سلسلة الهدي والنور {{98}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 98 / 1594
50:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قال قلت يعني اه الشيخ سعيد من هو بعد ما ذكر لي انه كان طالبا في الجامعة حينما كنت انا ادرس بعض الدروس في دمشق كيف اظن انك انت حضرت يعني عندي احيانا
0:24فما انكر ولا اعترف لا اعتقد وعلى كل حال انا ما عندي علم يعني مبسط في القضية لكن يقينا هو حضر عندي بعض الجلسات وبعض الظروف اما كونه كان طالبا في الجامعة فهذا بكلامه هو. نعم. اي نعم
0:54هذه من الفوائد اللي جرت فيها دخول المستشفى وقلت له هذا مما يدخل في عموم قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم فاقن الله من عهد من القضاة الا كان خيرا له. الله اكبر
1:08بمناسبة يعني قعود وهذا رأيت انا متى اصبت بهذا قال بلسانه تقريبا اي نعم بعض الاحاديث التي هذا المعنى كل مال هذا ليس على سبيل التعليم وانما على سبيل التذكير
1:29انا اذكر يا شيخ انت كلام دكتور مخصصني لك. بخصوصه يعني اه اه من اعمال وما بالك يعود الى شبابه الاثنين عن تعديل في سؤالك انا ما اخترت صغير كبير كما تعلم
2:08قائلا السبب الاول كون هذا مطبوع كون مطلوب وشارع وهو خليه يمشي معه في جامع صغير. نعم. لانه جانب صغير موجود في فاتح كبير. نعم. نعم فلو ان بدي اعلق على كتاب مخصوص هذا
2:34وهو هياخد دلوقتي وجهدي اكثر مما انا متخصص فيه لانه مثلا اه فصل كبير بكثير من الرموز هي خطأ لانه المفروض انه هذا الكتاب لما كبر صحيح وله بعض الشيء
2:57اه فانا لو بدي اتوجه لتحقيق الكتاب وتمويل الصحيح الضعيف هذا طويل وطويل جدا الشيء السبب الثاني اذا السبب الاول كانوا آآ اللجوء اليه وتميم صحيح سبب الثاني لو اردنا ان نتوجه الى الجانب الكبير فتراه منا سنين
3:27بعدين كيف يشار لا يمكن تطلع الجانب الكبير صحيح لوحده وضعيف الجانب الكبير لوحده. وخاصة الاشي الاخر بعيدة يعني هذا من باب انه الجامع الكبير فيه غرائب كثيرة جدا. اه. بعكس الجامع الصغير يعني ذكر فيه حديث قصيرة يعني تشتهي بين اهل العيون وكذا. فيه
3:58من الغرض ناكل اللهم. نعم النبي عليه الصلاة والسلام شاكرين ربما يصوم الجمعة انه رب تجاوز النهي يعني والله انت تصور معي انسان بغض النظر عن هذا السؤال المحرج بعض الشيء
4:40لو طلبنا انسانا عاش دهرا طويلا من الزمن هو يصوم سيدنا ابراهيم عليه السلام لكن في بعض الشهور ما تاب لانه او لمدة اسبوعين ما توى صام يوم افرعون هل هذا يعني اه يخضج في قولنا فيه انه يصوم صوم داود عليه السلام
5:10احسنت فيذهب الجواب فانه في سبيل الله تلت ايام ما فيه اما اذا يعني صامخا ها يصوم الجمعة اذا صام الاربعاء ما بيصوم الجمعة ها؟ نعم لانه ما بيقدر يصوم السبت
5:44لا اي نعم لكن هل يعني يستمر هذا الصوم ولا راح يجي يوم العمرة بالغالب هادو بداو يشتموا بالمنايا وانت عندي قضية ايام الصوم هذا ما يخرجه عن كونه صلى الله عليه وسلم
6:24كان صيام من ايام العيد مثلا نعم عن هذا يعني يخرجه عن انه صعب للزوج. نعم مع انه ممكن يكون في شرع داود عليه السلام ليس فيه ايام منهي عنه صيامها
6:52ممكن هذا ولا مش ممكن؟ ممكن وهذا بيأكد لي انه نحن اتباع محمد عليه السلام ان القضية مش قضية صيام داوود هو القبلة بالقدوة واننا اذا لم نصم صوم داوود عليه السلام
