سلسلة الهدي والنور {{96}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 96 / 1594
59:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قول النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل. الحمد لله بخير ماشي وهذه انه يقول يا صلاة العصر واضح نواب ناحية ايه تعلق بهية وله خصوصا
1:09فالناحية الاولى وهي الاهم يرادها ان حديث لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس من العام المخصوص مفهوم هذا الجواب من ناحية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم يعني من هذا الحديث عام وله تخصيص في مكان اخر
1:39مخصصه حديث علي رضي الله عنه ونصفي وحديث ابن مالك نهى عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية واضح فهذا الاستثناء يخصص في الحديث الاول حديث الاول
2:07يشمل كل الوقت الذي يلي صلاة العصر الحديث الثاني اجاك لا مش كل الوقت فانما الوقت اللي تبدأ فيه الشمس بالاستشجار وتتزيق الورود واذا عرفت هذا الحديث عن علي وانس
2:28ينساها الاشكال. صح لكن من المفيد ان نذكر اليوم الثاني يعني هذا يفيدنا في قواية اخرى والجواب الثاني نفترض انه ما علمنا بهذا الحديث المخصص واضح ونقول هو قال لامته لا صلاة بعد العصر
2:54لكن هو له ان يفعل تزوج مثلا بتسعة من النساء واكثر وانما لما جاءه رجل وعنده تسع نساء واسلم قال له امسك اربعة منهن وصلخ شعيرهن في خلاف هذا بين هذا وبين الناس؟ لا. بخصوصية للرجل عن الاسلام
3:19اذا كون الرسول صلى بعد العصر بيكون هذه ايش؟ خصوصيته لكن هذا به متى وكنا على غير علم لحديث علي الا ان تكون الشمس مرتفعة البقية في هذه الزواج بالنسبة لحديث عن اه حديث رائع
3:48رغم وجود وعليكم السلام اللهم امين يا رب العالمين يا دكتور. انا تحت الان جمعة العهد ابراهيم. السلام عليكم. كيف انت؟ اهلا نعم اه بالنسبة والحديث عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا نقول حديث عن قال دعا رسول الله
4:28رواه عليه وسلم لما عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقيرا فهو حديث مرفوع. نعم نعم هذا سؤال اخر في الخلاء حديث في بيت الخلاء كلام التكلم
4:50في بيت الخلاء. اه في نهي عنه اه اذا كنت تساعدني بالحديث نكمل سؤالك بس بطول خطأ ملتحقنا مستعجلة نعم هل النبي يعني في اكتر من شغلة والله في بيت الخلاء اللي هو يقضي حاجة
5:17بيت الخلاء هو ما بيقضي حاجة على اساس انه احنا كثير من بيوتنا بيت الخلاء موجود مع اشياء اخرى مثل مغسلة مثل اوسع مو اسهل التكلف باي كلام غير فقط في الذكر
5:43يعني الكلام العادي مثلا ينادي على اهله شغلة آآ يعني كل هذا فقط يصح حديث بل نقول لم يرد مطلقا حديث في النهي عن الكلام في بيت الخلاء وكل الذي روي
6:13وما اقول الورع ده لانه ورد يقال في الصحيح والروية في الضعيف وكل الذي روي لو صح لا يدل على النهي عن الكلام وهو جالس في قضاء الحاجة الا في كيفية
6:35مخصوصة لانه الحديث جاء واكرر وهو غير صحيح وانما باسناد ضعيف لا الرجل ان يضربان الخلاء كاشفان عن عورتيهما يتحدثان هذا لو صح فهو يحرم الحديث من عوراتهم فليس اذا النهي منصب
7:08على على الكلام ايوة وانما على التعلم والتعري لا يجوز سواء كان مقرونا بالكلام او غير مقرون الكلام لكن سؤالك هذا واذا كنا لاسئلة هي موضوع الساعة ننادي الحمامين الموجودة اليوم
7:34تبقى نادر في المستشفيات في الدور فيها نرخاو فيها دوس يا مرسل الى اخره فرجل من هون قضى حاجته بنبكي خطبة ده يتفضل فهل يجوز له ذلك الجواب نعم لانه
8:03المني وهو في الخلاء عن ذكر الله عز وجل مش عن الكلام العادي عشان ما وصلنا انفا وما هو بيت الخلاص والتعبير اليوم هذا التعديل لم يكن معروفا في العهد السابق من حيث الاسلوب العربي
8:28فهي تسمى اما بالخلف وهكذا جاء في بعض الاحاديث صحيحة واما بلفظة الغائب او جاء احد منكم من الغائب او لامسته النساء ونحن اذا درسنا تاريخ الصحابة الاولين تفضل الرائد والديكور في القرآن الكريم
9:08هو اصل معناه في اللغة العربية المكان المنخفض ثم سمي مجازا مكان التغوط الكريم اي المرحاض اي من بيت الخلاء ونحو ذلك الاسواق اذا درسنا شيرة الرعي الاول نجدهم لم يكن في بيوتهم يومئذ كنوا
9:38حتى المرأة كانت اذا ارادت ان تقضي حاجتها آآ في هذا المستشفى انه حتى النساء في العهد الاول كانوا يقضون عادتهم خارج الدار فكانت تقصد او قبضتان اخطر مكان هو الغائط
10:14آآ تقضي حاجتها الان استلم من ذات المكان بعيدا عن الدار خمسين خطوة متى تقول هذه المرأة او ذاك الرجل حينما يتهيأ لقضاء الحادث متى يكون الورد المشروع اعوذ بالله من شر الخبث والخبائث. متى يكون
10:41يا ترى لما بيبدأ يمشي قاموس عشرة خمستاش لا لا لا وانما في المساجد يقرر انه يجلس فيه ويتغوط فيه هنا قبل ما ينزع ثيابه رجل كان وامرأة لكل هذا البرج
11:04وبين يدي هذا الورد في بعض الروايات التي تخضع للكبير ما كنتش امه اذا هو بيقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من شر الخبث والخبائث ثم يجلس فاذا قام
11:22يأتي ورد الاخير ورد الختام متى يكون غفرانك حينما للاجتهاد وبيمشي على القدس ومن داخل مكان لباسه الان صار في عندنا مراحيض في نفس الحنين ندير هاد القياس او اكبر
11:47فهذا المكان اللي هو ما ادري شو بتسموه المرحاض هذا نعم يأتينا القلب هل لك عليه الانسان من هذا الاوروبي هذا؟ ها لما بيقلق عليه لا لسة مو لما بيجوس عليك لما يقف عليه
12:09ويبدأ يجزع ثيابه قبل ذلك نقول بسم الله اعوذ بالله من شر الخبث والخبائث. اسير انت قام الخيام بكون غفرانك وبسم الله ذكر الله من قال بسم الله في المرحاض
12:36رغم هذا ليس من هذا ليس في الغالب واضح بقضية تكلم بغير الذكر سبق الكلام لانه كاشفين عن عورتهما. اه. اما حديث ينهى عن الكلام و في الخلاء لا يوجد له ما له عسل
13:13فيها رجل على سفر الام لم يكن على السفر بارك الله فيك سيدي بسم الله الحمام يعني يقول انه عند الحمامات. الحمام. الاولانية منخاف يا اخي الهمام صار معناه دلالته عامة
13:54تشمل اذا دخلت غسل يديه. نعم نعم. تشمل مشان تعمل دود لكن انت قول المرحاض هو بده يقضي حاجته في المرحاض ومعه مصحف هذه اذا كان هذا المصحف كما هو الواقع غير ظاهر
14:15محطوط في الزيت الداخلي من الجاكيت قول القميص او مصدر زلك فلا عليه فاذا كان دخوله والمصحف ان الخاص هكذا ليس يعني شو بقى الحمام والمغسلة والعلمية وضعنا وفي سفر. اه. اها. ومصحفه في جيبه
14:44الجواب لا حرج نعم كنت بدي اسأل كنا اه لما علمت في موضوع التشريح الاموات حديثا ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام كسب عظم الميت كسره وهو حي. وهناك استدلال
15:12بهذا الحديث على حرمة تشريح الميت بغض النظر عن اي اسباب لان هذا الحديث لم يكن معللا بحيث اذا انتفت العلة فنقدر نشرح فما رأيكم في الموضوع رأيي هو كما يدل الحديث
15:30لكني قيد وهو المؤمن المؤمن نشر عزم الميت المؤمن بكسره حيا التشريع بالنسبة للمسلم لا يجوز اطلاقا لان فيه تمثيلا. نعم اما بالنسبة لغير المسلم فاذا كان باذن اهله جاز لانه ليس له
16:04تلك الحرمة التي للمسلم واظع الجواب في اشي اسمه الطب الشرعي يعني التصويت نفسي في الجرائم ويكشف هذا ما في داخل في السنة يجوز ذلك. اما ليس طبا شرعيا هذا طب فقه
16:26رخيص يجب ان نفرق بين المأمورين يعني بعض الفقهاء خاصة في اخر الزمان يجتهدون اجتهادات بالرأي كما كان يقال عن اهل الرأي قديما في الكوفة لكن هؤلاء اولا يغلب عليهم
16:48البعد عن فراشة الفقه السني اعاني به الفقه المستنبط من السنة لانهم لا يعنون منذ نعومة ابصارهم الى ان يتخرجوا دكاترة في الشريعة لا يعنون بدراسة السنة والاحاطة بما فيها من قانون ومن نصوص
17:12وانما بيستعملوا رأيهم انه المصلحة بتكفل به هكذا وما دام ما في نص اه في الشرع ليمنع من ذلك هذا في حدود طبعا معلوماتهم فيفتون بمثل هذه الستارة لكن الان
17:35انظر في فقان في زمان ما هو منصوص في الشرع لا نعمله ولا نحكمه وما ليس منصوصا في الشرع اقل ما يقال نجتهد من عنا في سبيل ايش؟ اظهار انه هالقتيلات
17:59اه قتل برصاصة من نوعية معينة اه هذا الرصاص يمثل شرطة مثلا نمثل سقاكي بماء الى اخره بيتوصلوا من الكشف عن الرصاص الى تحديد ايش قوية الوجدان لو كلنا بجواز هذا التحقيق المبالغ فيه
18:23بل المتنطع فيه شو ثمرة هذا اكتشفنا في الاخير من هو القاتل؟ هل يقتل لا يقتل الا ما نزل جدك لانه عم تثبت حقائق يقينية ما تحتاج الى مثل هذه الفحوش
18:45التطبيق الدقيقة مع زلك من عطل الاحكام الشرعية هذا معروف لديكم طيب اذا شو المقصود من هذا الطب الشرعي كشف المجرم هاي مجرمين بالعشرات كل يوم وما عم نقيم عليهم الحد الشرعي
19:04اعتبروا الانصار هذا لو فرضنا ان ما فيه تمثيل ليفتك هذا القتيل بنفوق ما هو قتل ولقي يعني اجله عند ربه بحق باطل الله عز وجل هو الذي سيخرج من الناس
19:23نيجي بقى نحنا ايش؟ بنشرع فيه وبنتعلم عليه ومتمال كما كنا قرأنا نزام كتشب الادب استضعفوك فوصفوك هلا وسقوا لك ابن الاسد لو واحد له سولي له دولة ما بيستطيعوا يمثلوا فيه التمثيل هذا
19:55متر كوب التهم وزيد وبكر وعمر مشان ايش يرد بثأره اتسميت هذا النوع من الفحص الطبي بالطب الشرعي اقل ما يقال فيه في رأيي تسامح في التعبير هنا قرأت او سمعت فيه عن على هذه الناحية مثل الطب الشرعي او لغاية التعليم الطبي. اه. اه بالنسبة
20:25الطب الشرعي يعني آآ المقصود هو ما يلزم القاضي من معلومات مصدرة حكما او رأيا في قضية ما. اه الحكم حتى يصدر القاضي بحاجة الى بينة واذا وجدت بينة غير كافية يستأنس بقرائن
20:43والبينات معروفة في الاسلام من اربعة انواع مثل الاعتراف وقسم اليمين والشهادات الموثقة والشهود وهذه الامور الاخرى من الاثر او من الفحص الطبي او من اه علامات بقيت في مكان الجريمة تعتبر او صورة كلها تعتبر قرائن. يستأنف فيها القاضي ولكن لا يمكن
21:03الاعتماد عليهم في اصدار حكم. اي نعم. فقيمتها اصلا امام القاضي حتى لو عملت فهي ضعيفة لانها قديمة وليست بينة. ثانوي كلام سليم ما في غيرك ابدا بس سؤال اخر عن موضوع عن موضوع ما يسمى بالرشوة اي نعم آآ قرأت بعض الفتاوي
21:26اه اجازة اعطاء الرشوة اذا لم اذا لا تحقق مضرة او اخذ حق انسان اخر. والبعض الاخر يقول ان الرشوة حرام لانها اصلا اتت بحكم عام ولم تخصص ولم تعلل انها حرام في حالة كذا وكذا فتصبح مباحة اذا لم يحصل كذا وكذا
21:48فاي الرأيين اصلا انا في اعتقادي اذا فهمنا معنى كلمة الرشوة اللغة العربية التي جاء بها الحديث النبوي نأخذ الجواب بكل صراحة وبيان الرشوة هو اعطاء مال لابطال حق او ايقاف باطل
22:19وانتهى الموضوع العدوى وبهجاء الشرع يطامان لاحقاق باطل او ابطال حق وعلى اساس انحل مشاكل كثيرة جدا يعني كيف نضرب مثال وقبل ما استقبل البال ابريق دقق على موضوع اذ قال حق او باطل
23:00هذا يقع كثيرا في ما نسمع الدوري مثلا وبين مسابقة واله الى حقية بيجي واحد بدأ التاني او ما دونه ازا كان مطلوب واحد يجي برشي لكن هو احق هو اخد حق مين
23:32وهكذا بصورة ابسط من كثير اذا كانوا الموظفين ما عم يشتغلوا بادارة المعاملات وماشيين حسب النظام في الظاهر واحيانا هاي بتصير في زحمة الخبز في بعض لاوقات ان بسوريا بيقولوا مية طشة وياخد الاولية. نعم. مم
24:03اه بيقول لك انا ما ضريت بحدا. كيف ما ضريت في حدا اللي رقمه عشرة قالوا الان دوره رقم ادعش لانك انت هيك قدمت تأخروا كل هالجماعة اني عشرة وتسعون الى اخره
24:21هذا في تعدي عن الغير لكن لو فرضنا شرط المرور يقينا تعرف انت وهو ان تناقلت نظام القانون لكن بده يجازيك بتعرفوا بيصير هالشي ولا ما بصير؟ لا بصير هذا
24:49ازا اعطيت بدل خمس دنانير اللي بده يفرض عليك ظلما دينار انت دفعت الشر الاكبر بالشر الاصغر وانت ما رشيته لانك ما حققت باطلا ولا ابطلت حقا بل اجبت عنك ظلما
25:11اي حكما باطلا وهو خمس دنانير المدعو ايش والعكس بالعكس انت خرجت النظام والنظام بيفرض عليك انك تدفع خمس دنانير تعرف هذا دينار عشان هو يغض النظر. هذه رشوة لانه هذا افطار ايش؟ حق
25:37اللهم الا اذا تنطعنا كثيرا كما يفعل بعض الناس ممن يعني ضاق عطنهم وفكرهم لان في اي قوانين ما انزل الله بها من سلطان كيف قوانين هذه لو لم تكن هذه القوانين
25:53صارت الناس بتحطم بعضها البعض سيارات. نعم. في التراب حدود كذلك قلع النهوض بالامنية وما شابه ذلك فاذا لاحظنا هذا المعنى اللغوي تنتهي مشاكل كل عام ان يشفى هو اعطاء مال
26:11لابطال حق او احقاق باطل وحينئذ كفى الله المؤمنين القتال واش الأصل في حالة انه انا وقعت علي مظلمة ويوميا نرى الظلم دقة علينا اه اه مش الاصل الى نعمل على ازالة الظلم
26:31بس بدون ارتكاب آآ ما هو شرط؟ مثلا هذا اذا قلنا انه احقاق باطل اوكر الحق. وين الشر زكى شيء مش من حقه لهذا الشخص انه يوخذ دينار بدال خمس دنانير ليس حقه
26:53لكن هو من حقك تدفع خمسين هذا الامر انه هنا حطت الخصومة اذا اذا المسألة حلها في الاسلام قاضي حصة مثلا طيب مزبوط بنجيبه بحل المشكلة بيني وبين ولا واقعية؟ طب ما العمل مع الدكتور
27:15وبعدين نسمع من الاخرين. ما هو مشكلتنا اننا نقع في هذا الواقع يوميا يعني. كثيرة. لا ما في هذه الامور الكثيرة ان فيها رفع ظلم عن نفسك واما فيه ابطال حق لغيرك
27:37وكما قلنا واما بالعكس تماما فلو فرضنا انك اطلت معطلا اطلت باطلا. كل يوم عشر مرات. شو فيها هاي؟ بكرة اذا ابطلت باطلا مش حققت باطلا او ابطلت حقا فقضية تكرر الشيء
28:05لا ينظر الى تكرره وانما ينظر الى حقيقة هذا الشيء. هل هو جائز ام غير جائز؟ فان كان جائزا اول مرة جاي ثاني مرة جائز عاش مرة جائز وهكذا. وان كان غير جائز فغير جائز. ابدا
28:23الان هنا ما فيها اشكال هذه وقضية الحج يا اخي. ما دينك؟ هذه بتنحكى لماذا على المجتمع الذين وضع العمل للشرع جانبا ليس خطأ ان نتخيل ماذا نصبو اليه ويجب كما قلت وقلنا معك
28:45يجب ان نعمل لهذا الذي ننشده. نعم. لكن اذا اذا ان نتمكن من ذلك ماذا نفعل في هذه الجزئيات في هذه الظلمات وحاول تقليلها والله انا ارى ان اتحمل الظلم على ان ادفع شيء من هذا القبيل
29:07لا بس يعني حتى لو دفعت خمسة دنانير والله اه هذا مجد اخونا اه يعني تكلمت كلام دبلوماسيين نعم الله يجمعنا على حبه. امين يا رب. بالنسبة لهذا الموضوع بالذات يا سيدنا. والله. هاي بليتي معلش
30:05وعلينا ممكن ان تذكرني ما قلت اخيرا آآ انت كوني انا من مؤيد الرأي القائل ان الرشوة حرام بغض النظر عن الواقعة يعني يبقى فيها ظلم او عدم ظلم للاخرين او احقاق حق
30:21يقع عليه او على غير بهذا الاسلوب مؤيد للرأي انه حرام. يعني بتأيد انك تظل مظلوما. لا انا اعمل على حل المشكلة الجذرية لهذه الفريق الاخر جزئيات ابقى صابر عليها ما في عندك
30:41بدون ما تقيم دعوة اذا استطعت انك تقيم دعوة خسرت قبل كل شيء اكثر مما حياخده هذا الانسان ظلما وعدوانا وبعدين هات بتحصل حقها كمان ولا لا؟ الى اخره نحنا بدنا نعالج الواقع
30:57مع زلك انا يبدو لي الان انك انت ما اقتنعت ومعليش اذا انت اللي ما اقتنعت لكن بدي كون انا على بيني كيف بتفهم انا وياك نحن بنقول اهل العلم
31:11بل وبقولوا هي اعطاء مال لابطال الحق او ايقاف باطل فاذا انت ما اقتنعت بهذا التعريف ابقى على رأيك. لك لك شأنه اما اذا اقتنعت بهذا الرأي فهذا يلزمك ان تتراجع عن ذلك الرأي. هذا صحيح مستند الى قضية انه النصوص التي للاسف يعني بالتعريف الشرعي وليس اللغوي
31:39يعني اصل والرائش بينهما الرأس بينهما زيادة ما صحت في الحديث المهم وما النا شو معنى لعن الله الراشي؟ من هو الراشي؟ الراشي الذي يعطي المال. ليش؟ التعريف تبعه وبعدين
32:00يعطي المال لماذا يأتيك نحن الدماء كنا بعد المغرب للدكتور عصام؟ سألته سؤال اجاني قلت له وبارك الله فيك هذا الجوار قاصد لانه هيطمني اسألك سؤال ثاني وقل سؤال يكون الجواب
32:19عليه محوجا للسائل انه يسأل سؤال ثاني معنى هذا السؤال؟ كان جواب ناقص فانا بقول لك الان من هو الرائش المذكور في الحديث وايضا اي شخص يشيل عندنا اذا تعبير الاحزاب القول الشرعي اي شخص اللغة تقول مو اي شخص
32:41اتبع ما لم اوسع بشيء لمسئول من واجبي ليعمل لي عملا هو اصلا ينص يصب في نفس المعنى واذا ويمكن لو قال انا مش حافظ نص تعريف او كذا لكن هذا ما فهمته
32:59اني اتبع شيء لمسئول لان يؤدي بخدمة كي يؤديها او ليمتنع عن اداء عقوبة عليه من واجب ان يوقع الماء بارك الله فيك. اسمعني. طيب بالضبط اذا اختلفنا ونتفادى. اه بس باستثناء هون انه خلينا
33:20هذا الموظف موظف في دائرة من الدوايا واجبك الان تعطيه جوازك مثلا وجيش اشر لك عليه هو بيقول لك اليوم وبكرة واليوم بكرة مشان ايش؟ تعطيه رشوة هادي الرشوة ياكلها وحرام
33:44صح؟ لانه هو واجبه واجب انت على مذهبك طويل الامد واللي بده صبر ايوب عليه السلام تضع في دينار ليه؟ لان هذه رشوة. نعم. يا اخي هذه ليست رشوة هذه مال يعطى لتحقيق الحق
34:10فانت لك حق عنده. على هالجوازات فضل اخيه حديث ممكن يؤخر معاملة اخ ثاني لك الموظف نفسه هذا لا لا المثال هذا يعني صارت من كواليس انا جبت هذا المثال تذكر المثال لان هذه اجت
34:32واحد اخذ الاول نحنا بنفرض الان ما في خط راح عند الموظف قال له تعال النفوس من السرقة وغيره من الموظفين يعتادوا على هذا الامر وتزيد هذي بين الناس وهذي مرة وقل ما اهلك يمين
34:58تتعجب منكم ودكاترة ومثقفين انكم خياليين. اه طبعا في الموضوع. لك يا رجل اذا واحد منكم بيرضى يروح ييجي يلعب فيه هذا الموظف مشان ما يعطي دينار؟ اولا يرضى الواحد منكم يفعل هذا الخيال يلي عم تقرروه انه هو الشراء
35:18هذا اولا خيال. فان خلاف الشرع. اعطيك مثال مثلا على سبيل المثال بتروح على مصر باي معاملة او اي مكان شغلة البقشيش هذي موجودة عندهم يتعودوا عليها يعني انا دخلت عندك ممرض وبخدمك اذا ما مدتنيش بقشيش او اكرامية اي نعم
35:39هي عادة ماضة شو القاعدة؟ بتنطل انت تدخل مصر لانه ما بدك تعطي بحشيش؟ قبور ان شاء الله شو عم تاكلوا يا جماعة؟ والله مع انه الشرع بوصي عليكن. الشرع عم يقول لكم الرشوة باعطاء مال
36:07قال الحق او اخفاق باطل. فانت بدك تسافر من هون لمصر. واخدت التأشيرات قال لي بيسموها جيوب قانونيين. لما وصلت هني وقف في طريقة اللي سميته البقشيش. كويس نرجع نراجع حتى ما تدفع جنيه مصري
36:26لا والله ما بتفعلها. ويا ريت يا ريت يكون هذا في الشرع حرام هذا الدفع لاكون انا معك او اقول بارك الله فيك اذا رجعت ادراك لكن ليش انتم ما تضيقوا امرا وسع الله فيه مثل ذاك البدوي؟ هل دخل دخل المسجد
36:49وبجاله بالشرع تشرب ثوبه بشر بهالمسجد لا والصحابي هجموا عليه يا قليل الادب ما بتستحي هادا بيت فؤاد كذا الى اخره. الرسول عليه السلام وانك دعوه لا تجربوه تبعه بعد ما قضى حاجته قال له
37:25ان هذه المساجد لم تبنى لشيء من البول والغائق انما بنيت بالصلاة وذكر الله رجل والضوء صلى مع الرسول عليه السلام مهما سبقها البول الشايب اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا احدا
37:54شو خلا الانسان لقد حجرت واسعا من رحمة الله. يا جماعة حذرت واسع من رحمة الله الله وسع عليكن لما جهز الرشوة يضع مال لابطال الحق وهو احفاظ باطل فانت تيجي تقول هذا المثال هو ركن ذاك البداية هداك وظيفته اللي يمشي له ما عملت وما مشى له اياها الا
38:23رشوة وهذا وظيفته انه ندخله مصر ما بدخله الا بحشيش ترجع ادراجك يا ريت يكون عندنا من التقوى ومن الصلاح بحيث انه نحن نصل الى هذا الاحتكاك بالحرام ونقول لأ
38:45ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب سبحان الله اليوم الناس يا جماعة على طرفي نقيط يا تشليط لا تشديد تفريط عندنا معناه ايش؟ خروج عن الشراب. لا مبالغ
39:07تحديد تعشير على الناس عشرات الاشرطة تأتينا بالشهر الواحد كانت وجاهة خالصة للتلفون انا يا استاذ عندي شوية مال اذا انا حطيته في البيت بخاف انه يتسلطوا علي اللصوص. ما بينزل انا احطه في البنوك
39:27قال له لأ ما بيجوا طيب شو بنساوي؟ انا بخاف طيب شو بتساوي بقوله تعالى ومن يتق الله يلعن مخرجا اي توضع في صدور المناهج ضعف العين. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
39:47هالاية منسوبة من صدور الناس ما بفكر فيها اطلاقا ما بيخطر في باله ولا في خاطره انه اذا اتقى الله في ماله فربنا بيحفظ ماله انما البنك هو اللي بيحفظ ماله
40:02ما بيحط في باله وجود البنك كله كل يفلس ويفلس وهذا وقع نظام تكار لا اه في ضرورة هنا ضرورة تأكل الرباط تطعم الربا بينما متى المسألة البسيطة ان يشفى اعطاء مال الحق او احقاق باطل
40:24وكفى الله المؤمنين القتال نفرض ان موضوعه كبرته انا شوي حافظ ماشي من الذنب. نفس القضية. اذا كن الاسلام يحمل هذا الحكم ها؟ نفس القضية مرجاني باهظ باغظ شايف حاله. سمعان عني انه انا بقول ما بجوز
40:50وامبابي في البيت قال لي ليس لك قلت له اتفضل قال لي شو رأيك في البنك الاسلامي قلت له شو رأيك في المجتمع الاسلامي؟ عاجبك؟ قال لي لا والله. قلت له لا والله. يعني
41:10رأيك انه يدخل بالربا؟ لافتة كيف ايه؟ لافتات مصنوعة كثير من الناس يذهبون سيارة تمنها مثلا اربعة الاف مثلا هنة بدن اربع تالاف وخمسمية لستة اشهر ازا قلت له لسيدي بصيروا خمس تالاف الخمسمية بيصيروا الف
41:36يصوم الاربع تالاف خمس تالاف وهكذا البنا وهكذا كل شيء. يا جماعة هذا هو الرضا لكن بس نحنا بنحط ايش؟ المعاملة باكل الربا. الله اكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
41:53لعن الله اليهودي حرمت عليهم الشحوم بلجملوها ثم باعوها ثم اكلوا اسنانها وان الله اذا حرم اتى شيء حرم ثمنه لعنة الله اليهود حرمت عليهم الشحوم. هذا بنص القرآن ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
42:30يذبحون الذبيحة عارها السمينة ما هضرة و مش حماس الشحم لازم تكبوه متل المصارين والغرائب مع اولاده عقوبة من الله سوى تعذيب ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم كذبات حدث لهم
42:52ماذا فعل اليهود ما صبروا على حب الله تالوا عليه حرمت عليهم الشحوم فجملوها يعني بوبوها يعني القوى في القدور الضخم واوقدوا النار من تحتها اخدت ايه؟ شكلا جديدا. لكن هو شيء عام
43:16قد حول لهم الشيطان سوء عملهم واوحى به لماذا مو حرام؟ الحرام مثل ما هو على ظهر الدابة يعني انتم ماذا تشفعوا كما كان وانما تركت ومت والى اخره نفس الجواب الان تسمع من
43:38من البنك الاسلامي وغيره لانك في معاملاتك فائدة في نحن بنقول لكم يجوز ان اجري عن معاملة لكن ليش الفرق هاللي بده يكتب معاملة لخمس اشهر مكتوبة لها عشرة اشهر من نص السنة
43:56لا سميت شو فرقت معك؟ لا شيء ليش؟ هذا هو الربا كما هو اطعام البنوك كلها. اخذي دينار لشهر عليهم كذا لشهرين بالزات وهكذا. نعم ما بيقول التقسيط مشاكل في صندوق الامانات
44:24مسبقا لقولك سيدي في كمان اه على العكس برضه شبهة من باب اخر. اخواني اننا اذا رح نشتري سيارة البنك الاسلامي ليس مالكا لهذه السيارة ففي اتفاق بيني وبين البنك الاسلامي يقع على شيء لا يملكه. هذا صحيح
44:41هذا صحيح دكتور بس هذا عليه جواب نحن ما نريد نلوم الناس ولا نتحامل عليهم اه انتم بتساعدوا اليوم ان السيارات كل الشركات تضع مواصفات وكتالوجات والى اخره. فاذا اشتريت السيارة من ماركة معروفة
45:07وبعدين موجود معروف وكل المواصفات الجنيه هذا مثل جواز سلف وهو يسمى دار السلام او بئر السلف قال عليه السلام من اسلك فليثبت في وزن معلوم في كيد معلوم الى اجل معلوم. مثلا
45:38بيجي المزارع عند التاجر بياع الحب عنا بسموه هذا العلام وكله انا السنة بطلع عندي قلق طار قمح ونوعية القمة يعطي مواصفات المعروف في البلد بكم تشتري الان اللي سميته ماذا
46:07متفق هو وياه بطبيعة الحال والمزارع اله ما يعلم انه مش ممكن بيعن التاجر بالشعر الموسم لا انما هو باقل حتى يشجع المزاري على شو فاذا كما قال عليه السلام
46:29من اسلم فليسلم في وزن معلوم في كيد معلوم الى اجر معلوم فهذا يجوز عليه كان العمل في عهد الرسول عليه السلام هاللي ما بجوز ولن يدخل تحت قومه عليه السلام لا تبع ما ليس عندك
46:48هو هذه الحوائج التي يعني تتغير وتتبدل كل لحظة تمر مثلا انواع واشكال لا يمكن تحديده واي شيء من التواطئ او الخضار او الى اخره لكن سيارة بينا وبينهم بعد المشرقين
47:07لكن هاي المدور وهاي المواصفات لولا فرق السعر بالنسبة للنقز والتقسيم ما فيها شي هاي المعاملة وفي ظن لا يمكن لاي تاجر ان يشتري سويرا حاضر عنده الا بناء على ايش؟ مكشوفات
47:30المواصفات وعلى ذلك تأتي من ولاية هذا يرد على الموضوع لكنه خير القول هو انهم يأخذون التقسيط ولا يعرفون شهر واحد ان يسار النقد ويشار التقسيط لو انه البنك الاسلامي او يورو بيجيب السيارات
47:59وظلم احدنا ما في مانع من ذلك يصير هو واي شرك بمنزلة وحدة وبعض البنوك في الامارات العربية هكذا يفعلون. مثلا اه بعض الشركات مستورد لحساب بنك من البنوك سيارات
48:20وابتدعها في مكان معين والبنك بيقول هاي السيارة هاي موجودة شوفا اذا عجبت فصارها كذا وكذا على عينك يا تاجر واشكال الطاقة لكن اذا قالوا السائل نقدا كذا وتقسيط العملية
48:43لانه لما بقل لك الشعر نقدا كذا بلا شك هو امن شاب قيود الجيش الذي بالسيارة وقديش شو بده يربح بمية خمسة وعشرة؟ اذا هاي الشائعة كاش اربعة الاف دينار مثلا
49:03بدك تشتري التقسيط؟ لازم ميتين تلاتمية لاخرين هذا التقسيم هو من باب اكل اموال الناس بالباطل وداخل في عموم قوله عليه السلام من بعدين في بيعة فلو اوكسهما او الربا
49:25علبتين زي ايه؟ نعم؟ نعم هشمت هذه صافي جديدة ثمنها كاش عشر دنانير بالتقسيط نعش فاذا انت اشتريت مني هالشنتة بالتأصيل فانا لما باخد عشرة بكون اخدت حقي واذا اخذت زايد اثنين بكون اكلت الربا
50:07من باع بيعتين كاش بعشرة ونقل تقسيط اتناش فله اوكسوا ما اي انقصهما شو الارخص هنا؟ العشرة او الازواج رضا اي نعم يعني ايه الله يكون بعين المشايخ الحل فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون
50:50اسحب ما لك من البنك الاسلامي ولا ترفع راوي امام الناس حتى لا يتحرك الحركية. لانه عجيب الناس بفكروا كتير عجيب بيقول انا في البيت بيتسلطوا ففي اخر انت حاسس على راسي البيت تبعك نشوفه انا ولدي ماله في فمي
51:15ايش الكلام في في مؤسف جدا في لندن سمعت هذا الكلام انه نحنا هوني غربا وجمالنا نحط اموالنا في البنوك هدولا اشقيا وقتلة وسفاكين دماء فقلت له يا جماعة وين انسوا
51:32ماكو مسلمين شو الفرق بينكم وبين الكفار اللي عايشين بين الظهرانين وين انتم اهلكم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن انتم وحديثين من الرواية الاحاديث النبوية التي ما سمع بها جماهير المتعاملين مع البنوك
51:54ولذلك وعط ايمانهم باية ومن يتقي الله الحديث الاول قال عليه الصلاة والسلام من كان قبلكم الى غني فقال له اخرجني مائة دينار اقرب من مئة دينار قال هات الكفيل
52:24قال الله الكثير قال هات الشهيد قال الله الشهيد على قدره مائة دينار احمر وتواعد على يوم الوفاء اخذ المزيد من دينار وخرج باردا في البحر يعمل جاء اليوم الموعود وهو خارج البلد
52:54وشعر انه سيضطر وان يتأخر بالوفاة عن موعده المضروب ماذا فعل وعلى امرا عجبا اذا سمعناه ما فعل قلنا هذا انسان اهبل مهبول جاء الى خشبة فنقرها واحسن نكرها ودك فيها مئة دينار
53:26واحسن حشرها ساحل الذهب هو البلد من مخرج بلد تاني قال يا رب انت كنت الحكيم وانت كنت شهيد الله ونعم بالله ايه نعم ايه والله وين نحن الله عز وجل قادر على كل شيء. امر هذه الاموال انه تأخذ الخشبة من بلدة الدائن
53:59ابدأ ان يخرج حسن الميعاد ينتظر المزيد ما تأتي السفينة لكن يقع بصره على هذه الخشبة والامواج وثقالتها بين يدي فمد يده اليها واذا هي ثقيلة بدينار لابد من هذا الباب احشرها
54:22من الذهاب الاحمر شوية جاء عالمدين شو بدنا نقول عن هذا الانسان؟ درويش درويش لكنه مؤمن بدليل انه يتجاهل ما فعل لان الذي فعله مش فاضي للسنن الكونية الطبيعية التي قدرها الله للناس
54:45ما ارسل ببريد مضمون بالبريد المستعجل لا كل هذه امور خارقة من هذه فعلت ما فعلت ولذلك تجاهل القضية ونقز الدائن بالدينار لانه ما فعل شيء شوط من السرور على اشكالها تقع
55:06للصالحين لا اله الا الله لا اله الا الله قال له مية دينار اضغط بالليل جمال وهو متعجب من الحادث السابق فما وسعه الا ان يقص عليه قصتها قال لي والله انا فعلت هذا
55:43لانه دارك بالوقت وما استطعت ان اتيك في اليوم الماعون فاجي فقدت الخشبة وزكيتها واذا اغني مخاطبة رب العالمين انه كان كفيل بيننا وشهيد قلت له انت الكثير وانت شهيد
56:00الله عز وجل فوصلها الى ان يبارك الله لك في مالك بهما. نحن اليوم بنعمل ايه والله الا ما نقدر الدنيا ما بتخلو فعلا لكن هذا نادر جدا ما هذا شايفه لا هذا شايفه لو
56:22قدري دينار من المدين وسكت انت هذا شو معنى انه ربنا لما عرف تقوى هذا المدين شقال له اللحم تخلوا البحر وحصد له ما له من ان يبيع على اضافة البنك
56:47الشفاني وهي ايضا عجيبة قال عليه السلام خرج ممن قبلكم رجل يمشي في ثلاث من الارض فسمع صوتا من السحاب اسقي ارض فلان ما صارت في الدنيا بنسمع صوت حتى ولو من الطيارات في اخر الزمان شعوب من السماء ايش فيها كحال ارض الفلانية ارض احمد بن عبد
57:18مثلا هذا السحاب كان ماشي فيه صباحه مشي مع السحاب والا بالشهاب يفرغ مشغوله من الماء على حديقة يطل عليها والى بيرى رجلا يعمل بالمنكار سلم عليه وكانه سماه باسمه تعجب للرجل
57:42شو اعرفك؟ اني شايفك رجل غريب قال له قصة كذا وكذا ونشامات صوت من السماء يقول اسقي ابا فلان فمشيت مع السحاب وجدتها مشغولة من الماء على ارضك عرفتك انك انت المعني بهذا الصوت
58:00فبما استحققت هذه؟ قال كما هو شأن الصالحين والله انا لا ادري ولا اعلم لكن عندي هذه الارض نزرعها وبحسبها ثم رجع الحصيلة تلات اكلات سبب يعود الى نفسه على نفسي واهلي
58:22خلص التاني منطقه بعيده على ارضه والثلث التاني بيتطبق فيه على جيرانه وفقراءه. قال له هو هذا بهذه الفتوى حققت معونة الله عز وجل هذه المعاني اللي بيسموها المعاني الوهية. راحت من قلوب المسلمين
58:47واصبع المسلمين مع الاسف كالكافرين. لا يؤمنون الا بالمجد بالمادة وكان المجد باقي ودائمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون وان في ذلك لذكرى ان كان له قلب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة