31 1 2016 الرسالة للشافعى للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا واجزيه واياك. واغفر لنا وللحق
0:46امين يا رب واياكم اتفضل. قال رحمه الله وقال الله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا مكانا من الله والله عزيز حكيم. فدلت السنة على ان الله لم يرد بالقطع كل السارقين. فكذلك
1:06دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح انه قصد بالفرض من غسل القدمين في في غسل القدمين لمن لا خفي عليه لبسهما كامل الطهارة. هذا تأويله وقلنا ان هناك
1:27اسلم من هذا التوجيه لعله يقول ان السنة لا الشافعي له في اول ما قرأنا في كتابه رسالة رأي خاص نازعة نزع فيه من عدد من العلماء في مسألة موقف السنة منها ان القرآن فهو يطرد الكلام
1:48فيضطر في اطراده الكلام ان يقدر محزوفات ان يقدر معزوفات. هل نحن مثلا اذا قلنا مثلا ان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق يمسحون برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فضل الرجلين المسح
2:11بنصب ارجلكم فان قال قائل لماذا اذا انعدلتم الى المسح على الخفاف قلنا اعدلنا الى المسح على الخلاف لان الرسول مسح. مسح هو لا. ما يريد ان يدخل في هذا
2:26بهذه الطريقة انما يريد ان يؤصل المسألة في قدر المحزوفات في الاية اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وان كنتم لا تلبسون خفافا او لبستموها وانتم لستم على طهارة فاغسلوا ارجلكم الى الكعبين. نحن في غنى عن هذا التقدير
2:51نحن في غنى عن هذا التقدير ويمكننا ان نقول الرسول صلى لنا المسح وانتهت القصة. اتفضل قال فما مثل هذا في السنة؟ قلت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر. الا مثلا بمثله
3:10وسئل عن الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ فقيل نعم فنهى عنه صلى الله عليه وسلم. ونهى عن المزامنة وهي كل ما عرف كيله مما فيه الربا من الجنس الواحد بجزاف لا يعرف لا يعرف
3:34وفكيله منه وهذا كله مجتمع المعاني. ورخص ان تباع العرايا بخرصها تمرا يأكله اهلها رطبا قال فرخصنا في العرايا بارخاصه وهي بيع الرطب بالتمر. وداخلة في المزامنة بارخاصه ان التحريم محرما عاما في كل شيء من صنف واحد مأكول. بعضه جزاف بعضه
4:06بعضه بكيل للمزابنة. واحللنا العرايا خاصة باحلاله من الجملة التي حرم. ولم نبطل احد احد الخبرين بالاخر ولم نجعله قياسا عليه قال نعم اه يعني يفسر الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه
4:35المزامنة بتفسير وهي ان يباع الشيء المكيل معلوم الكيل بشيء ليس بمكيل من نفس جنسه النفس جنت ففسر المجاملة بيده. يعني مثلا عندي تمر مكيل او موزون. خمسة كيلو تمر
5:00اقول لك خز هؤلاء الخمسة كيلو واعطني هذا الكوب قل او كثر قل او كسر هذه تسمى المجابنة عند على تفسير من قال لها مش نافع يصيغها بانها بيع شيء مكيل
5:24او موزون بشيء من نفس جنسه ليس بمكيل وليس بموزون يعني لم تعين قيمته لم تحدد قيمته قل مثلا خذ هذا الكون الزبيب اتنين كيلو زبيب واتني بهذا القدر من العنب. جرد العنب او زنبيل عنب
5:46غير معلوم الوزن غير معلوم الكيل. دخلت في المزابلة نهى النبي عن المزابلة لكن هناك صور استثنيت من هذا الباب احيانا الناس يحتاجون الى رطب. انا عندي تمر وانت عندك نخل
6:10نفسي تتوق الى الرطب التي على نخلك لكن الرطب وهو ما زال على النخل تعرفون الفرق بين الرطب والتمر الرطب يعني باصطلاحنا البلح الامهات واقربها. تعرفون التمرة الصفراء او البلحة السوداء
6:28بقى هيكون نية شوية نصفها اسود ونصفها احمر او كلها اسودت على النخلة طالت طابت على آآ على على النخيل فنفوس الناس تتوق الى الرتب. فيا اتي لشخص اقول له هذه الصفات التي على النخلة
6:51انا اشتريها منك هي غير معلومة الوزن لان يجب ان تفرط وما بعدها توزن واذا فرضت وزنت خربت ان لم تعش مدة زمنية التي احتاج اليها ان انا اضعها في البيت وكل ولد يأخز منها ما يشاء
7:06فاقول بعني هذه بخمسة كيلو تمر فهذا يسمى بيع العرايا العرايا التي هي على رؤوس النخل بالتمر كيلا. نعم فهذه الصورة التي يقول عنها العلماء رخص النبي في بيع العرايا
7:28في بيع ماذا؟ بالعرائب هي مزامنة في الاصل على توصيف من قال توصيل الامام الشافعي مجابنة لكن استثنيت من استثنيت للمصلحة هل نقيس عليها ما كان على شاكلتها يعني مسلا في عنب
7:47موجود على على اشجارها على المعروشات وعندي زبيب عندي زبيب ناشف لكن نفسي تواقة للعنب هل يجوز ان اقول اعطني قدرا من هذا العنب ما تقل هذه الشجرة دي خمسة كيلو زبيب او لا؟ هذه مسألة. قد تجدون فيها قيسة. نعم
8:15قد نجد فيها اقيس لبعض العلماء سيقول هذه شابهت قال على الرأي اللاتي على النخيل. وقد تجد في الغالب ايضا في مسلها القولين. الفريق يقول لا. لان النص انما جاء في
8:29العرايا فقط وهي التمر ومن العلماء يقول الجامع مشترك وهو الاحتياج او او المصلحة. وانا هذا الفقيس لا الاشياء التي تيبس وتعيش والاشياء التي هي رطب. ممكن اقيس مثلا الزور الاخضر بالزرة اللي هو الكيزان التي تشوى بالزرة اليابس ممكن تدخل امور شتى في هذا الصدد. نعم
8:56فتايد في الغالب هناك اكسر من قول للعلماء منهم من سيلزم النص ويقول مرخص فيه التمر فقط بالتقدير للعرائب بالتقدير ولم يرخص في العنب ولا في غير العنب ومنهم من يقيس بجامع
9:18المصلحة. اتفضل يا شيخ محمد لا ما لا ورايا تكون هدايا وغير هدايا مش مشكلة طب والهدايا تبقى ازاي؟ رخص في باقي العرايا كيف تكون هدايا لا لا لا يعمم من ان تكون هدية عمم ان تكون هدية
9:43ما هي الاشياء التي تهدى يعني ممكن هو علم يصفها بانها ايه؟ ان في الغالب في الغالب السمر الرتب بيؤدى منه يعني يكون حتى لو انت عندك مسلا اه مخزن مليء بالتمر لكن نفسه تتفوق الى
10:09الى الى ان تنقل منا قد تسمى تزوجا هدايا لكن ليس تفسير العرايا بالهدايا. نعم. يعني مسلا الفلاحين في بلادنا مسلا من زمن ايام يعني ما كان الناس فيهم طيبة اكثر
10:25كان الفلاح اظن عند الشيخ قال في بلده دايما يأخز مسلا وهو زارع الزروة اخضر يرسل عشرين كزدر اخضر للجار صح كده ولا ما كانش عندكم؟ مع ان الجار غني ممكن يكون الجار مش مش محتاج بس الدرة الاخضر اما الولد يجيبه يقشر
10:45والمرأة دخلوا الفرن تشويه في الفرن يكون له طعم يعني فده شيء معروف فممكن يطلق على الاعضاء تجاوزا لان هذان هذا الباب نعم انت انا فاهم كلامك لكنك بتأتي بصورة خاصة من صور العرايب. اتفضل
11:12الزم ان تكون العدالة خاصة في الجيران. يعني واحد من اسلاك نفسه طاقة تقول لك لا انت مش جاري مش هدي لك لا ما تنفعش جيراننا ازن طبعا اقل المدن ما يفهموش هزا الكلام اتكلم عليه طبعا
11:28اتفضل. قال فما وجه هذا؟ قال قلت يحتمل وجهين. اولاهما به عندي والله اعلم. ان يكون ما نهى انهو جملة اراد به ما سوى العرايا. ويحتمل ان يكون ارخص فيها بعد وجوبها في جملة النهي. وان يعني
11:48يعني يعني ايضا هو يمشي على مبدأ ولهذا يلزمنا فهم منهج اي امام قبل ان نقرأ كلامه ولزلك صنفت كتب يقال لها المداخل مش المدخلية اللي بيقولوا عليهم لأ المدخل الى مستدرك الحاكم
12:09المدخل الى سنن الباهقي. المدخل الى مسند الامام احمد وهذا الشيء من انفع ما يكون في التدريس قبل ان تدرس ان تدرس الكتاب فتعرف منهج صاحب الكتاب وفكر صاحب الكتاب واتجاهات صاحب الكتاب الى ماذا يرمي؟ هل هو من اهل الادلة
12:33هل هو من اهل الاقيسا؟ هل له قواعد ثابتة يسير عليها؟ هل هو منحل من اي قاعدة؟ يفتي بهواه كده حيثما طرأت له لان الذي لا انعكاساته على فهم كلام الامام. فالامام الشافعي بيقول هنا في مسألته
12:50لانه سيلحقها كانها بالتفسير بالقرآن الذي لم تخصصه السنة. انما يقدر في القرآن تقديرات تغنيه عن ان يقول كان مخصصه لسنة الرسول وغيره يخالفه في هذا. فيقول طيب يرد عليه ان النبي رخص في العرايا. آآ نهى عن
13:10جبل فكيف سمحتم بالعرايا فيقول لا ممكن المزابنة يكون معناها نهى عن بيع التمر بالثمر الذي على النخيل الا العرايا. نعم. فيقدر كلمة الا الا العرايا واحنا لسنا محتاجين في هذا ممكن امضي الكلام على ظاهره عاما واقول استثني ايضا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:36اتفضل. افقد الكلام اللي انت قرأته قال فما وجه هذا؟ قلت يحتمل وجهين. اولاهما به عندي والله اعلم ان يكون ما نهى عنه جملة اراد به ما سوى شف يعني انا هذا الكلام هو الغريب منه. يعني
13:56ما الذي يشعرنا ان هناك شيء اسمه العرايا اصلا يعني يقول ان النبي اه نهى عن المزامنة الا العرايا طب من اين اتيت بها؟ الاصل عدم التقدير. نعم. نعم. ويحتمل ان يكون ارخص فيها بعد وجوبها في جملة النهي
14:13وهو مختار ماذا الاول اختار الاول على منهجه في التفسير. نعم. وايهما كان فعلينا طاعته باحلال ما احل وتحريم ما حرم الحمد لله هذا الاخيرة يعني انهت الموضوع. جزاك الله خيرا. نعم
14:34لما ما تعرضش لربط القياسي الان وآآ ما وضح كلامه الاول ممكن يكون وضح بس ما التفتنا اليه نعم هذا يقول كده اه على ما سبق في الكلام الاول اه
14:58وايضا هو نفس المسلخ قريبا في ارجع بس كده لكلامه الاول