7:11ما نخرج من ذلك على انه لم نصم صوم داوود عليه السلام. نعم من صم يا من هو افضل من صلى داوود عليه السلام. اذا تصورنا انه ما كان في شريته ايام من هي عن صيام النهار
7:30علاش نعم؟ تفضل صار اتنين وخميس. طيب ماذا تعنيه الاول يعني الافضل والاحسن. من هما اه صيام داوود في عندك نص انه صيام الاتنين والخميس افضل ايضا السؤال ساقط. اذا السؤال صافي
8:16نعم اه ربما ليش ربما؟ ما دام انت ما عندك نص انه صوم الاثنين وخميس افضل الصيام وهمك على العكس نص بخلاف ذلك. ربما ولا يقيمنا. ها يقينا ولا ربما. طيب
8:38لكن بعض الناس وشو صار الله يرحمه بسؤالي انا؟ اه آآ سألت والله هذا جزاء اللي ما بيجاوب الثورة. طيب ماذا كان اظن انه بنقول نحنا اتباع محمد عليه السلام
9:28يكون صيامنا او اذا صمنا يوما واتم يومان يكون بالوقت اللي هو صوت داوود عليه السلام ممكن يكون افضل من صوت داود عليه السلام ليش؟ قلنا من الممكن انه لم يكن في شرع داود عليه السلام في النهي عن صيام
9:51اربعة ايام العيد بل يمكن ما في عنده عيد اضحى وعيد فطر. نعم. شو رأيك؟ اه. وما في عنده نهي عن صيام يوم الجمعة نحن في عندنا هذه المناهج. فمن جمع بين الاتيان بالمأمور به والانتهاء عن المنه عنه
10:11ما بيكون افضل من ذاك الذي اقتصر فقط على الاسلام ما امر به. فهذا هو ونحن حينئذ لما من ضمن الى طريقة صيام يوم واذكار يوم هذه وصفة داوود اجتذاب المناهي من الايام
10:32ويوم السبت بيكون في عنا افضل من متابعتنا وسلب الصيام يوم ايه يوم لا ولو كان يوم ايه يعني الصوم الايجابي وقع يوم الجمعة والذي تقدمه يوم الخميس. نعم. لا
10:50ما بكون هذا هو الافضل. هاي الشرط صيام على مذهب داوود عليه السلام وانما الافضل ان نسجد الصيام على مذهب محمد عليه الصلاة والسلام وفيه امر وفيه نهي. وحيث ما امرنا به امرنا وحيث ما نهينا عنهم تغييرنا
11:14ولا يقال قد يكون التي موجودة وقد لا يكون لا يقرأ هذا آآ موجود وين؟ نعم لا يقال لانه هذه العقول قد يكون يقابل به قد لا محتمل يكون هيك محتمل يكون هيك
11:35ثم ماذا يؤثر فينا كما اقول دائما وابدا اسروا الاحسن احتمالين بالنسبة الك في احسن احتمالية فاذا نحن لم ازاله. نعم؟ نحن اذا نفعل ذلك يعني ان يصوم صومه ونصف الفطرة
12:00والله انت غلطت في الجواب. زكاة ما غلطت فاذا جوابي صحيح. نعم. قلت له يعني انا شايف انك انت غلطت في الجواب طيب وهو لا يقال ان النهي عن صيام يوم الجمعة والسبت انما هو بمن خصصهما بنصحة لا تختص يوم الجمعة
12:55من الصيام اللي هو انما هذا الطلب وبالتالي النهي لمن خصه دون ذات الثوب خدمتك والحديث في صحيح البخاري لما دخلها عليها. نعم وآآ فاذا ان تصوم آآ يوم الجمعة. نعم. قال لها اصمتي آآ خميس؟ نعم. قالت لا
13:38يريدون ان تصومي يوم السبت قالت له فنهى عن الصيام فاذا صامت الخميس وصادت الجمعة لم تخصص ها؟ طيب فالان سؤالك انت يتعلق باي صورة ما يتعلق بهذه السورة. تمام. سؤال يتعلق بصيام الفطر اليوم وصيام يوم. هذا جاء في نفس وحده. وجاء النص عن
14:15لا تختص مم. انما الصيام انما قام الصيام الذي كلما قام الصيام الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه افضل. فهل من افضل ايها الاخوة مخصوص لمن خص يوم الجمعة بصيام او فيها
14:33الحمد لله ربنا يحبه فعليه يؤمن جميل آآ اعطيك جواب بعد ما يأتي ويقال كذلك عن صيام يوم السبت يعني هو الذي يصوم صوم داوود صام الخميس وترك الجمعة صمت وصام السبت او العصر. لأ انا بهمني شواري هاظا. معليش معليش. معليش
15:02آآ الشعب الخبيث صلاة الجمعة خامس صلاة. نعم. يقال صام الاربعاء وترك الخميس وصام الجمعة. كما قلت. نعم قال اذا هذان؟ طبعا ممكن طبعا الام لو كملتها فقلت طبعا لا
15:24ليه؟ لانه بختلف الحكم عن يوم الجمعة ويوم السبت. يعني لا بد ان ترضوا عليه. ايوا. هذا الموقف. اه فلما انت تتفق معي في الجزئية انا برجع ادراجي واتفق معك في هديك الجزئية
15:40نعم الجزئية الاولى اي نعم هون ليش بتسألك عنها صيام يوم السبت خشية ان يختلط هذا بهذا. فاذا انت مشيت معي بالصورة اللي انا قدمتها فقلت لا يصام يوم السبت ولو كان غير مكتوب
16:11فانا برجع بقول لك اه اصبت بما قلت بالنسبة لمن صام الاربعاء مثلا واجا الخميس فهو مقفل وقام الجمعة فهذا فعلا ما قصر صيام الجمعة اي نعم نعم نعم واياكم
16:43ويوحشكم الان. اهلا ومرحبا. الاستاز محمود سعيد. يلا لي اه وحدة ما تصلي طلابها نعم السلام عليكم وعليكم السلام اه طيب عيب تصلي لكنها يخرج ما بتصلي لكن تهرب متجددة
17:40مع الزوجة ديوث قال اينما شر عن الشاهد طبعا اللي ما بيصلي هو وبتخرج متجلدين شر من التي تصلي وتخرج متبرجة عرفنا؟ نعم بعد ترك صلاته تبرج معصية بلا شك
18:34وخذ قراءة الفاتحة فيها هي تكفي لو انه بالنسبة للسنن اللي هي طبعا كالقيام وغيرها طبعا يقرأ ما تيسر بعد الفاتحة طب لو قرأ في الراتب يا شيخ؟ في عليه شيخ
18:59لو قرأ ماذا؟ بالفعل بعد الفاتحة بالراتبة وبالسنن الراتبة. ما في فرق بين السنن الراتبة والفريضة. نعم مين في التدقيق الصحيح هذا سؤال معاي انا ماجد التفريق يعني مني الرواتب وغير رواتب
19:25تصلى كالفرائض والفرايض الركن فيها قراءة الفاتحة نعم. قراءة الشورى بعد الفاتحة شد فلو ما قرأ في الفريضة خلاص صحيحة بالتالي لو ما قرأ في السنن كلام صحيح لكن لو قرأ فهو افضل كالفريضة. نعم
19:54اذا يعني الان فيه تقوى. يعني لو تطوع مثلا الفاتحة ما تيسر فلو كفاءة نفس الشيء بالسنان الراتبة ما في فرق. نعم. جزاك الله خير. اياك اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية
20:17ايش ما قلنا من هذي الاقوال المختلفة اللي يمكن يكون في معمل معمل حديث بحكم شرعي عدة اقوال قد تصل لتلاتين واربعين صوت ما شاء الله مرة خمسين بين اه اندر دراسة جديدة
21:00يعني هذا ما ييجي يمر عالواحد في مسألة من المسائل بتمر عالاقوال. صدقني في مسألة البنود وفي اقوال يعني لا سلعة تلاتين فرن ايضا انتقل الى باقي اه وما كنا
21:34ومن كان مستمنا رجحنا ما عندنا وعزبنا غير الله والله يعني في ايجابية اه من اخبار الحسن العلمي انفسهم؟ مثل هذه الاقوال للبطلان للكذا انه هذا الباطل لكن تجد انه في يعني لما بتقرأ بالادلة وبتشوف اراء تجد انه هذا رأي وجيه مش باطل. ليه هم بيدعوا
22:09وهذي حصلت فعلا في اكثر من قضية واكتر من مسألة. ازا بدها تكون جادا في البحث فيجب ان تضرب مثلا لمسألة قال فيها بعض الائمة ان القول الذي يخالفنا باطل
22:26مع ذلك انت تجد يد القول وجاهة دليلة المثل اللي احنا فيه. الله اكبر. موضوع انه الصلاة تكفر الذنوب صلاة تكفر الذنوب صغيرة وكبيرة. اي نعم. وفعلا وجدنا مثل بالحمل وغيره. هذا قول
22:47لا يزال في اصرار على انه هذا القول باطل. طيب لان الجواب ايوه الوجاهة بالمرصاد الوجاهة الشيخ بيقول انه لا نأخذ دليله خذ دليله شو بدك بالشيخ ما في فرق عندك بين الشيخ والفريق اذا كان الدليل معهما. تمام. بظل هم بنفس الادلة اللي احنا بنستعملها هم بحكوا عنها وعارفينها. هذا
23:21نحنا بدنا قول يقول فيه بعض الائمة باطل والدليل قام على فعلا على بطلانه. لا قام على بطلانه ما فيش. طيب انا مش بقول قول الائمة انا لا زلت اقوال العلماء بغض النظر عن الادلة
23:41يعني اقوال العلماء تجد المسائل كلها بدك تسمع كلام ابو الزاهر ان نسيته؟ سمعوه الاقوال الائمة مش بس الادلة فقط. يكون الدليل واحد اسمع اسمع كلامك قلت ان الحكومة باطل
24:01ولا زلت اقول هذا والله اقول هذا قول لك فما دليل الاسلام؟ فان كان في دليل فنحن معهم وان لم يكن فيه دليل فهو مقصود نحن زلنا له الجواب موجز
24:22وقلت انت فلم تقل. ان كانت مثلا هي عليها دليل اخذنا بمستوى الدليل ورددنا من يخالفه. نرجح ونعذر الاخرين يعني كل الاجندة اللي انت فاكرها هم بيعرفوها الذي ما بتضم الي الجديد
25:03شجاع عن من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه في الصلاة هذه التي تكفر الذنوب كلها لانه هذا اللي بيهمنا نحن من الناحية العملية. نعم؟ اه وهلأ منضيع وقتنا ونبحس انه في المسألة خولان. اه. اه بتكون سنة طلاق صفة صحيحة
25:30شلون الخوت ما فهمت المأموم هل تكون في هذه الحالة؟ انه حالة يا اخي اللي هو يسمى هو فيها ما هو في ثبت مأموم بس لحالي ما فهمتها. الامام لا لا بالعكس
25:52اذا كان الامام غير خاشع على حقيقتها المأموم تكون صلاة زي الامام ولا سبق مم صلاة صلاة للمأموم وليست مصيري؟ يعني آآ في هذا الحال حتى لو ما يعني شد فينا او فكر بشيء ايش
26:31ايضا وكبار وصغائر ليش ربطت بالمقتدين في عندك انت امام ولا مقتدي ولا منفرد تقدر تقول لانه بيصلي صلاة يسحق بها تكفير الكبائر اذا ليش سألت السؤال هذا الضايع؟ مدام المأموم لازم تكون صحيحة
27:04وانت مهندس؟ هلأ البحس في انه الصلاة صحيحة ولا مو صحيحة البعس عنا مكفرة لكبائر ولا لا الله يهديك قول امين صلاة صحيحة ما في اشكال الصلاة صحيحة اذا جاء بالاركان الواجبات انتهى الموضوع
27:25اما ما خشع في الصلاة طيب هذا اللي ما خشع في الصلاة صلاته صحيحة لكن هذا ما بيستحق انه تكفر ذنوبه كلها. هذا عشرها تسعها بالكثير بكثير نصفها تتقي الله ازا كان من قبل نحو اه ايوا طبعا اي نعم
27:52لزلك انا قلت انفا مضيعة البعس انه يكفر كمان وصايا هذا علم عند الله لكن نحن يا ترى شو نوعية صلاتنا اللي عم نصليها ونستحق بها نسبة معينة من تكبير لكل التكبير؟ يعني
28:13انا بقول الان يا اخي بتكفر السرايا. طيب. انهو صلاة اللي بتكفر الصبايا؟ شايف لون؟ مشان نهون عليكن يعني كل صلاة اللي بتكفر هديك الصغائر كلها صلاتنا نحن اليوم الله اعلم قد يكون في بعض الناس ام اكثر الناس لا
28:33اكثر الناس يعني ممكن ان يقال انه اسقطوا الفريضة عنهم اسخط الفريضة عنه لا نجاوب بالشروط والاركان. يقال شرعا ظلوا لكن بعض الناس يقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فاذا كثير من الناس نقدر نقول اليوم صلاتهم اسقطوا الفريضة عنهم
29:02اما انه صلاته مكفرت عنهم ذنوبها ذنوبهم كلها ولو الصغائر ما بنقدر نقول ايه لانه بلا شك ما في خلاف بين القائلين بتكفير الصغائر او الكبائر ما في خلاف بينهم انهم يقصدون الصلاة الكاملة اه
29:25روينا هذه الصلاة الكاملة. لزلك انا بشوفكم شيخ ابو عبد الله احمد وغيره الى اخره. شلونه بشيء يتعلق بانفسكم؟ باصلاح عبادتكم. اما الكبائر ولا الصغائر الرجوع الى الله عز وجل اذا لم تستطيعوا
29:44ان تدرسوا المسألة وتفهموها جيدا علميا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلين يا اهل النقابة اهلا مرحبا نقدر نقول نلخص لها ان هذا كان في بداية الامر وطبعا نعم كان في البداية ثم
30:11انا ابو اليسر اول مرة لا مش اول مرة. لا يعني كباحث لو سمحت معروف الشيخ بصي هذي اول مرة اسمع منه انها كان الاول. هذي اول مرة اسمع مدرب بحب اكلها
30:25مرة اخرى اولا في ولا شك يعني الشيء اللي لا يخفى على الجميع ان يكون الصلاة منطابقة هيئتها الظاهرية بما كان عليه الرسول عليه السلام تماما ولا سؤالي هذا فقط من الشروط
30:55والاركان والواجبات بل والسنان والمستحبات ثانيا واخيرا يأتي الشيء الالهام جدا في الموضوع وهو ان ان يكون اقباله على الله تبارك وتعالى بقلبه من اول الصلاة وعليكم السلام الى اخرها
31:21هنا هنا الصعوبة وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة حين قال من صلى من توضأ واحسن وضوءه ثم صلى ركعتين اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يحدث نفسه
31:47انا ما بقدر قول انه استطيع ان اقوم بهذا الشرط ونهنئ النبي يستطيع ان يحل بهذا الشرط لا يحدث نفسه في الصلاة التي صلاها هنا بقى الاختبار هنا الامتحان وهنا توزع
32:08النصاب نعم هذا هل اذا معناه صار ما بينه وبين الرسول هاي قصة عامية مكروهة. مم بالنسبة للدعاء ولا اقصد قنوط والدعاء مطلقا قد خانهم حديث ضعيف هذا في اي شيء في هذا الباب
33:05يتعلق بالصلاة ونحن نعلم ان اداة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت بصيرة الافراد ومن ادعي الاستفتاء اه انه عليه السلام كان يقول اه لنا اين؟ اه اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المسجد نقني اوصلني الى اخره
33:43كلها بتصير قبل السلام كان من اخر ما يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما وانت اعلم به مني الى اخره وكلهم بسبب الافراز فكيف يمكن ان يكون
34:04الرسول عليه السلام من خص نفسه بالدعاء فقد خان وقد تكون هذه الدعوات لا في الجهر انهيار في الجهرية. لانه جاء في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
34:28كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي
34:48بعدين الحديث الثاني اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخذت هذا حديث علي للسويد في صحيح مسلم كمان بيحكي انه الرسول عليه السلام كان اذا قام الى الصلاة كبر وقال
35:07اي نعم وجهت وجهي الذي فطر السماء وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي الى اخره ثم كان اخر ما يدعو في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الى اخره
35:28يعني هلأ انت نزلت شو يعني سؤالك؟ كويس حتى نفهم على بعضنا يعني في الاول كان السؤال عام. هلا دخلوا تخصيص ايه نعم آآ في الاصل الحديث فقد خانه ما هو صحيح
35:55ثانيا ما في عندنا ما يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ما بخص نفسه في الدعاء اذا دعا جهرا كما هو سؤالك الان لكن بالوقت نفسه ما عنده لا مانع من كل من الامرين
36:21اذا جهر الامام بالدعاء لامر ما كقنوت دعائك عن سؤالك يتعلق بدعاء القنوت ولا غيره فما هي عندنا آآ يعني ما يجهر فيه الامام في الصلاة الى دعاء الخلود ودعاء القنوت الصحيح الثابت في السنة
36:45انما هو الدعاء لنازلة نزلت بالمسلمين وبدهي جدا حينذاك انه يكون الدعاء الجماعة ولذلك كان الرسول عليه السلام كما جاء في صحيح البخاري انه يدعو لضعفاء المسلمين ويدعو على الكافرين
37:06فاذا ليس في الصلاة ما يشرع فيه الدعاء جهرا الا دعاء قيود بيوت نازلة وحين ذاك الواقع انه يكون الدعاء مش للفرض وانما للمسلمين جميعا وما هذا كله نحن لا نقول انه لا يجوز للمسلم
37:34ان يعم المسلمين بالدعاء لكن نقول ان المسلم اذا دعا لنفسه لا يستحق العقوبة الشديدة التي تضمنها ذاك الحديث الضعيف ولا حريص غيره ولا دليل على طبعا كصحيح ما في في حديث
37:53آآ خرجنا في ظعيفه لكن بعد ما نشل اه انه سمع الرسول عليه السلام رجلا يدعو لنفسه فقال له اعنا اعمة عمم يعني لكن هذا حديث يعني واهي جدا لا تقوم بي في اي نعم
38:16والصلاة على النبي الامي لا انا اللي قلت اني قلت شيئان الشيء الاول يعني جاء ذكره في صورة صلاة طاحت بالهامش ان الرسول عليه السلام لما علم الحسن بن علي بن ابي طالب دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره
38:54زاد النسائي في رواية عليك الاصغاء يا ذا النشاء في اخر الحديث وصلى الله على محمد النبي الامي هذه الزيادة التي رواها النسائي في حديث الخلود الذي علمه الرسول الحسن بيد غير صحيحة
39:18وبنيت على ذلك انا في تعليقي على سورة الصلاة انه لا يشرع القنوت اه الصلاة في القنوت كان الحديث الصحيح ونقلت كلاما للعز بن عبد السلام في هذا الصدد ويصرحوا بان الصلاة على الرسول في الخلود بدعة
39:39ثم وراحت ايام آآ وقفنا على كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للقاضي اسماعيل ابن اسحاق المالكي المحدث المفسر الحافظ وحققنا الكتاب وطبعناه والحمد لله واذا به يروي في اخر رسالته
40:08بإسناد قوي عن آآ ابي معاذ الذي كان يؤم الناس في تراويح رمضان لعاد عمر رضي الله عنه كان يختم القنوت بقوله وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم
40:32ونحن بفضل الله عز وجل كما عرفتم لا نتعصب لرأي او لقول اذا تبين لنا خطأه فسرع ما نري عنه فلما لخصت صفة الصلاة في الجيل الصغير المعروف تلقيس الصلاة
40:54اهتملتها فرصة وذكرت في الخلود هذه الصيغة. واعتمدت لذلك ليس على حديث النسائي ضعيف وانما على هذا الاثر الذي كان يؤمن به جهرا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهي ثابتة في كل شيء. عن كل القلوب
41:19دعاء النازلة نعم بس انت جبت مثال اللهم اهدني هذا الدعاء خلود في الوتر هذا الذي نقول بارك الله فيك وموت الوتر ورد ورد ما في غيره مثل سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد
42:01سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. ورد قنوت النازلة حسب النازلة يعني هنا هاللي بيتشاطروا في الابتداء خلوا يبتدوا بعد دعاء يتناسب مع الحادثة التي وقعت في المسلمين. ولا يبدأ به من قلوبنا
42:19ما له علاقة هذا خطأ هذا خطأ. خطأ شائع باي دعاء مش يتخير يناسب الحادثة يناسب النازلة اي نعم ليس بنص وارد بالنسبة للدعاء وكلهم تقصد يعني ان اه افضل للدعاء استجابة هو دعاء بظهر الغيب
43:16فاذا دعا المسلم لاخيه المسلم في غار النعيم قال الملك ولك مثل ذلك. نعم تقصد هذا اه شو سؤالك الان ايوا نحن ما انكرنا هذا لكننا نقول اللي صلاح الصلاة تعفو اشياء ملتزمة بكيفية معينة
43:47هذا اولا ثانيا لما بيجي حديث قد قاله يخالف هيئة صلاة الرسول عليه السلام اما ان يقارن الانسان المسلم يجب ان لا ينسى اخاه المسلم في الغيب ان يدعو له
44:01وهذا الحديث صحيح وارد نعم ايه ما بيصير شريعة بينك وبين ربك بينك وبين ربك فهو متواجد يعني الان على وجه لبعض في دعاء الليل ابدا مش فاضي هذا ما ورده الا التجبر
44:48كافة اشكال ودعاء قلنا مرارا وتكرارا اه خطبة الجمعة شرعت للذكر والتذكير وليس للدعاء ولا فرق عندي بين خطيب يدعو في خطبة الجمعة وهذا معروف كثير وبين ما ليس معروفا وقد يصبح معروفا
45:21بين خطيب بين هذا الخطيب وخطيب اخر بدل ان يدعو بالخطوة الثانية بيقعد يذكر الله وبيصلي على رسوله وبيسبح وبيحمل الى اخره. بيجعلها خطبة ايش؟ ذكر مولى جهاد شرعت خطبة الجمعة
45:43اسعوا الى ذكر الله يعني ما يذكركم بالله عز وجل وهو هذا الخطيب الذي يخطبكم فالتزام الدعاء في الخطبة كالتزام اي ورد من اوراد المعروف خارج الصلاة او داخل الصلاة
46:01وقلت مرارا انما يشرع الدعاء لامر عارض كما جاء في صحيح البخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة
46:18اذ دخل رجل من باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله هلكت الاموال والايام من قلة امطار ادعو الله لنا فراغ عليه السلام بايديه حتى بان وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا
46:39وما اتم عليه السلام دعاءه حتى جاشت السماء الامطار كافواه القرب قال انس مطرنا سبتا اي جمعة اي اسبوعا كاملا الجمعة الثانية والرسول يخطب جاء رجل هو او غيره يقول يا رسول الله هلكت الاموال من كثرة الامطار
47:07ادعو الله لنا فقال عليه السلام اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاعطال والاجام والضراب ومنابت الشجر فانكشفت السماء فكانت كالجولة يعني الثلث تمطر حوالي المدينة ولا المدينة هذا لامر عارض دعا الرسول عليه السلام
47:33ثم دعا كلمات منجزات يعني اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاعصاب والاجام والضراب نعم. نعم اه شو في شبه هذا؟ هي بعض العلماء اه بتسمعوا انتم
48:00اه بصلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء فيها خلاف بين العلماء في شرعيتها آآ بعض الائمة ينكروا شرايطها و بقولوا ما في في الاستسقاء الا الدعاء وبيستدلوا بهذا الحديث وفعلا هذا الحديث استسقاء يعني طلب السقيا
48:31اما العلماء الذين آآ طبعا لا يتعصبون للرأي وانما يتتبعون ما جاء عن الرسول عليه السلام فبيقولوا صلاة وبصير بدعاء بدون صلاة لانه كل هذا ثبت عن الرسول عليه السلام
48:52الشاهد من حديث انس السابق انه دليل على انه يعني يشرع للخطيب يوم الجمعة ان يدعو لامر عارض اما ان يلتزم ذلك ويجعل جزءا من خطبة الجمعة وهذا بلا شك من مواصفات الامور
49:14والمؤسف انه دعاء للملوك ما هو بالامر الجديد يعني كما قد وهم بعض الناس فهو قديم جدا من قرون يعني لانه الملوك يعني هذه عادتهم كما قال تعالى ان الملوك اذا دخلوا
49:31آآ قرية افسدوها وجعلوها اهلها اذلة. وكذلك يفعلون هذه طبيعة قليلين جدا منهم الذين يخشون الله ويلتزمون شريعة الله الدعاء في على المنابر للملوك هذه بدعة قديمة اه سبقنا نحن والحمد لله بالتنصيص
50:00على بديتها فكان لنا سلف في قولنا ببدعيتها والحمد لله لذلك نحن سلفيون ولسنا كسلفيين تمام اللهم اغفر لنا ما قدمنا وين والصلاة والسلام اذا كانت ادعية واردة يلتزم فيها النص
50:36ان كان بصيغة الافراد لا يجمع وان كان دعاء من عند نفسه اه يدعو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة