سلسلة الهدي والنور {{101}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 101 / 1594
1:00:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بقية الجواب كما قلنا مرارا ساواثق بك انك ما راح تغرر فيه ما راح تعلق كلابتك عليه قال ربحت ما هو محدود وهو جائز شايف فيجب هناك اللعب هذه الدقائق
0:42يعني رجلان جاء عندك وواحد بعثه بتمانة وواحد بعشرة وهن اتنين ورضى عني قلت له بعشرة داومك الاول بعد شو بتمانة اجاك واحد تاني غريب عنك تماما قديش بعشرة؟ ربنا هي عشرة. ما في مانع. لكن يجيك واحد واثق فيك انك انت ما راح تغدر فيه. ما راح تاخد منه الزيادة
1:11اه فحين ازن علقت عليه انت هادا ما بيجيه شوف هلأ شو بصير بموضوع باء التقسيط. بيقولوا بعض الناس يا اخي الشعر محدد اه الربا محدد بنقول له لا مو محدد
1:27طيب ما دام هو محداد هاللي بده يشتري بالكاش وبربح منه بمية عشرة. هاللي بده يشتري بالتقسيط بربح بالمية خمسطعش طيب ليش ما ترضى من هاللي بده يشتري منك بالنقد بمية خمسطعش
1:44اي مو محدد عرفت كيف؟ اذا نستغل كلمة مو محدد الربح في تسليك الحكم المخالف للشرع يعني الاخذ مقابل الدين هذا ربا كما ذكرنا ذلك مرارا وتكرارا وهو بيقول ما دام الربع مو محدد
2:04انا بشتري ببيع بالسعر اللي بيروكني. ما عليه ما بتمليش حددت السعر بنسبة انتاج وما رفعت وما انه حلال وبنسبة تقسيط رفعته مع انه عرب عارف كيف فاذا الصورة اللي انت عرضتها جائزة بس نبعد عن قضية ايش؟ التغرير بالانسان المسلم قيادة الامر لك
2:29واضح لا لا ليس له ذلك. لا حول ولا قوة الا بالله. لك يا اخي نحن هذا اللي عم ننظر له شو هو اللي دفعه يدعي يضع هذا الشعر؟ هو كون السقف
2:56هون الربح في الشرع مباح وين محدد ولا يخلص من مشكلة التفريق بين الكاش وبين التفصيل. فان كان يدفعه هو هذا ما تفاد شي ما هذا هو نعم والله يعلم بما في نيته. اقعدوا
3:34في ناس اه مع البيانيون يعني انت سمسار وانا الباهي وهذا الشالي انا بجي بسألك بدي ارض للايجار اللي عندي لكن بدي منك بالميم سنة الخامسة عشرة اللي هو بتيجي تحكي مع رجل
4:10بتقل له ترى هذا الربح او العمولة اللي بدي اياها بدي اياها منك و شو بيفهم منك؟ اه هذا ما بجوز الله لما بتكون انت اخد عمولة متناسبة مع جهدك تعبك شغلك الى اخره. وبتوزعها الفريقين
4:31وكل من الفريقين يعلم منك انك انت اخد منهما كريمة ولا يعلم انه انت التاني ما لك اخد منه وراح تاخد منه كل الفرق فمع البيان البيان بيطرد الشيطان يجب البيان لدفع الغرض
4:57اه المشرف اللي دفع الضرر يا اخي اللي دفع الغرر جاء صغيره بجود تمانية يعني هلأ الانسان لما بقول حكم الشراء انه والله الربح مش محدود معناها انه بقى الانسان الان بشلح الناس تشليه لانه
5:26راح ينشرح هو لما بده هو يرفع الربح نسبة الربح راح يفخر هو لكن الشرع لما ما حدد نسبة الربا هو لانه تجارة ممكن تطلع ممكن ينزل ونمرضها بتعرف بيختلف بالنسبة للشيء
5:42المباح اه مباع الشيء المباح اذا كان كل يوم الانسان بحاجة اله بطبيعة الحال بكون ربحه ايش؟ قليل. والعكس بالعكس تماما وهذا شيء معروف تجاريا واقتصاديا ومن حكمة الله البالغة انه ما هو فرض يعني نسبة معينة من الربح
6:02كما يقول بعض الناس بينقلوا عن بعض المشايخ انه بس الى الثلث يعني فقط ما في شيء في الاسلام اطلاقا مش معقول في الواقع انه يكون فيه تعذيب لانه ربما انسان
6:15يعني يكون عنده شيء يعتبر من الاثار القديمة ثلاثة ممكن اربعة اضعافه ضعفي قد التمن اضعاف مضاعفة وبالعكس الملح بضعة متيسرة الى اخره. بيشكو من الرز مثلا يشكو التجار انه يا بيربعولن
6:33يعني بالكيس اه ربع دينار او نصف دينار. او ما بيذبحه الشيء اللي في الكثرة طبيعة الحال بيكون ربحه اقل فلما يقال ان الربع غير محدود مو معناه انه الانسان بقى بيمتلك
6:48ويضع من الارباح ما لا دقيقة الناس لانه رح ترجع الخسارة عليه في الحقيقة لانه راح يتركوه ويفتشوا عن غيره ايه نعم نعم السؤال الاول كان ان يجود له ان
7:11سجل المزيد من تقصد بدين ايه يعني؟ بده يشتري يعني بالدين ويضيع واقساط عندي مثلا واحد الاصدقاء قال لي نزل علي هذه الدرعة الاعلى او طيب ان الشعر التقسيط والنقد
8:01مو كلنا انه ما لازم يكون في تفاوت بين الشهرين نعم لا حول ولا قوة الا بالله. طيب اهو بيجيها بعض الناس بالتقسيط بسعر اقل مما يبيع بعض الناس بالنقل
8:20الجواب ممكن ما بيرضيني. ايوه. ما بشبعني لا ممكن هل هذا واقع هل هذا واقع؟ واقع ليه لا بس ان تجاوبني عن سؤالي لا تعطيني مثال كيف يقع انسان بيبيع لشخص بالنقد
8:47بثمن اغلى من شخص اخر يبيعه بالتقسيط انت يا ابو يحيى ما بجوز تعطي. لانه انت لما كنت عم تحكي صاحبك ما كان عم يحكي ايوة بالزبط. اه يمكن هذا
9:41ها صاحب التقسيط. نعم بتبيعوا اقل من صاحب النقد راهم النقد اخدت منه زيادة ليش ما كنا ديك الساعة انما العمل بالمياه ليش اخذ من صاحب النقل زيادة عن صاحب التقسيم
10:35هناك ارسلوا اخي انا عم اسألك عن ميتا. نعم. مو عن العمل الربح طيب هذا الباقي الربح ليش ما ربحت من صاحب التفصيل وهنا الداعي للربح اقوى ولذلك الناس اليوم
10:59اني ما بلتزموا الشراء بياخدوا من صاحب التقسيط اكتر فانت شو اللي دفعك على العكس في الموضوع؟ لابد في شيء فنحن حتى نعرف بنقل لك يجوز او لا يجوز بدنا نعرف هذا الدافع شو هو
11:14شو هو اللي دفعك تاخد من صاحب النقب ازيد انا عملية ما بتصوروا هذا الشيء يا اخي لا تتعب حالك قل لي انت شو الدافع لما بتقل لي الربا ما بيقنع انسان هذا اليوم ليش
11:35الربح موجود في الصورتين في بيع النقد وفي بيع التقسيط ظنا انا شو عملت انا رأيت هذا عن الجباين؟ ما بدي مثال لا يا حبيبي لا المثال طول بالك ابو يحيى ان صار لك ساعة عند عمتك يشتريه هلأ
11:59فالصورة اسمع الله يهديك بالصورة اللي بدك تحكيها عمل نعم اه انا ما اسأل عن العمل. اسأل عما في القلب شو اللي دفعك انك تاخد منه اللي بعته بالنقد زيادة
12:19عنها اللي بعته بالتقسيط شو اللي دفعت مع ان المعروف عرفا عند الناس ولما بيعرفوا حكم الشرع او بيعرفوه وبيعرفوا عنه. العكس التساهل مع اللي بيشتري بالنقل والتجديد زيد مع اللي ببيع بشتري بالتفصيل. انا اسأل الان عن الدافع اللي هو امر قلبي. انت بدك تحكي لي مثال ومثال ومثال
12:47طيب خير خليه تفضل وقد لا يكون ما بيفيدك شي ما بيفيدك شي ابو يحيى. بس تكون قد يكون تقابل بقد لا يكون. فحين اسمح لي اسمح لي شوية لانه مقصود تفاهم
13:16لما بتقول انت قد يكون كذا بقول لك انا باعترافك بالقدفة قد يكون غير كذا فبمسك هي انا بمسك الغير بحكي لي عن الغير. اي لا تحكي لي قد يكون ايش شريكي. جيب لي واحد اللي مو شريكك
13:34مثلا شوف هذا هو هذا يقال بالامور اللي بنخاف منها تماما. لانه ابو يحيى ولا تؤاخذني علي همان. اسمح لي اسمح لي يا شيخ. لاوضح لك الكلمة انا واعطي هدف
14:06بدي اربح بالمية عشرة ولابد يعني وبصورة عامة طيب بات بالنقد وربحت بالمية خمسطعش كويس وبقت بالتقسيط بالمية خمسة شو ولد ثاني انه بيع بالنقد بالمية خمسطعش اخد منه ربع
14:26لابد وجات مرتين اي جثة اي مشكلة يا حبيبي عطونا الدافع الخاص وجدتها يمني مدهن يعني ايه ايه هيا رجعت رجعت سلم على ابو يحيى. لا لأ اخذت اخذت صورة ايوه ايوه لما بعت ارخص
15:31وضعت انا مثال للتوضيح انا مبدأي العام اخد ربع بالمية عشرة بالمية عجرا مبيع لصاحب التقسيط على اساس بربح بمية خمسة واللي بده يشتري من عندي نقد خمسطعش هلأ شايف لون بيجي انا عارف حالك منظرية. بس شو هو اللي بدفعه لهالمعاملة هذي؟ هو عم بقول
16:03خلاصة اخي انا اخشى منها هنا انه يدخل عمل الشيطان فيها عادي طبيعي. لانه هذا وضع غير طبيعي ابدا ما عم قل لك هذا عمل غير طبيعي. انك تاخد من صاحب النقد زيادة عن صاحب التقسيط
16:24لون بهاي المنطقة فعلا لان معظم بيعاتب الدين اذا العيلة بايعها اقوى من النقد فيها منطقية وفيها انت بتتكلم عني ابو يحيى انت اظن نسيت الصورة اللي سأل عنها اخونا ابو حمد هو
16:57واحد بده يشتري بالتقسيط يسجل عليه كذا بالنقد بيسجل عليه زيادة ايه دي؟ احيانا بيكون موجود احيانا البيع النقدي ممكن احيانا نفس الشيء يعني وبالعكس كثيرا. هاي ما فيها فلاح هلأ هون؟ نعم
17:21ابدا الانسان عرف الا بعد خمس سنوات وضربت مثال عندي شلون اشتريت سيارة لكن شنو هالسيارة هي غير المواضيع كلها؟ صار في بحث علمي وحرام وحنا الى اخره. لحتى بقى اني رجل بسعر النقد
17:53اي رأسا نقدا كذاب تقسيط كذا على كيفه. وبالعكس المنطق تجاري يعني معروف اليوم اعانة اعانك الله لما لما انت بتتولى الساحة بحديثك المكرر ما حدا بيعترض عليك فلم احفظ
18:19ما هل جزاء الاحسان الاحسان؟ صبروا عليه اه الموضوع يعني حالنا واياها بهذا السؤال تجاوز ملتزم انه زوجة مريضة وسبق لها هذا الزوج قبل بداية كانت زوجته مريضة وذهب بها الى اكثر من طبيب واخذ قرار من الطبيب
19:00هناك عملية جراحية ووافق هذا الدور على هذه العملية وقال معالجة هذا المرض الى مدة سنتين فقط وبعد رجوع المرض الى هذه زوجة تم الزوج آآ ملتزم ومتعصب وقالت له الزوجة اريد ان اذهب الى الطبيب فقال لها الله هو الشافي
19:22ما اريد ان اذهب معك الى الصديق فلو هذه الزوجة يعني المرض قد يطول معها. هل على هذا الزوج اليوم يختلف الامر من مرض الى اخر ازا كان مرض يحكم الطبيب المسلم
19:46انه مرض قد يعرض المرأة وانه لابد من اجراء عملية لها ايكون حينئذ الزوج مسؤولا عنها فيما اذا اراد لها اعز اما اذا كان الطبيب المسلم يحكم بانه هذا مرض
20:06لا خطورة على المرأة منه وآآ لا سيما اذا كان المعالج لهذا المرض هو رجل وبمعالجة تتطلب كشف عن عورة المرأة الا اذا حكم القوي المسلم بضرورة المعالجة في هذه الحالة يبحث ويفتش عن الطبيبة
20:37فان وجدت فبها والا انتقل الى الطبيب المسلم المعروف بحسن خلقه فان كان المرض كما قلنا يخشى منه ضرر على الزوجة من دولة والحالة هذه مسئول واذا كان فعلا ملتزما كما قال
21:01من اه نتائج التزامه اذا كان صادقا بالتزامه ان يتبنى حسن الله عز وجل في امر النبي عليه السلام بقوله دا وعباد الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء
21:22ايضا على هذا الزوج ان يسأل طبيب المسلم الحاذق عن هذا المرض الذي الم بكل الزوجة هل يخشى عليها منه ام لا فان كان جواب يخشى وعليه فورا الى الطبيبة كما قلنا ان ولدت
21:46والا فالى الطبيب لعلي اجبتك واياه انت ما اكتفيتي الساعة بدك تاخد بتارك الظاهر بالجمعة ان شاء الله ان شاء الله اعطي بالك كلمتك مهماتي لمفهوم الاسئلة السابقة ما هي مهمات. اه
22:23ايوه لا اله الا الله يتم ان تكون في مقامه او ييجي يصلي ما شاء الله. نحن لا نعلم دين الفارس ولا نسأل عنه يعني مم. الجماعة يعني اذا قالوا لنا مسلم وهيدا هو مسلم
23:08مم. قال لي انه يجيب طلب شديد على هذه اللحوم لانها تستهدف كبيرة من فضل هذه القوم او كيف قوم نحن بلدي بلدي فمنعوا نفس هذه اللحوم اللي الان على الاقل معلقة عندي في المحل
24:09نصب عليها ذنب على وكيل نبين ايضا انه تماما ونحن لا ندري هذا طعنا ايه ما سمعت رأي الشيخ سابقا عن جوابا هذا السؤال اللي ما بخلي الانسان يحوس ويدوم يمين او شمال
25:15معروفة لا بقول يعني ما سمعت جوابه سابقا فاحنا من علم انه لا اله الا الله الجواب واحدة من التلاتة من علم انها ذبحت ذبحا شرعيا وممن يحل او تحل ذبيحته فهو حلال جلال
25:59ومن علم الى احد الشرطين فهو حرام ومن لم يعلم لا هذا ولا هذا فدع ما يريبك الى ما لا يريبك اذا هنا ها؟ الله يهديك نعم؟ ما في نفاق. يعني ولو كان الشيخ علي يعني بده يناقش
26:23انا بقول بده يقول ما هو بده يحكي هلأ لانه بعد ما هو بيقول ما تتركه الا بالتربية. اه. اه اه هذا الذابح اللي نحن لا ندري عقيدة ما بدي
26:56انا جاوبت صافي الجواب من علم لانه ذبح والذابح ممن تحل لنا ذبيحته ومن علم العكس فحرام ومن لم يعلم لا هذا ولا هذا فدع ما يريب كلام ما يريب
27:22بوجه رسالة عم يبان انا ما بقل لك ما بجوز. يعني هلأ بتسألني بعد ما صرحت لك مرتين او تلاتة انه في تلت احتمالات يجعل لك الاحتمالات التلاتة واحد ازا بدك المدد من سيدي ابو محمد
27:57يمكن راح يخرب عليك اكتر ما خرب عليك الشيخ اهل الكتاب يهودي او نصراني متل مسلم يشترط فيه اه عفوا اسمعوا لي عدنان بني الاسلام على خمس. شو التاني؟ انت انت شو
28:51تاني لاشارتك الى هذا الحديث ما به تعنيه؟ يعني هو لم يفهم اه فيعني مثلا هاللي ما بصلي و بدبح ما بتحل زبيدته مين جاب الحديث انا ولا انت انا قلت مسلم مسلم يعني مسلم نعم من هو المسلم
29:24آآ هو هادا الجواب بس الزاهر عدنان بده يبعد شوي يعني اول بالك طول بالك هلأ المعنى اللي انت عم ترمي ايدي يا ترى اه لعله منه قوله عليه السلام
29:52المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده كان جواب علي الان احسن من غيره. اه نعم يعني انا سألتك ثانية ذا الجواب اعني او لا اعني؟ لا تعني. اذا ما الذي تعنيه؟ هذا الذي سألتك الفا
30:14لك اللي ورط حالك الله يهديك. انت ورط حالك لما جبت الحديث قصاص ها شيخ علي لا يجوز يعني انتي ما تدري انه البوذي لو ذبح بالسكين ما بتهدد يدته
31:29فاذا مش طايل. طيب السؤال التاني. اتفضل حضرتك يعني لازم تاكل بمقابل نفترض ان كلهم اه انا اتهمت نفسي لانه لا شك ها؟ للسمع واذا انتهت هذه تنتهي. ايه اهو
33:02هي اليمنى ومن الذهب لا بس هذا لا يرد على كلام ابو يحيى. اي نعم بالنسبة هذا الكلام اما يذبح بالسكين يلي هذا يقين انا في ايطاليا الفترة دي ما يسموهم عند الرحم
34:49انا قلت له باجمالي اذا تحقق على العالم هو يعني الان ما كنتوا مستفيدوا من قديم الزمان لون كتير يعني ليلمسها طول بالك في هل لاول مرة بتسمع هذا الجواب المجاز
36:11هل لي دفع القيمة في البيان هذا يعني انت ما سبق ابو يحيى نفس جوابي او للباء البلغاريين او اللحم البلغاري هذا سمعته مني لا لا لا بس انت انا عم اسألك سؤال
36:51لانه انا استغربت قولك انه الان طلعنا بنتيجة غير النتيجة السابقة معليش معليش لكن انا عم اسألك سؤال بارك الله فيك ما سبق انك سمعت هذا الجواب فيما مضى من الزمان
37:07انا هاي صارت عندي فلوسي. مدموع. انه بجاوب على الجواب نريد جدا اه المهم اخي هلأ انا بجاوبك على كلامك انت علما انه جواب الموجز هو معناها تقديم جواب لسؤالك هذا المفصل
37:39لانه انت احد رجلين انا حطيت تلت ريال رجل يعلم ان ذبحت ذبحا شرعيا ومن ذابح تحل ذبيحته هذا رجل رجل تاني يعلم العكس تماما يعني اختل شرطان او احدهما على الاقل
38:01رجل ثالث لا يدري ناهيك ولا هي وكل واحد له حكمه هذا واضح كان انت الان تنصب حالك ونفسك وبتقول انا اعلم ان الذين يذبحون هم اهل الكتاب وانهم اي نعم وانهم اه يذبحون ذبحا شرعيا ولا يقتلون قتلا
38:26ضدي عطيفة لهالجواب انا قدمت الجواب خلاص لكن يقبل المناقشة من حيث الذبح لا من حيس الذابحين لانه انا بقول هو الذي القي في نفسك تماما انا دائما بقوله انه نحن ننظر
38:48لهالشعب الالماني او الشعب البريطاني او الشعب الامريكي نقول هؤلاء نصارى كما نقول عن الشعب السعودي والاردني والمصري مسلم لكن لهؤلاء المسلمين من ارتدوا عن دينهم منهم من يكون النصارى خير منهم الى اخره
39:11بس يجدوني وين شكل امي وتخرج هذه الامة ان تكون غير مسلمين؟ لا. لا يزال هؤلاء مسلمون هنا وهناك كذلك النصارى في ريف البلاد والنصارى لسنا مكلفين شرعا انه نعرف هوية كل ذابح
39:30لكل ذبيحة يذبحها هذا تكليف ما لا يطاوق شرعا لكن هذه الامة امة نصرانية ماذا هو الظاهر ما نتعمق بمعرفة هويات افراد الذابحين. نيجي بعدين للذبح ان انا انت مقتنعة انها تذبح فعلا كما ذكرت انذاك التركي
39:58اانت الذي ستدان امام الله وتحاسب انك اكلت ذبيحة وما اكلت قتيل لكن ممكن الانسان يعترض على هذا البيان او على هذا الحكم ان يقال انه الالمان بيزبحوا على الطريقة الاسلامية واعني شيئا لما اقول الطريقة الاسلامية
40:25وهو اسالة الدم لانه الطريقة الاسلامية ككثير من الاحكام الشرعية. فيها ما لابد منه كما نقول بالنسبة للصلاة ركن وشريط وفي بعدين درجة تانية فرض وفيه وفيه الى اخره كمان بالنسبة للذبح الاسلامي ما بجوز اسلاميا ان تذبح الذبيحة امام اختها
40:51لكن هذه اذا ذبحت حلت مش حرمات لكن حرم على الذابح انه يذبحها امام اخته وهي تراه وتنظر اه فنحن نقصد بقى الطريقة الاسلامية بمعنى انها ذبحت اسيل دمها اما ضربوها بالرصاص ضربوها ببلطة
41:11ما ادري يعني ايش في هناك صفات تروى هذا ما بهمنا بهمنا انه هالتور ضربوها بها الموتى وقعت ارضا ثم اسالوا دمها. سال الدم حلت لكن في يدهم ما حل اسلاميا
41:31تعذيبهم لها بالضرب هذا لا يجوز اسلاميا لكن من حيث اكل هذه الذبيحة حلز اكلها ما دام ايش زال دمها حينما تأتي روايات مختلفة كل الخلاف من حيث انها تذبح او لا تذبح. وانا وانا
41:54لا يجوز لي ابدا لا شرعا ولا عقلا انه اني احكم انها تذبح او لا تذبح لكن قرارة نفسي اعتقد انه دون الاوروبيين آآ يعرفون آآ قيمة الوقت وانه الوقت هو اه مورد الذهب الغنان
42:20ولذلك فهم مش معقول يذبحوا على الطريقة الاسلامية اطلاقا بيذبحوا على الطريقة المادية هل في ساعة واحدة بتقدم لهم ذبايح على تعبيرن هن بالعشرات اللي لم نقل بالمئات. اما الطريقة الاسلامية
42:38كل وحدة بدها ايش شحن سكين وتوجيه وقبلة الى اخره الانسان الدم هذا فبرجع بقول انا ليس لي ان احكم هيك ولا هيك لكن انت وزين وبكر اللي بدون ياكلوا
42:52ان كان صار عنده الاطمئنان في نفوسهم من الاول ما ذكرته انت انا مشارك اي امة نصرانية المنام الثاني انت بتقول انه بيدبحوا صحيح بيرموها برصاص والى اخره لكن بيصيروا زي ما بالسكين فانتباه وما
43:11ان كنت تعتقد انه فعلا هذا واقعنا فيجوز ان تأكل انا عندي تجربة وحدي اودي راني منذ يمكن عشر سنوات وعشر سنين ان ترى قال ماذا قال عن الصواريخ ذهبت الى بريطانيا
43:35وذهبت الى قرية نسيج حاجة اسمها فيها رجل سلفي افستاني عندو منحر آآ على الطريقة الفنية والذبح الاسلامي تماما اجرت نعم؟ ايه نعم زرت المنحار هذا ولايك كبيرة جدا ومنظمة تنظيم عصري
44:10في مكان زريبة للمرض لما بدن يذبحوا بينقلوا الرؤوس هكذا على التسلسل الى مكان ضيق فيه شخصان احدهما يحمل دابة الثاني بيذبحها وفي مجرى للدم طبعا يسيل الى مكان نعرف وين
44:38اه مجرد ما ذاك بيذبح الاولاني اضجعها رأسا تنزلها وبيعلقها بسكة اه يمكن مسافة عشر امتار بتروح على سكه هيك وبتلف له غرفة تانية طبعا متسلسلة النزول دخلنا هنيك والشخص واقف بيستنى الذبيحة. وظيفته فقط
45:07يسلخ الجلد لا شيء الجدي ايمو برميل في برميل بيدفعها دفعة بيستلمها رجل تاني هذا التالت وزيفة بشق المتن وبطالع الامعاء والمصارين والكره يعني الدفعة الرابعة للرابع فقط وظيفته الماء الدافئ
45:30بقوة بيصب على الذبيحة هذه تطلع نضيف يعني مثل الملامع بيدفعوا الدفعة الاخيرة الى الميزان بالنزن الذبيحة ويسجل الى اخره قال لي هذا صاحبنا صاروا الانجليز بيشتروا من عنده الى ان صاروا بيشتروا من عنده لانه وجدوها هذه طريقة اشارة الدم
45:57وهي فعلا معروفة طبيا يعني انه اصح لكن سبحان الله الله اظلهم على اعلم بسبب الطريقة اللا شرعية اللي بدفعوها عنا فاقبال الانجيل على ذبيحة هذا رجل مسلم دليل انه الانجليز ما بيذبحوا الذبح الشرعي
46:16لكن مع ذلك انا ما استطيع ان اقول في كل بلد مثلا المان والغار وغيرهم انه بيدبحوا على طريقة انسانية او ما بيدبحوا. ما استطيع ان اقول لكن انا اتي الامر يكون مكلف. هو ما يدين الله به
46:34لكن ايش رأيكم بالنسبة للحم البلغاري انا سمعت او قرأت لكنه خبر صحيح انه نفس وزير اوقاف عبد العزيز هذا الخياط اعلن انه الذبايح تجينا مذبوحة بالطريقة الاسلامية تبين لنا ان الامر ليس كذلك
46:58مع انه هذا امر عجيب جدا رجل مسؤول بيحاول انه يسلك الامور باقرب طريق لجبالها معناه انه هو تشهد تشهد في ايه يعني ونحن من اجل هذا الشيء اللي كنا نحذر ونقول من ومن ومن؟ واحدة من التلاتة
47:21فاذا كان هذا الوزير المسؤول يعلن هكذا في بعد ذلك ممكن نطمئن باللحم البلغاري نعم ايوا ايوا لا هذا صلاة الجواب عليه اذا سال الدم ان لكن الطريقة لا تحل
48:43تذبح الذبيحة من اختك امام اختها هذه لا تجوز اسلاميا. لكن جائزتها لا تقول لا لا تقول لا لا تقول لا انت يا عليت انت يا عليت بعد ما سألت السؤال انك تفهم الجواب. مش تقول هيك ضرب لا
49:13نسمع من الشيخ قول انا ما فهمت الجواب ضربنا لك مثال ان الاسلام ينهى عن ذبح الشاة امام اختها لكن اذا ذبحت حل اكلها الله يهديك. هلأ بدنا نحكي عن كيفية الذبح. لانه ما عرفنا شلون
49:36لما بنقول ذبحت ما بتعرف شو معنى ذبحت لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الله يهديك يا ابو بلال وقلة دخلت انفا انه الشاب اذا ذبحت امام اختها
50:03لا يجوز شرعا هذا الغباء لكن هذا الذباح لحلل اكلها مفهوم هذا الجواب؟ مفهوم السؤال تبعك هذا جوابه يا اخي في شيء مشان يحلل اكله وفي شيء مشان يحلل طريق الذبحة
50:30وطريق اسمه الله يهديه. اسمع. فطريق الذبح من هون تعذيب للحيوان متل ذبح الشاة امام اختها. نعم. لكن لما ذبحت هل اكلها لكن الطريقة اللي ذبحت عليها طريقة ينهى عنها الشارع
50:51سؤالك انت تذبح من فوق رقبتها سال دمها سيلان دمها بحل لكن طريقة الذبح حرام لا يجوز لانه فيه تعذيب وهي اتخذه اصحابه وحرمت الو مات هو عم يقول ماتت
51:23تفضل اي والله قلب كبيرة يقول لي انا رحت مرة وعشرة وعشرين وبدون نمرة دولار وكنت اشاهد عن بعد قاصد هذه الذبائح اليقين ولا يتم كتابها انت ازا اسمح لي ولو ولو اطعت ولو اطعت كلامك. ازا بدك تقضي عالشيخ علي
52:39ارمي لي وزيره انه لو كان الوزير تبعك كزاب هو عم يقل لك مو صحيح وانت بتركز تصبح على الطريقة الاسلامية. هاي طريقة اسلامية بالسكينة كنشوف هاي الطريقة الاسلامية فمعناها
53:07هاي اضاءة والله وزيري اسهل من هذا لانه هذا الوظيفة الوظيفة دكتور دكتور عرفت كيف اترك الكتف؟ هل شد الوزير ولا العملية بما حصل فيها تأكيد لا او من الطلقة
53:55اي نعم عبود اموت لتقدم الموت بنتيجة طلقة او شي احدنا فهل يأتي ما شاء الله ما طالع على مذهب انه ما شاء الله زادك الله مفتوح زي اه فيعني لما كان
54:56بس انت كنت عم تحكي من الصحابة نسيت ولا نسيت ولا ايه؟ يعني افهم منك انه ابن عيوني صحابي؟ لا فاذا بدون كلام بدون سؤال. هذا فبنا منك بس شفت قفزت قفزة غسلان. صرت لعند ابن عيينة
55:26قال سلام. الجنة تخصص الصحابة السهم في المفوضين ما هي بس انا لك ناصح امين لا تسجل على السلف انهم مفوضون بعدين بتندم ولكن بدك تسجل تفضل سجل. الله يرضى
55:52ايه يعني وارد مجموعة من العبارات عنهم. ايه نعم. ما كان عبيد قالوا انه انه انا بس شائف اخدت الاثر المالكي من ذنبه ما جبت راسه نجوز انت تاخذ من ذنبه وما تجيب راسه
56:20ما اقلوش يعني حتى فهمنا احنا على الاقل والله الاستواء يعني ما شاء الله صار نعم قال له الاستواء مع مين؟ وكيف السؤال سوى معلوم تفويض اذا خلوا سؤال سؤال
56:45وضع من سوى معلوم تفويض يعني الاستعلاء شو بيقصد معلوم؟ مجهول؟ معلوم معلوم معلوم اه اه لفظا بالقرآن والسنة كما جاء في اللهم على لفظها طيب. معلوم معناه مجهول ها هي ها هي
57:16لتفويض معناه العلم الله يهديك بدنا هون نبين مكتوب من عنوانه. الالف لام ميم. بالتفويض معناها فهم وعلم. يعني ولى عدم علم انا ما الجهاد اذا يساوي عدد لا ينبغي ان
57:45اذا لا علم ولا جهل هو يساوي عدد التقسيم. اذا لا علم لا جاهل التفويض معناه قراءة النصوص المتعلقة بالصفات الالهية بدون فهم لها اطلاقا اما لو ان الاعجمي قرأ قل هو الله احد الله الصمد
58:22لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لا يفهم شيئا من معنى هذه الاية وبيكل امر معناها الى الله تبارك وتعالى هذا معناه التوحيد او يسلم لانه هذه اية او سورة من القرآن
58:39لكن ايش المعنى؟ لا ادري الله الى الله تبارك وتعالى هذا التفصيل المذاهب ثلاثة مذهب السلف وهو فهم الايات ايات الصفات واحاديث الصفات بالاسلوب العربي ما انجيه الله عز وجل
59:12عن مشابهته للمخلوقات كما ومعلوم من قوله تعالى ليس كمثله شيء تنديه وهو السميع البصير اثبات اثبات بمعنى ان السميع هو غير البصير والبصير غير السميع هذا مذهب السلف وفي هذا المثال والخلف ايضا
59:44لانه يفسرون الصبي البصير على تكفير السلف تماما ولا يفوضون هذا المذهب الاول وهو الايمان تتمة الكلام للشريط التالي المعروف لغة مع تنزيه الله عز وجل فيها عن اصاباته للمخلوقات
1:00:10الفهم اللغوي مع التنبيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة