولون عندنا
15:35في سوريا في ليلة العامة انه ما شاء الله فلان متل الصحن الصيني لنرمي يوسف برن بجاوب. هذا لا يصور انه يكون العالم عالم بالتفسير وبالقرآن وبالعلوم القرآن وبالاحاديث والقراءات والفقه الحنفي الشافي والفقه المقارن كما الى اخر ما هنالك اللغة
16:03والنحو والصرف والى اخره هذا امر مستحيل ممكن يكون واحد يجمع بصورة مجملة بين هذه العلوم ولكن لابد ليفيد الناس ان يكون متخصصا في علم من هذه العلوم متميزا فيه على غيره وهكذا كل عام في الدنيا
16:26هذه المجموعة من العلماء المتخصصين هم الذين يستطيعون ان ينهضوا بالواجب ككل. واجب ان تفسير الحديث الى اخره شخص واحد لا يستطيع على الضوء هؤلاء الافراد نقول نحن بالنسبة للجماعات
16:48وكل جماعة مؤلفة في الافراد فلا تستطيع جماعة على وجه الارض ان تنهض بالاسلام ككل اي هذه الجماعة ان تكون عالمة بالكتاب والسنة عن التفصيل السابق ولا نكرر. وانما كل جماعة تأخذ جانبا
17:09مثلا حزب ولا حجة في الاسلام الا حزب واحد كما قال تعالى الا ان حزب الله هم الغالبون في جماعات متعددة حتى لا يكونوا الا حزبا واحدا ينبغي ان يكونوا داخلين في دولة الاسلام. قال الله
17:33فمثلا بعض هذه الجماعات يغلب عليها التفقه في الدين يهتمون بمعرفة احكام الاسلام بكل ما يتعلق بدوازاته فضلا عن اعتقادات فهم يضربون في هذه الناحية لكن لا يستطيعون الحال ان يبرزوا في ناحية اخرى ما هي هذه الناحية الاخرى
18:03بان يتوجهوا الى الناس لتعظيمهم وارشادهم كما قيل انفا الفظائل من من الامور الاخلاق مكارم الاخلاق ونحو ذلك كجماعة ككتلة اما كافراد يختلفون في ذلك لكن هؤلاء هذه الجماعة الثانية
18:25ايضا هم لا يستطيعون ان ينهضوا بما نهض فيه الجماعة الاولى. وهكذا عدد ما شئت من الجماعات فكل جماعة تنهض بما وجد على بعض المسلمين ان يقوموا به اضرب لكم مثلا اخيرا
18:46قديما كنا نسمع انه يوجد في مصر دمار تسمى بجماعة الشبان المسلمين والنفقة منها فيما بعد جماعة الاخوان المسلمين جماعة الشبان هؤلاء لا يهتمون من الاسلام كجماعة لا اتكلم كافراد قد يكون هناك فيه الافراد يهتمون بالله الاولى كما قلنا
19:15ويناهج العلم وقد يكون فيه اخرون يهتمون بناحية ارشاد الناس وتعليمهم. لكن تكفي بماذا كانوا يهتمون للامور الرياضية بقرة السلة وكرة القدم ونحو ذلك. لهذا لا بأس من هذه الرياضة لكن بشرط ان تكون
19:39دائرة الشريعة الاسلامية. سيتعاون اذا هؤلاء مع هؤلاء مع هؤلاء وكلهم يمشون في دار الاسلام اعرف يقدر النظر نشيطا الجماعة الاخيرة التي تعتني بالمسائل وبالاعمال الرياضية وان هذا امر طيب
20:02ولكن هذه الرياضة قد يحيط بها بعض الاحكام التي ان يلتزموها لا نريد على ذلك مثلا انه لا يجوز لهذه الجماعة هل تكأ نرى مثلا بعد اما بعد بعدها مع جماعات اخرى
20:30في اوقات يضيعون عليهم فريضة من الفرائض الصلاة الخمس فاذا هم يجوا بعدين ان يلتزموا في قيامهم بواجب الترويض بنفس الاحكام الشرعية كذلك مثلا يجب ان يتميزوا واعتمادهم جماعة رياضيين
20:55متمسكين بالاسلام ان لا يظهروا كما يظهر الرياضيين واخرون بين الاموال كاشفين العورات واشفوا افخاذ ملابسين لما يسمى اليوم بالشرق في بعض اللغات وبالطبع باللغة العربية الصحيحة وهو السليان الذي ليس له اكمام
21:22ثم هو ضيق قد يحجم العورة الكبرى. هؤلاء الواديون المسلمين يجب ان يظهروا بزي وشكل الاسلامي اولئك يقومون بواجب لا يستطيع ان احنا ان يكبينا العلم وتعليم العلم ونحو ذلك
21:43هذا مثال بسيط جدا فاذا كانت هذه الجماعات تنطلق من هذا المنطلق الاسلامي العام ومهمة يعملون قالوا ولكن مع الاسف الشديد هذا الواجب غير متحقق في كثير من هذه الجماعات بل
22:04هناك تنافر وهناك تدابر بين جماعة واخرى لماذا لان المناهج التي اقيمت هذه الجماعة عليها لم تقم على الدستور الاسلامي الذي نسعى بصياحنا وزعاخنا ان نحول الدستور الذي جاءنا من الغرب ان
22:33الى الدستور الاسلامي ونحن عاجزون ان نطبق جزءا ممارس الدستور هو اجتماعنا هذا او يسلم بالنون النية بالنور بالنسبة لمين؟ للمجتمع الاسلامي الكبير الذي نريده ان نحكم عليهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
23:03لذلك انا اقول بهذه المناسبة ان هذه الجماعات كلها عليها لا بأس ان تتخصص كل واحدة منها فيما هي متوجه اليه ولكن بشرط ان يكون عملها في تخصصها بحدود دائرة الاسلام
23:24واذا لم يكن هؤلاء الاشخاص ليس فقط في تخصصهم المذكور بل وفيما يتعلق عباداتهم الخاص وبأفرادهم اذا لم يتقيدوا بحكم الله عز وجل فلا يستطيعون ان يكونوا جماعة يقومون بواجب من الواجبات التي لا تستطيع جماعة اخرى ان يشعروا بها لانهم زعموا انهم تخصصوا فهذا
23:57تخصص انماوي في دول اذا التزموا احكم الله وشريعة الله. بايجاد هذه الجماعات ان كان تعمل في تخصصاتها ضمن دائرة الاسلام هو والا هو التفرق المنهي عنه بكتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك معلوم لديكم جميعا ان شاء الله
24:24سائل يسأل يقول ما هي الزروع والثمار التي تجب فيها الزكاة وما الدليل على ذلك القمح والشريط والتمر والزبيب هذه الاشياء التي فرض الله تبارك وتعالى الزكاة عليها على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم
24:53وهي التي بعينها امر النبي صلى الله عليه واله وسلم معاذ بن جبل حينما ارسله داعية الى اليمن بل وزاد على ذلك فقال لو لا تأخذ منهم الصدقة الا من هذه الانواع الاربعة
25:17هذه هي الاشياء التي يجب عليها الزكاة من الزروع اما سائر المزروعات وسائر الثمار والسواكه وعليها زكاة مطلقة لا يشترط فيها النصاب الذي يشترط في النوم الاول والانواع الاربعة. وهو خمسة ايش؟ اوسط يعني
25:42مال من الجمال القمح مثلا اذا اه بلغ خمسة احمال يعني تقريبا عشرة اكياس معروفه وجب عليها الزكاة ثم دون ذلك لا يجب عليها الزكاة ثم يختلف الواجب من الزكاة عليها باختلاف الارض التي انتجت هذه
26:07فان كانت بعضا فعليها العشب وان كانت للسقيا بالسواقي والدوالي ونحو ذلك. فيجب عليها الخمس اما المجموعات الاخرى التي لا زكاة عليها وبخاصة احتمال وبصورة اخص نعم نصف العشر. انا قلت خمس. جزاك الله خير. خطأ
26:40اه اما الفواكه وثمار وبخاصة الخبر التي لا يجب عليها الزكاة فحينما يقال لا يجب عليه الزكاة يقصد بها الزكاة الخاصة المعروف نصابها والمقدار الواجب عليها ونحو ذلك لكن عليها زكاة مطلقة عامة
27:06وذلك لتطهير نفوس اليقين كما قال رب العالمين قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وباختصار الانواع الارض التي ذكرناها من المزروعات هي التي جاء النص الصحيح في وجوب الزكاة عليها وعلى التفصيل السابق. نعم
27:30نقول بقول الله سبحانه وتعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ارنب ماذا تقول في الحديث الذي واقول فدنا الجبار تبارك وتعالى الذي يعزى للبخاري كما في تفسير كبير
27:46اقول بما قال فيه علماء الحديث اه هذه الرواية هي من شواذ احد رواة البخاري والذي هو نعم كان يقول بقول الله سبحانه وتعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ارنى
28:09ماذا تقول في الحديث الذي واقول فدنا الجبار تبارك وتعالى الذي يعزى للبخاري كما في تفسير صحيح اقول بما قال فيه علماء الحديث اه هذه الرواية هي من شواذ احد رواتب البخاري
28:31والذي هو شريك ابن عبد الله وليس هو بالقاضي المعروف فهذا جاء بهذه الزيادة في قصة الاسراء والمعراج وذكر علماء الحديث لانه شذ اي او ادنى هو جبريل عليه الصلاة والسلام
28:55وليس هو رب العالمين تبارك وتعالى اذا هذه هي الرواية الشاذة مع وجودها في صحيح البخاري. نعم فكل السعي ما حكم الشرع في الشركات المساهمة في الوقت الحاضر لانه يوجد فيها شركاء مسلم وغير مسلم
29:16اي شركة يوجد فيها غير مسلمين فلا ضرر على المسلمين فيها لكن الدور والشر انما يأتي ان تكون هذه الشركات قائمة على مخالفة الاسلام في كثير او قليل من الاحكام الشرعية
29:38آآ من البذاهة في مكان ولا يحتاج الى استحضار شيء صعب عن الاذهان ان كل الشركات القائمة اليوم حتى لو كان الشركاء والمساهمون فيها هم غير مسلمين فهي قائمة على تعامل بالربا والملوك
30:00ولذلك فلا يسألن سائلا ذاك السؤال السابق اذكروه انه فيها اعضاء وشركاء من المسلمين لا بال في ذلك لان التعامل مع غير المسلمين لا لا شك بجوازها في الاسلام لكننا لنسأل هذه الشركات
30:23لو كانت اسلامية محضة اي افرادها وشركاء فيها كلهم مسلمين اي قائم هذه الشراكة قائمة على اساس الاحكام الشرعية اتسول انه من الصعب ان نجد اليوم شركة تجارية وبخاصة اذا كانت واسعة الدائرة
30:48انها لا تتعامل بالربا لا تتعامل مع البنوك لا تدخر اموالها في الملوك لا لا الى اخره صعب جدا ولذلك فالشركة من حيث شركة يريد ان يكون بعض المسلمين وبعض المسلمين
31:07لكن الشركة هذا يجب ان تكون اسلامية ومعنى ذلك قائمة على احكام الشرعية وليست قائمة على الاحكام الوضعية القانونية فالاحكام الشرعية القانونية والوضعية تبيح التعامل بريء مثلا فاي شركة تقوم على هذا فلا تكن شركة اسلامية
31:31الجواب اذا واضح احد الاخوة يسأل يقول هل يقام حد حد القدس على الوالد اذا قذف ابنه الله اعلم لان المسألة تحتاج الى امعان النظر واستعمال الفكر لان هناك حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
31:54لا يقتل الوالد بولده فهذا حكم خاص لان الحكم العام كل قاتل يقتل لكن هذا خاص بالوالد اذا قتل ولده لا يقتل ذلك لان هذا الولد من كشف ابيه يا ترى هذا الحكم حكم القذر
32:17هو كحكم القتل اذا اردنا ان نستعمل النظر السريع العاجل نقول القتل اخطر من القبر فينبغي ان يكون الحكم انه لا ينفذ فيه الحكم لكن حديث امك امور تمنعنا من استعمال هذا القياس
32:39فلا نجيب الان لاننا لم ندرس هذا النصر دراسة خاصة يسوي علماء ان نعطي حكما باتا في هذه اللحظة ما حكم الاسلام في التسليم وما هو الحكم في بيعه؟ وهل يكون الانسان مضطر في ذلك
33:04السؤال ضعيف جدا ما حكم الاسلام في التدخين وفي بيعه وليس مان؟ وهل يمكن ان يكون مقرا؟ اه ببيعه؟ لبيعه قد يتوهم بعض المفسدين بشرب هذا الدخان الخبيث ان يكون مضطرا على شربه
33:30وبخاصة انه قد يكون هناك بعض الاطباء الذين لا يلتزمون بالاحكام الشرعية فيقولون لبعض المرضى انه لا داعش ان تشرب كل يوم مثلا ادارتين ثلاثة الى اخره فيتوهم هذا المجتبه بشرب الدخان
33:55ان يكون معذورا والحالة هذه في شرب الدخان الا يصبح هذا الدخان بالنسبة اليه آآ كما يصاب به بمثله المبتدون بالمخدرات من انواع الكثيرة في مدمن على شرب الدخان فاذا ما ابتلي بالادمان
34:22صعب عليه من الصعوبة في مكان ان ينتهي عن شرب الدخان. فنحن نقول لا اتصور ان يكون هناك شخص للتن اولا على شرب الدخان ثانيا ومن باب اولى ان يكون مضطرا على بيع الدخان
34:47او اذا اردنا نفسر بادخال اي لا اتصور ان يكون هناك انسان مضطر الى ان يبيع ما يضر به المسلمين لان الدخان مضر قولا واحدا بشهادة الكفار عن المسلمين ولعلكم جميعا تسمعون اذاعات
35:15وتقرأون في الجرائز والمجلات الاخبار الخطيرة جدا الناتجة من اجمالي بعض الناس في تلك البلاد على شرب الدخان وان من اثار ذلك الادمان هو ان يقع في المرض الخبيث المعروف بالسرطان
35:36فاذا لا يجوز قطعا ان يشرب المسلم الدخان ولا يجوز ان نتصور بان انسان مضطر الى شرب الدخان والى بيع الدخان وانما هذه من وساوس الشيطان يسول لبني الانسان انك انت مضطر على شرب الدخان ليه
36:01لانك عصبي مثلا وهذه نحمد ظاهرة بنشوفها في رمضان مع الاسف من شهر الصيام شهر تسليط النفوس اصفه نفس هذا المدمن بالدخان اخبث ما تكون مما كانت عليه في رمضان
36:19لماذا لانه يزعج صاحبه اذا ما تركه يوما من الزمان لذلك على كل مبتلى بشرب هذا الخبيث ان يقضي عنه لكننا لا نقول انه من السهل اقناعه خطوة واحدة وانما على التدرج. لانه قضية تدرج
36:46من نفس الامارة بالسوء هو من السياسة الشرعية لكن الذي نريد ان نقوله خويا انه من اليسر بما كان لكل من كان مبتلا بشرب الدخان او ينتهي عنه في ظرف شهرين تلاتة او قريبة من ذلك. فهذا مجرد
37:08في كثير من الناس لكن الامر يحتاج اولا الى استحضار حكم الشرع وهو التحريم وما وراء ذلك من الخوف من الله تبارك وتعالى وهو يضع هذا اتقاء في معصية الله عز وجل
37:30وقد يقول القائل واين المعصية في شرب الدخان نقول في شرب الدخان معاصي ولكنه اكثر الناس لا يعلمون كثير من الناس مع الاسف الشديد يبتغون نص في القرآن او في السنة
37:54انفصل هذا النص حسب عقولهم شرب الدخان حرام غير موجود ولذلك وآآ في اسئلتهم و بقولوا هل هناك نص في تحريم شرب الدخان بل وصل بعضهم الى ان يقولوا الخمر مو محرم في الدخان في القرآن
38:26ما هو محرم وهات اية شوف في انه الخمر محرم في القرآن فاجتنبوه هذا مو معنى التحريف احيانا ما في نص في القرآن ان شرب الخمر حرام لكن في بالقرآن ما يؤدي هذا المعنى عند من يعقل
38:45اقول لا يعقل فاولئك هم الكفار املأ قلوبهم لا يعقلون بها او اجتنبوه لعلكم تتقون اجتناب الشيء هو معنى تحريمه الاوان لكل ملك حين واما حمى الله محارمك. الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. فالشاهد
39:10فاذا لم يقمع بها واتينا اليه بالحديث الصحيح كل مسكر خمل وكلوا خمر حرام بقل لك لا انا بدي اقرا من القرآن. ها بدي على كيفي بدي اقول القرآن هو بيعرف انه ما في سأل عديدا من العلماء قالوا ما في اية يا اخي بالقرآن بلفظ الحرام لكن في اية في القرآن
39:34تؤدي الى معنى لفظ العرب. لأ هو ما بده. بده النص يفسر على كيفه. لما جبنا له النص يفصل على كيفه النبي قال رسول الله لا انا مدير القرآن اذا هذا رجل صاحب هوى
39:50وهذا الهوى اليوم سيطر على كثير ممن يعدون انفسهم من الدعاة الى الاسلام واغتر بهم الملايين من المسلمين بهم على انه من الدعاة للاسلام قد وقعوا في هذه المشكلة او يقولون مثلا
40:12بالنسبة لبعض المناهج فالموسيقى والات الطرب ما في نص في تحريره. بالقرآن الكريم فهو اذا نعود الى القاعدة الفقهية زعمة الاصل في الاشياء المباحة قلنا نعم الاصل في الايشار لها
40:34ما لم يتمص في القرآن او في السنة السني موجود لكن هذه السنة اه ضعفها فلان وهكذا اما ان يكون في طلبهم يكون النص في القرآن وهذا ما يقبل به واذا اتينا بالحديث رفضوا
40:55اما بامكان من اصله كما فعلوا بحديث البخاري ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحريض والخمر والمعازف المعازف كل الات الله والطرف ينسون في لهو ولعب ويصلحون وقد مسخوا في غزة وخنازير
41:17لا يريد الى السطر كثيرا اعد الى ان الدخان محرم باشياء كثيرة كثيرة جدا يعرفها اهل العلم والفقه الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينزل الله به خيرا يفقهه في الدين
41:40وانا اقرر لكم قبل ان نأتي ببعض التعاصيل لتحريم الدخان في مادة مخدرة اليوم تعرف بالاصول او بالحشيش نلف من رحمة الله ببعض عباده انهم ما وصلوا بعد الى المرحلة التي وصل اليها بعض المدخنين
42:09او المدخنين وهو الشك في حاجة الدخان لم يصلوا الى الشك في حرمة الحشيش والاخيوم والحمد لله لكنهم يقول الان الحشيش والافيون والدخان كلها فصيلة واحدة سواء من الناحية الشرعية
42:34او النهي النباتي فكل هذه الاشياء اصلها نبات صنعت بلا شك كذلك هي من الناحية الشرعية حكمها واحد وهو خذ هذه الاشياء الثلاثة الدخان والحشيش والاكيد لا يوجد نص لا في القرآن
42:57ولا في السنة انها محرمة اذا بنقول فيهم حضانة بنقول الحشيش حلال اسمعني حاول البعض يقولوا في الدخان لانه كان ما في مسجد تحريضه. نقول لا. لا لا انما نقول هذه الاشياء كلها محرمة
43:19ولو لم يكن عندنا الا حديث واحد وهذا الحديث ما شاء الله اعتبره علماء الاسلام من جوامع كذب الرسول عليه الصلاة والسلام انظروا الى هذا الحديث ما اخسره وما افسده اجمعه من معاني
43:41الا وهو قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار لا جرب ولا ضرار. كلمتين دخل في هذا تحريم كل ما يضر بالانسان نصيحته في بدنه فيما يتفرع من فتن في بصره
44:04ان المجتمع الذي يعيش فيه كله يكون حراما لانه يضر بنفسه ويضر بغيره. وهذا معنى قوله عليه السلام لا ضرر بالنفس ولا ضلالا بالغير لا ضرر في نفسك ولا اي اضرار في غيرك
44:27لا الدخان هو من خبثه في ذاته انه يتعدى ضرره الى غير مبتلى بشربه انتم مثلا اذا كنتم كما نرجو معافينا من شرب الدخان لانكم ستشعرون بشعور المعافين من شرب الدخان
44:53اذا سافرتم سفرة الى الحج والعمرة مثلا في سيارة بالاجرة وكان هناك من بين الركاب الخمسة او الستة واحد بيشرب الدخان كلهم يتضايقون منه ويتأذون منه لماذا للدخان الذي يبثه في جو هذه الغرفة الصغيرة المنطلقة بهم الى بيت الله الحرام
45:24وبعد ما جمعنا الاطباء يذكرون انه هذا الدخان الذي ينصفه شارب الدخان اذا استكثر منه لغير المبتلى به شنا قد يؤثر فيه لانه المادة تصل ايضا الى جيش ايه الذين يشنون عهد الدخان
45:51فاذا في هنا مضايقة غير مضايقة ظاهرة يا اخي بعد ما نشوف الطريق وهذه الاشجار في الطرقات هاي بينما انه هذا عم يوصل ايضا الى ايش الى رئتيهم ايضا. فهنا تحقق
46:12اللفظان المذكوران في حديث الرسول لا ضرر ولا ضرار ينظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الاضرار بالاخرين ولو بتعاطي النباح وليس النباح بمعنى الكلمة يعني ما في داخل ولا شر. بل
46:38المباح النافع كيف ذلك قال عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا من اكل من هذه الشجر الخبيثة يعني الصين والوسط. كل الناس والحمد لله
47:04يأكلون هذا الحلال ثم الوسط لكن كل الناس يعلمون مع فائدة اكل هذين الشجرتين رائحتهما مكروهة ولذلك قال عليه السلام لما نهانا عن اكل الثوب البصل ايضا الا ان تميتوه طبخا
47:28الا ان تميتوه طبخا الطبيخ بروح هذه الكراهة ومن اكله ميئا لا يقربن مصلانا لماذا وقد ذكر الرسول عليه السلام جنسا من انواع المخلوقات الكريمة انها تتأذى مما يتأذى منه بني ادم. فقال عليه السلام
47:57معللا هذا الحكم الشرعي من اكل من هذه الشجر الخبيثة فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأوى من موت اولى منه بنو ادم فبني ادم يتأذون من رائحته بالبصل والثوم فما بالكم بالملائكة وهم يحضرون المساجد
48:21صباح مساء مرتين يتنازلوا في صلاة العصر كما جاء ذلك في الحديث الصحيح فاذا لا يجوز للمصلي ان يدخل المسجد وقد كان عن كثب وعن قرب اكل من هذه الشجرة الخبيثة. الثوم والبصل اما اذا كان من زمن بعيد فلا بأس لانه بيكون مع تغير الريق
48:49قضي على الرائحة الكريهة. فماذا نقول عن شارب الدخان الخبيث؟ الذي اصبح جزءا من حياته وجزءا من رائحة بدنه واثار هذه الرؤية تظهر في شواربه ان كان له لحية انما في الشوارب وفي اصابعه مخضرة مشترة
49:13لهذا يؤذي المصلين كلما دخل المسجد ونحن نشعر اننا اذا كنا بين يدي الله في الصف وجاء رجل وقف بجانب الناس ونعرف رأسا لانه هذا من سبب شرب الدخان لان هذه الرؤية صارت ايه؟ ملازمة له. اذا في ابرام الاخرين
49:34قدم عن اضرار نفسه يقول لهذا السائل الذي يقول ما في مس بتحريم الدخان يا اخي في الناس لتحريم الدخان اولا وفي نص بانه ما بجوز تضر اخوك المسلم بالراية الكريهة من اجل
49:52من حلال يمسل السنة الصحيحة لذلك الحقيقة ان دخان اضراره كثيرة جدا والنصوص في تحريمه لا تخفى على من كان قاصدا ان يعرف حكم الله وليس قاصدا ان يبرد الامر
50:17والمسح ويربي الناس لانه بقولوا انه ايش الملوى اذا عمت شو يصير؟ لسئلت يعني لكن لا هذا لا يجوز استعماله ابدا في هذه النواحي لانها تساعد على انتشار المنكر. سيدنا انه حتى الطفل جنين
50:38ايضا بيتأثر من اه الله اكبر تدخين امه ابو بكر نعم كثيرة نعم ما حكم الصور التذكارية المحفوظة في القول المحفوظة للذكرى صور التذكارية محفوظ في البوم. البوم. البوم. البوم. في قلبه مازن. في المجانين. اه
51:02يعني في في الصندوق في كذا ايوه. اي نعم آآ لا شك ان هذه الصورة اه يدور حولها حكمان حضر ما ما دام انها ليست ظاهرة وهي في اعتقادي لا تمنع دخول الملائكة. ولكنها هاي الصورة التانية
51:26ولكنه يوما ما ستصبح سببا في منع دخول الملائكة لان الذين يحتسبون بهذه الصور لا يحتفظون بها لتصبح قطعة من هذا الجدار وانما ليرجعوا اليها عند تذكر عند الاشتياق ما شابه ذلك من المعاني التي قد تليق احيانا ولا تجوز احيانا اخرى
51:56ولذلك وباعتبار ما تصوغ هذه الصورة اليه ما يجوز الاحتفاظ بها لا سيما اذا كانت من الصور التي سولت بزعم انها ذكرى لرحلة او صفرا او صحبة او او الى غيره
52:16اما اذا كانت صورة لجواز بهوية شخصية اودي ما يشفي ذلك من الامور التي قد يحتاج الى ان يصور نفسه او ذويه مرة اخرى والاحتفال فيها لا بأس فيها لان لا عاقبة لها سيئة ان شاء الله. لماذا تختم؟ خطبة الاولى هم
52:42يوم الجمعة وهل يجوز انهاؤها بقوله بامر الناس بالاستغفار الخطبة يوم الجمعة سواء الاولى او الاخرى منه ليس لها يعني نظام خاص نعم والتزام قتل الخطبة بالاستغفار آآ ليس هناك سنة صحيحة. جاء في ذلك حديث ضعيف
53:16لا يجوز العمل به كسنة ولكن ان فعل ذلك احيانا لا بأس لدخول ذلك في الادلة العامة اما في التزام ذلك كسنة لازمة وليس لها اصل في السنة نعم يسأل يقول بالنسبة لحديث علي رضي الله عنه في الادب المفرد العقل في القلب
53:43ارجو ان توضح لنا هذا جزاك الله خيرا هذا رأي العقل في القلب هو منصوص عليه في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة والفا كانت مناسبة لما ذكرنا قوله تعالى ام لهم حدود لا يعقلون بها
54:14وفي الاية الاخرى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والحديث المشهور الاوان في الجسد نبغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجهد كله. الا وهي القلب
54:42لا شك ان العقل والفهم مركزه القلب هذه الندوة التي لا يعرف الاطباء اليوم من اسرارها سوى الامر الظاهر اه انها مضخة تمد الجسد بالدم المصفى. هذا كل ما يعرفه الاطباء
55:10اما ان يكون هناك سلم فيه صلاح بدني وهذا ما اكتشفه الاطباء المشاردين امزا وانما حتى من الناحية الروحية والمعنوية حيث يقول الرسول عليه السلام في الحديث السابق الا وان في الجسد
55:36ملغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والبحث الان نظرا للسؤال هو ان العقل الذي يظن الاطباء حتى اليوم والناس جميعا ان مركزه الدماغ فقط
56:03وانا اعني ما اقول حينما اسقط اقول للناس جميعا يعتقدون ان مركز العقل هو الدماغ فقط اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالية لا اقول قول يزعمون ان مركز العقل هو الدماغ
56:31صحيح انه مركز العقل الدماغ لكن ليس هو فقط الدماغ ما اشبهه بالنسبة للقلب وارتباط العقل الموجود في الدماغ للقول كارتباط خزان ماء بمنبعه الاساسي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة