سلسلة الهدي والنور {{76}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 76 / 1594
53:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انتبهوا ايها الاخوان معكم او لكم معي هشام الاخت فقط ولذلك اعرف كيف لو تلمون هذه الساعة ولا تضيعونها لا عليكم ولا علي ومن عدم تنظيم الاسئلة. مش واحد يسأل من هنا وواحد يسأل من هنا في
0:36السؤالان نعم. ثم نبدأ اصل السنة العامة من اليمين من هذا الجانب من كان عنده سؤال لا يبتدع السؤال بلسانه وانما يرفع اصبعه او حتى انتبه له ثم نأذن وقد ترتفع ايديه فنأذن لمن يسأل
1:02على هذا النظام وعلى هذا الترفيه اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. ذكرتم في كتابكم حجاب المرأة المسلمة بحديث اسماء بنت عمير ان اسناده صحيح الا ان اسمه عبد الله بن عيهة
1:18لكن بعض الاخوان يقولون في اسناده باسناد هذا الحديث رجل له عياض بن عبدالله فترجمته في تهذيب التهذيب انه ضعيف. فكيف ذلك انت تنقل عن الكتاب ام عن ذاكرتك ان كنت تنقل عن الكتاب فقد اخطأت
1:41لم اقل انا اسناد حديث اسماء هو صحيح فقولك اوعدك الي انني قلت اسناده صحيح فهذا غير صحيح كل ما في الامر انني قويت حديث عائشة المروي في سنن داوود
2:00بحديث اسماء بنت ابي بكر المروي في سورة الكبرى مصرحا بان كلا منهما اسناده على انفراده ضعيف. ولكن عدو ما يكون اخر زايد كما قال الامام البيهقي وقد سبقني الى تقوية هذا الحديث لانه تشهد له الاثار الواردة عن الصحابيات
2:26انهن كن يكشفن وجوههن في المجالس وفي المساجد وفي غير ذلك العزم بانني قلت في اسناد حديث اسماء انه صحيح هذا غير صحيح. لكنني ذهبت الى تقوية هذا الحديث بمجموع طرقيه زائد الاثار التي وردت عن بعض الصحابيات
2:52وغيره اتفضل انت مسافر ها؟ وكيف الى اهل قرية ووجدتهم يصلون صلاة العصر او الصلاة الرباعية؟ ووجدتهم في ركعتين الاخيرتين هل سلم ام سلم؟ وما وجه الادلة في ذلك ان المسافر اذا اقتضى بمقيم
3:22انقلبت صلاته الى صلاة المقيم فلو ان هذا المسافر ادرك الامام قبيل السلام ثم سلم الامام وقام المقتضي فعليه ان يأتي بالصلاة على الكمال والتمام لانه جاء في صحيح مسلم ومسند الامام احمد من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما
3:50انه سئل عن الافاق يصلي في رحله اصل فاذا صلى هنا كيف يصلي يعني في مكة وراء الامام قال يصلي تماما سنة ابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم. هذا نص صريح في هذه المسألة
4:15ويتأيد بعموم قوله عليه الصلاة والسلام المتفق عليه بين الشيخين انما جعل الامام ليتم به فاذا تم المسافر بالمقيم انقلبت صلاته الى صلاة مقيم فلا بد له من التمام ولو كان مسبوقا
4:37وبكل ركعات كما ذكرنا غيره تفضل هل يجوز لوجهه ان يدرس البنات في المدرسة؟ اذا كان معصوما يجوزه اذا كان معصوما يجوز. قالوا معصوم فلا يجوز لكن اذا كان محصنا ومتزوجا
5:05وشيخا كبيرا فانيا مثلي ولا يخشى ان يفتتن بالبنات حينئذ ايضا نتنازل عن القول السابق فنقول جزء ايضا يعني الامر فيه خطر ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه
5:26تفضل رجل حلف على زوجته بالطلاق رجل خرج اذا خرجت من منزلها واثناء سفره وخرجت من المنزل مع العلم انه تبين لم تكن الصلاة بل اراد ان مثل هذا الحلف الطلاق
5:55لا يعتبر طلاقا ولو وقع المعلق به وهو كما هنا في السؤال اذا خرجت فهي طالق ما دام ان هذا الذي حلف بالتراقي لا يقصد طلاق المرأة وانما يقصد منعها
6:15من ذلك الفعل وهو الخروج من الدار في غيبته كما جاء في السؤال الصلاة كالنكاح لا يمكن ان يقع اي منهما الا بالعزم والقصد وهنا لم يكن قصد وانما كان القصد موجها الى من المرء من الخروج ولم يكن قصده ان يطلقها اذا خرج
6:41رغم ان في والحالة هذه. يا شيخ. تفضل. ثم انسا ما فيش كلام. كلام ما في. ما في كما انا نبهتك مرارا والله نبهت الذي يريد ان يشهد يرفع يده
6:57شعره شهر الاخرين. ما في عنا تمايز. ما في عنا تفاضل تسأل ترفع ايدك ارفع اصبعك نعم اذا واحد جاء معتمر من السودان. نعم كن في هذا او مثلا اخوانه هكذا زوجة نازل في المنزل العهد. يعني ده يعني ما احرم من
7:22فيبدأ من اهل جدة ان يحرم من جدة ام لا؟ يعني هو دخل جدة وما احر من النقاب ما احد من النقاب وهو جاء من السودان الى اسمع اسمع انا فهمت منك واعيد عليك ما فهمت
7:45هو جاء من السودان فنزل على اهله هنا في جدة السؤال الان جاء من السودان لينزل عند اهله ان جاء من السودان قاصدا العمرة الى بيت الله الحرام. فان كان الامر الاول اي ان كان خروجه من
8:06سودان الى جدة هنا الى اهله وليس كان قاصدا الاعتمار فيظل عند اهله فاذا ما بدا له ان نعتمر فله ان يعتمر حيث هو في جدة اما اذا خرج من السودان قاصدا العمرة
8:29فلا يجوز له ان يجاوز الميقات الا مع الاحرام من هناك ان شاء الله تفضل. حديس سندي اياك والالتفات في الصلاة وان كان صلى لا بد حديث من قلتها؟ حديث الترمذي. نعم
8:49هذا حديث فيه ضعف في اسناده نعم اتفضل سواء المرأة مطالب انها تدفع الصلاة. اي نعم. المرأة صلاة المرأة؟ هذا سؤال ورد علينا بالامس القريب والجواب هو هو نعم تقع المرأة صلاة المرأة بالشرط المذكور في بعض الروايات الثابتة اذا كانت بالغة
9:22ولا فرق في الاحكام الشرعية بين الرجال والنساء الا ما جاء النص يستثني النساء عن الرجال وليس هنا لاننا النص شامل يقطع صلاة احدكم اذا مر بين يديه المرأة والحمار
9:42والكلب الاسود اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل فلا فرق في الحكم. تفضل شيخنا هل يا اصحابي اختلفوا بكل ذلك تارك الصلاة؟ في كفر تارك الصلاة اذا كنت تعني بالكفر والردة
10:05لان الكفر اخشام هناك كفر قلبي وهناك كفر ربي وهناك كفر اعتقادي وهناك كفر معمري فاذا كنت تقصد بسؤالك هل اختلفوا في كفر تارك الصلاة فان كنت تعني كفرا بمعنى كفر الاعتقاد الذي يساوي الخروج عن المنة
10:32اليس للصحابة كلام في هذه المسألة؟ على هذا التفصيل. ولكن قد جاء الصحابة بانهم كانوا يرون كثرة الف الصلاة. وكفر تارك الصلاة لا يمكن ان يفسر قولا واحدا بانه يساوي الردة. والا
10:54وقوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر اقوى حجة من الاحتجاج باقوال بعض الصحابة لكن كما ان خيله عليه السلام فقد كفر يمكن تفسيره بوجه من تلك الوجوه التي ارسلنا اليها امين
11:13فكذلك قول الصحابة او رأي الصحابة ان تارك الصلاة كفر من اخر صلاة فقد كفل الولاء هذا حذر من الصحابة لا يزيد على على الحديث الذي ذكرناه انفا من قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر
11:33الا يكفي طالب العلم ان يقف عند رواية فيها لفظة الكفر سواء كانت مرفوعة الى النبي او كانت منسوبة الى الصحابي او الصحابة بان هذا الكلام اي او هذه اللذة لذة الكفر تتحمل
11:53عدة معاني كما ذكرنا انفا رجلنا ان جماهير العلماء الذين جاءوا من بعض الصحابة ووقفوا على آآ ذلك الاثر الذي انت تشير اليه كما وقفوا على الاحاديث التي ذكرتها انا بعضها
12:10مع ذلك قالوا بان تارك الصلاة له حالتان ان ترك الصلاة جحدا لها فهو كافر واذا مات لا يدفن في مقابر المسلمين اما اذا تركها مؤمنا بها معترفا لتربيتها ولكنه خالف امر الله بها كما خالفها
12:34من العصاة اوامر الله تبارك وتعالى مثل الذين ياكلون الربا اضعافا مضاعفة او دون ذلك بل سارقون والزناة ونحو ذلك كل هؤلاء مخالفون لاوامر الله عز وجل. مع ذلك المسلمون لا يكفرونهم
12:54الا اذا جحدوا شرعية ما هم مخالفون فيه فاذا كان تارك الصلاة جحد الصلاة فهو كافر باجماع المسلمين. اما اذا امن بشرعيتها فهو مؤمن ولا يكفر الا في حالة واحدة
13:12اذا عرض على النفع تارك الصلاة اذا عرض على النفع اي على السيف وقال له الحاكم المسلم اما ان تصلي والا قتلت فاعطى القتل على الصلاة في هذه الحالة يقتل ردة ولا يدفن في مقابر
13:33مسلمين كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره نزل الموضوع ما في كلام ترفع يدك بس اتفضل في احد الاقارب لا ما عليه اي شيء عليه الوفاء. فاذا وفى قد آآ
14:00وبرأت ذمته نعم هنا السؤال هنا يا شيخ انا شاب على قدر حال متوسط الحال. ومن فضل الله علي اني على استقامة من امر ديني. وتقدمت اختم بعض الاخوات وهي في كلية الشريعة. فاكثرت من من المطلوبات. اه واحتجت بقول بقول الله تعالى قل من
14:23حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق. فهل له الحق فيما تطلب؟ ان كان طلبها مشروع لها الحق لكن الخاطب له الركن فليرفض وكل يطلب ما يحب البعض يفطر يعني من الطلبات يا شيخ يا اخي ما اختلفنا
14:44هذا امر اخر اما ظهر الحق او ليس لها الحق ليس له الحق ان يفرض عليها فرضا وانما يخيرها فانه استخارة ذلك استحبت استجابتها اما اه امر التعاون بالمرور وعدم التوالي فيها فهذا امر بالمعروف. لكن اذا احبت المرأة المخطوبة
15:10معينا غاليا مثلا رفيعا هذا ليس لها ذلك بمعنى انه لا يحسن بها لكن هذا لا يحرم عليها كما قال تعالى وان اتيتم احداهن قنطارا ما ايش؟ فلا تأخذوا منه شيئا تأخذونه بهتانا
15:36فهذه الاية فيها بيان ان الامر كما جاء في الحديث الصحيح احق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الخروج. فاذا كان النهر غاليا فعلى الزوج ان يقدم ذلك الى لكن لا يحصل ولا في الظهور هذا شيء اخر
15:59تفضل عمرته وهو لا يصلي ومرته تصلي. ثلاث سنوات. يعني هو يعني غافل عن ذكر الله ماذا تفعل معنى قولك انه لا يصلي انفعني غافل عن ذكر الله لانه انتبه بارك الله فيك
16:26عن ذكر الله كلمة شاملة مطاطة ربما انسان يصلي الفرض ولا يذكر الله الا قليلا الا في هذه الصلاة. هذا غافل عن ذكر الله لكنه غافل عن الصلاة. فاذا اكتفي بقولك انه تارك للصلاة لانك عرفت اهمية الصلاة
16:46مما ذكر انفا فاذا كان الزوج تاركا للصلاة ومستمر على ذلك كما تذكر وللمرأة ان تطلب مفارقته من الحاكم الشرعي وهو يجبره اولا بحكم امرته ولاية عليه ان يحافظ على الصلاة
17:07فان استمر على تركها فرق بينه وبينها رغم انفه. تفضل هناك في الاخير يعني والامام لا يعرف ذلك ولكن آآ اين يصلي هذا الامام الذي تصوره بهذه الصورة بعيدا عن الكعبة؟ اه هنا مثلا
17:51اه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة اي اذا افترضنا هذه النافذة التي هي امامي هي الكعبة وهذه هي جهة القبلة بالنسبة الي فما زلت لا اصلي هكذا
18:15او هكذا وانما اصلي هكذا هكذا وهكذا وهكذا اي مستقبلا من جهة مثلا من هنا وانا استقبل الجنون ولا استقبل عين الكعبة لاني لا اشاهدها. ولا اراها وصلاته صحيحة وهذا معنى قوله عليه السلام ما بين المشرق والمغرب قبلة. اما اذا كان يرى الكعبة
18:43بعينه او بالعلم المعين به بواسطة بعض الالات الحديثة المعروفة اليوم هو يؤمن بذلك ويعتقد ان هذه النافذة مثلا هي الكعبة بعينها ثم هو ينحرف عنها فتكون صلاته باطلة ولا ينبغي ان يصلى خلفه ما دام يعاند ويكابر
19:05وفي اعتقادي ان السورة التي انت تسأل عنها ما يمكن الحكم بان صلاة الصلاة وراء الامام باطلة ما دام انه يصلي بعيدا الكعبة والى اي جهة صلى صلاته صحيحة لكن عليه ان يتحرى بقدر الاستطاعة
19:26نعم نعم. تمام بارك الله فيكم مقصد الرسول ما بين المشرق والمغرب والقبلة بالنسبة للذين لكن بالنسبة لجدة مثلا ما بين الجنوب والشمال فوق لقبلتهم هو لا يعني الرسول ما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة لكل سكان الارض
19:55هذا يعرفه اهل العلم اتفضل خصوصا ان لا اله الا الله وسلم بيقول اذا قتل المسلمون بشيفيهماش يدلون على اية ان الله لا ويغفر ما دون ذلك الا من يشاء يعني
20:15كيف ما فهمته؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اذا قتل المسلمين نعم والمسؤول هما في النار في الله نعم لكن قال مخلدين في النار ما في خلاف ان الله لا يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم
20:41لماذا يخرج ابدا؟ طبعا اذا مات على التوحيد يخرج. كما قال عليه السلام لما قال لا اله الا الله افعاله يوما من ظهره والاحاديث المعروفة باحاديث الشفاعة التي فيها ان الله يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
21:01الايمان فهذا الحديث لا يعني ان تحريم مقاتلة المسلم للمسلم. اما هذا المقاتل يخلط في النار او لا يخلط في النار اي قضية اخرى تؤخذ من آآ ادلة الشريعة آآ التي اشرنا الى بعضها انفا حينما
21:22تكلمنا عن تارك الصلاة وفرقنا بين من يترك الصلاة جحدا فهو كافر مخلد في المال وبين من يتركها كسلا مؤمنا بها هذا لا يخلد في النار لان التوحيد الذي في قلبه ينجيه من الخلود في النار
21:42اتفضل انا عندي اخت مثلا من الوباء هذه لطف عندها اخ شقيق. هذا الاخ عنده بنت ان اه اخوه اخو هذا اخت هذا الاخ انت تكون ماذا قلت يكون اخو هذا الاخ في الرضاعة
22:10يعني انت رضعت من ام الاخ والاخت هكذا انت رضعت من ام الاخ والاخت ابو ابو الاخ اللي بتقول اخو البنت. نعم شقيق من؟ هذا هو. يعني هذا الشقيق وتلك الاخت امة واحدة. اليس كذلك
22:40فانت رضعت مع من مع الشقيق اه ما البنت رجعت الرضاعة مشترك يعني حليب واحد فلا يجوز لك ان تأخذها فهي اختك بالرضاعة. انا لي من الرضاعة نعم. هذه الرخص ربما اخ شقيق. طيب. فهذه الاخ عندها. يريد ان يتزوج بهذا البنت. الاخ عنده بنت
23:14هل وجد لي ان اتزوج هذا الرجل؟ استاذنا هو افضل طريقة انه يشوف مثلا يكتبها فاطمة وكذا نعم يكتب الصورة تماما تفضل بعد ذلك بعض السنن وبعض الواجبات. هل هذا الفعل يكون صحيح؟ لا يكون صحيحا. خير الهدى هو محمد صلى الله عليه
23:44وسلم. رسول الله لم يدعو قومه الى الاسلام بطريق ارضائهم ببعض العادات التي هم اعتادوها وانما دعاهم الى التوحيد مباشرة وان الخطأ الفاحش جدا جدا ان نبدأ الداعية في التوافه من الامور. بل وبالمستحبات من الامور بل ومن فرائض من
24:13وهو يعلم ان هؤلاء المدعوون او المدعوون هم ابعد ما يكون عن فهمهم لقوله تعالى فاعلم ان لا اله الا الله فنحن نعتقد او ندعي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اسوتنا وهو قدوتنا في كل شيء
24:35فينبغي ان نقتدي به عليه الصلاة والسلام دعوة واسلوبا في الدعوة. ولا ينبغي ان نأتي نحن باسلوب موهوب لنرضي الناس الذين حولنا مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدعو الى
24:54في اول دعوته لم يدعوا لصالح الفقراء والمساكين الاغنياء بان يعطوا من اموالهم للفقراء مع انهم كانوا مستبدين الا باموالهم ومبذرين فيها وكان هناك فقراء ومساكين الم اه يهتم الرسول عليه السلام بجذب قلوب الناس والفقراء والمساكين وهم عادة هم الاكثرون
25:18بشيء يجذب قلوب هؤلاء اليهم وانما دعاهم جميعا فقراء واغنياء ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا الاسلوب الذي فاشرت اليه ونحوه هذا ليس من اسلوب الانبياء والرسل. نحن نعلم جميعا ان كل الرسل
25:36كانت اول كلمة تصدر منهم باقوامهم امة وما تعبدون من دون الله حصل جهنم. انتم لها واردون آآ ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهكذا. لذلك الشباب المسلم اليوم يضع طريقة الانبياء والرسل في الدعوة ويخترع
25:56اصيب من عنده وهذا لا يليق بالدعاية ابدا. تفضل. سؤال صاحبي اصبر شوي. نعم نعم يا نهار اسود هل بتدينا هذا اذا كان المقصود بتحديد يوم الخميس هو التنظيم لاجتماع الناس اهلك هذه المدارس التي تنظم
26:30يعني تنظم البرامج هذا ليس فيه شيء. اما اذا كان هناك آآ فكرة او عقيدة لانه التدريس في هذا اليوم سواء كان يوم خميس او يوم قليل او يوم سبت
26:47هو افضل شرعا من غيره فهذا يدخل في باب الاحداث في الدين نعم يعني يعني كل فرد يقرأ امام الاخرين يقرأ من القرآن امام الاخرين؟ هذا درس من الدروس هذا درس من الدروس ما فيه شيء
27:25ماذا تقصد بالتعارف بارك الله فيها؟ الان في تعارف ها اذا ماذا تعني بالتعارف لدي صديق في الحي نسيبه يوم الخميس بقول له يا اخي بيكون جالسين الدعوة وهما يعني يقبل هذه الدعوة فيهم من
27:52يا اخي كما نفعل الان ايش الفرق؟ هلأ الان انا سألتك في تعارف؟ قلت لا وفعلا ما في تعارض لكن في دعوة الى الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:03فما الذي تعنيه بكلمة التعارف؟ انا اعرف ان تعارف في عرف هذا الزمان ما اسمك فلان ابن فلان صنعت كذا محلي كذا الى اخره. هذا هو التعاون. اسمح لي هذا هو التعارف. وهذا الذي
28:19تعنيه انت؟ ها واحدة بعد اخرى واحدة وبعد واحدة. هذا التعارف ليس له اثر في السجود هذا التعارف هذه غربية وانما التعارف الذي يمكن ان نقول به هو اذا احب الرجل
28:39اخاه المسلم اخبره بانه يحبه في الله يحبه في الله. جاء في بعض الاحاديث وفي سندها ضعف ان يسمي نفسه له كل من مال الاخر. اما هذا التعارف الجماعي المتعارف اليوم هذا لم يكن في عرف السلف الصالح
28:59اطلاقا فكل هذا الاجتماع التي انت ذكرته ووصفه ما فيه شيء الا هذا التعاون. تفضل لا يجوز ما دامت حفرا فلا يجوز ولا فرق بين السفر بالطائرة او السيارة او الدابة ما دام ان كل هذه المسيرات تدخل في مسمى السفر فرعا
29:28وليلة ليس للسفر في الشرع مدة محددة بالمراحل كما كان قديما او بالكيلومترات كما يقولون حديثا وانما سفر نو اذا حملة الزوجة وكانت قربة في نفس الوقت هل يجوز لها؟ وكانت ماذا
29:54كامل نعم او اخذ اي شيء من الاشياء الحديثة زي حبوب منع الحمل او اللولب هي ترضع وهي حامل تعني ان تسقط لا لا اقبل اذا ما فهمت ما الذي تعنيه
30:14الجبل ذكر او انثى. معلش على مضى نحن نأخذ الكلام الاخير هي مرضع وهي حامل. نعم خير فما الذي تسأل عن هذه بارك الله فيك انا اقول لك طيب الاسقاط له اه سنتان
30:36بل سور ان كان الاسقاط بعد نفخ الروح فهذا لا يجوز. لانه بمعنى الموؤدة وان كان الاسقاط قبل نفخ الروح فاقل احواله انه يكره لانه ينافي الغاية التي حظها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجلها الرجال
31:04ان يتقصدوا الولود من النساء في الحديث المعروف تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة هذا الذي اه يسقط من زوجته حلها قبل نقله لانه بعد نف الروح انتهى الامر
31:26قبل النفخ والروح اقل ما يقال انه ما حقق الغاية التي رمى اليها الرسول عليه السلام في الحديث السابق الذكر لكن ذلك ينضم اليه شيء اخر في بعض الاحيان هذا الحكم وهو الكراهة
31:45يقتصر عليه فيما اذا قيل ان الاسقاط بطريقة اخذ شراب او دواء او حب آآ لا يضر بالحامل هذه. ولا سيما اذا كانت كما قلت مرضعا ايضا. فاذا كان لا يضر يبقى الحكم
32:05سبق اهل الكراهة اما اذا ترتب من وراء ذلك ضرر في صحتها فيرتفع الحكم الى التحريم لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار اي لا يجوز للمسلم والمسلمة ايضا
32:25ان يأتي بشيء يضر به نفسه او يضر به غيره. لا ضرر ولا ضرار ومن هذا الحديث نأخذ تحريم الدخان الذي ابتلي الناس اليوم في اخر الزمان به كثيرة بما فينا اضرار التي لا داعي الان للخوض فيها. هذا حكم مم. الاجهاض الذي
32:50وعنه وهذا مقيد بما اذا كان بالاسلوب الذي اشرت اليه انفا اما بشراب او بحب او ثم اذا اقتضى الامر ان تعرض هذه الحامل نفسها على الطبيب ليكشف عن عورتها فهذا لا يجوز. لان في
33:10ارتكاب محرم وليس هناك جهة من ضرورة ان ترتكب هذا المحرم هذا جواب السؤال السابق اذا كان حول الموضوع فنعم. اما اذا كان سؤال اخر فنعطي الدور لغيرك اذا شئت. السؤال الاخر انتظر حتى
33:28هذا انا مستعد ربما اخذه معي واعطيه الجواب لماذا الحديث حديث لكن ايش السؤال الان هل هو في خلال السؤال السابق الذي اخذت جوابه ولماذا بارك الله فيك الدليل العام والخاص يتعارضان عادة
34:11يعني حينما يكون النص العام يعارضه الحديث الخاص هنا يقال هذا نص مخصص للنصف العام هذا عند اهل العلم جميعا. اما اذا كان النص الذي انت تسميه خاصا هو جزء من اجزاء النص العام وهنا ما في عموم الخصوص. يعني مثلا في السؤال الذي انت سألت فيه
34:40قال عليه الصلاة والسلام من تفل شجاع القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه من من صيغ العموم والشمول؟ ويمكن تفسيره كل من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتتلو بين عينيه
35:10لما تأتي الاحاديث الاخرى التي ينهى فيها الرسول المصلي ان يتفل بين اتجاه القبلة فهذا جزء من ذاك الحديث ليس معارضا له انما يطلب فيه ويمشي مع عمومه هذا لا يقال هذا عام وهذا قاص انما هذا جزء من اجزاء اهله خير لا يصلي في اخر لا يصلي
35:36فهل يجوز ان اكل معه؟ واشرب هو اكبر منك يا ام اصغر. اكبر مني اه وبلغ سن التكليف فانت اذا ما اكلت معه وما شربت معه من اين تأكل وتشرب
35:53من الاكل الذي يأكل فيه. اذا طلبنا وقلنا لك لا تأكل معه ولا تشرب معه. من اين تأكل وتشرب؟ ما دام هو اكبر منك اكله يعني لوحدي. يعني لوحدك خارج البيت داخل البيت. داخل البيت. بكى اب
36:11لك ام طيب يصلي ان شاء الله؟ اي ما تأكل معهم؟ ايه. واخوك اخوك هذا الذي لا يصلي ما يأكل معهم؟ انت اذا تركت اخاك معنى ذلك تركت اباك وامك
36:30ففي هذه السورة لا يجوز لك ان تقول انا اترك اخي لانك ان تركت اخاك تركت اباك وامك لكن انت اذا كان عندك شيء من المال وشيء من النصيحة وتحسن توجيهها الى اخيك وبخاصة انه اكبر منك
36:47لا تفعل ذلك بالذي احسن وليس بالشدة والغلظة. تفضل الحديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. هل المقصود مضاعفة الاجر او للبركة هذا الحديث لا يقصد به ان يتهجم الناس كما يفعلون اليوم وان يتزاحموا للصلاة في ذلك المكان الذي وصفه الرسول
37:17عليه الصلاة والسلام بانه نظرة من رياض الجنة هذا الحديث خبر غيبي يجب ان نؤمن به انه هذا المكان هو روضة من رياض الجنة. كيف والله لا ادري كيف يقول الكثير من العلماء انه يوم القيامة يكون في الجنة وهو روضة من رياض الجنة. ممكن ان يكون كذلك
37:47وممكن ان يكون في صورة اخرى نحن لا نعقدها. هذا الحديث كمثل احاديث اخرى ان مثلا جبل احد جبل يحبنا ونحبه هذا لا يعني انكم اقصدوه وتبركوا به وصلوا لديه لا هذا خبر
38:13نؤمن به جبل احد يحبنا ونحبه. كذلك مثلا جبل احد ركن من اركان الجنة. لا يعني ايضا نفس المعنى الذي انكرناه انفا اي قصدوه وتبركوا به وصلوا وامضوا. لا هذه اقبال
38:33الغيبية صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نؤمن بها ولا نحملها معاني تشريعية نتعبد الله بها ما دام ان سلفنا الصالح ما بينوا ذلك لا باقوالهم ولا بافعالهم
38:52صافي اتفضل باني احبك في الله. احبك الله الذي احببتني له وبارك الله فيكم جميعا. لسنا بجماعة تسمى متى متى بدأ؟ نشأت هذه بدأت متى بدأت هذه الجماعة؟ وهما وما عقيدتهم
39:19عقيدتهم من الذي يهمك اما متى بدأوا آآ هم في التاريخ ذكر وانا لا احفظ الان اه رفضوا رأي احد اهل البيت لعل اسمه اه زيد لاحظوا الان المهم رفض الحق الذي دلهم عليه احد ائمة البيت. اما عقيدتهم
39:46اهي بئست العقيدة لان لهم آآ افكار خطيرة جدا على الاسلام ويكفي في ذلك كتاب لهم اسمه الكافي يعتقدون فيه اعتقاد اهل السنة في صحيح البخاري كيف نحن نقول ان اصح الكتب بعد كتاب الله هو صحيح البخاري
40:13وهم يعتقدون في كتابهم هذا الكافي انه اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. هذا الكتاب فيه هامات وويلات كثيرة وكثيرة جدا منها مثلا ان هذا المصحف الذي بين ايدينا
40:32هو جزء من اجزاء من مصحف فاطمة الضايع يعترفون بضياعه او يخالفون بعقيدتهم هذه الاية المعروفة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولهم عقائد اخرى منها سب الشيخين واتهام السيدة عائشة
40:55ما سمح الله ونحو ذلك مما يطول ذكره الان تفضل مات رجل وهو لا يصلي هل يقسم هذا الميراث على ابنائه؟ هذا الكلام ممكن الجواب عليه على الضوء؟ الجواب السابق عن
41:18اه سؤال اخ هناك عن تارك الصلاة وهل اختلف الصحابة في كفر تارك الصلاة وباختصار يكون الجواب ترخيصا للكلام السابق ان كان هذا رجل عرف لانه كان يجحد الصلاة ويستهزئ بالمصلين
41:37فهو كافر ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يورث اما ان كان معروفا بايمانه بالصلاة واعترافه بها ولكنه كان فعلا لا يصلي اما دائما واما احيانا يصلي واحيانا لا يصلي
41:57لا ترثه وراهته الحالة هذه يا شيخ تفضل من سنين في المنامات فيحسبك انه كتاب منامات لا يعتمد عليه وانا مررت بهذه التجربة في اول طلبي للعلم نبقى الشريط كتاب ابن سيرين
42:27يوم اطلع على هامش كتاب تعطير الانام بتفسير المنام للشيخ عبدالغني النابلسي. في ثلاث مجلدات كتاب ضخم للنابلسي على هامشه تفسير المنامات اشتريته مغترا بالشهرة التي اشتهر بها ابن سليم وهي سورة حق
42:52انه كان ملهما بتفسير المنامات لكن هذا الكتاب لا يصح نسبته اليه فاغتررت بهذه النسبة واشتريت الكتاب لكنت كلما رأيت مناما او رأى احد اخواننا مناما ثم اردت انا ان افسر
43:12لنفسي او لغيري اعود الى الكتاب واراجع ترتيب الالفاظ التي رتبت حسب الترتيب القاموسي فلا احصل شيئا لكثرة الاقوال التي تقال في المطر ان كان مثلا في الصيف فله معنى وفي الشتا معنى وهكذا ان كان غزيرا كان
43:32قليلا في اوله في وسطه في اخره ونحو ذلك من التفصيلات التي يعي الانسان ان يقول من امي تأويله كذا وكذا اصبر وكان لي استاذ قرأت عليه شيئا من السوق الحنفي
43:58وكان الدرس في حلقة صغيرة في المسجد الذي كنا نصلي فيه. كنت الاحظ وكان الدرس بعد صلاة الفجر الى الضحوة كنت الاحظ انه في بعض الاحيان تأتي عجوز من النساء
44:14تأتي وهي خجولة خلف الشيخ جواد يوسوس اليه بكلام لا نسمعه فهو يصغي اليها فنسمع جوابه لها يقول الظاهر ان هذا الميت بحاجة الى صدقة اتصدقي عن روحه. هذه عبارته
44:40مختومة كل ما جاءت امرأة اليه تسأله عن من ام يكون الجواب حول الصدقة فكانت نتيجة ان هذا الكتاب من الكتب التي عشش العنكبوت عليها ولم استفد منه شيئا. هذا اليوم ما سألته
45:03حول موضوع او سؤال اخر تفضل النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يعني الله اعلم لكن اذا قيل برؤية الله فليس المقصود رؤيته تعالى كما سيراه المؤمنون هنا يوم القيامة
45:25وكما قال الفقيه المؤمن يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال رؤيته في الدنيا مناما عبارة عن رؤية صورة خيالية لا حقيقية. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
45:45قد صح عنه انه قال في صحيح مسلم وقد ذكر الدجال الاكبر المعروف لديكم شيء من صفاته منها قوله عليه السلام فيه انه اعور وان ربكم ليس باعور وان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
46:11يعني قدم النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين المؤمنين حتى لا يغتروا بدعوى هذا الدجال الاكبر انه يقول هو الرب ربكم ليس بعور هذه اول صفة تستطيعون ان تقولوا هذا هو الدجال الاكبر. ربكم له كل صفات الكمال. وهذا له هذه الصفة الناقصة المتجلية. انه اعور
46:38وان ربكم ليس لي عورة ثم صفة اخرى ان احدكم ليرى ربه وقد يدعينه ربكم. اذا ليس هو بربكم. آآ اذا اذا كان للمسلم قد اخبر الرسول انه من يرى احدنا ربه الا في يوم القيامة وسنكون من هؤلاء المؤمنين ان شاء الله
47:01فاذا رآه في المنام فلا يرى حقيقتها رب العالمين وانما يرى الصورة خيالية مثالية ليست حقيقية ان رأى احد ربه في المنام وكان المؤمن صادقا كما ينقل عن امام السنة الامام احمد والله اعلم بصحة الرواية عنه
47:21ربك ما حكم طوامل البيع والشراء مع احد المتدرب والشباب محرمة؟ ايش ما حكم التعامل في البيع والشراء؟ ما احد يتجرد الشبهة المحرمة شرعا ما حكم بشراء مع واحد من اشياء محرمة؟ التعامل في البيت مع احد يتجر باشياء محرمة شرعا. اه يتاجر باشياء
47:46يعني الذي يريد ان يتعامل معه يشتري منه اشياء مباحة ها لكن هو في الواقع يبيع ايضا اشياء محرمة. هكذا تعني. مم. مثلا يبيع الخمر اه يبيع الخمر ويبيع مثلا الارز والتمر
48:09صح نعم؟ هو يقول التعامل التعامل ما بين المحرم هذا مفروغ منه لانه لا يجوزه اسمعوا يا جماعة انا ما فهمت من واحد حتى شوف ما على دماغكم التعامل في البيع والشراء مع احد يتجرأ بشراهة المحافظة. بارك الله فيك التعامل معه بشيء محرم ولا محلل؟ التعامل
48:56مع هذا الرجل الذي بي المحرم يكون تعامل انا مثلا اريد ان اتعامل معه اشتري منه اشتري حلال ام حراما هذا الرجل يتاجر باشياء محرمة معه هو يقول ما حكمه؟ وانا بقول ماذا؟ نعم. انا بقول ماذا؟ وانت تشرح ماذا؟ سبحان الله. يا اخي هناك رجل يبيع الخمر
49:27ويبيع التمر لانه يبيع معه شيء مخدرات هل هو يتعامل معه؟ ويدخل ذلك تقصد ماذا يا اخي؟ يقصد هذا الذي تاجر بالمخدرات يتعامل معه وايش يعني؟ يتعامل معه في معاملات نعم
49:47يا اخي الله يرضى عليكم. نعم. ماذا يعني بالتعامل؟ الخير. ماذا يعني وسألناه ماذا فعلنا؟ نتعامل معه يعني اجتماعيا ولا اداريا؟ يا شيخ ايوه كيف؟ ايه هذا يعرف يا شيخ هذا يعرفه يقول
50:16هو هذا الرجل يبيع مخدرات وخمور. وانت الاكل تشتغل في جبال او شيء وتبيع حلال. نعم. هو يجي يشتري منك ويتعامل معاه غير يعني انت ما تشتري منه يعني هو يشتري مني اذا هو يتعامل معاي مش انا اتعامل معه
50:36هكذا اذا كان الامر كذلك انا ماذا ابيعه حراما ام حلالا ان كنت ابيعه حلالا فهو حلال وان كنت ابيعه حراما فهو حرام. وان كنت ابيعه حلالا هو يستعين مباشرة على حرامه فلا يجوز لي ان ابايعه. هل انت عليها؟ طيب
51:10شوية تفضل اه حديث حديث لا اذكر الناس حقه انتهى وقتكم. دقيقة بس. اتفضل. الحديث لا تريح حقي. اي نعم. الملك المكلف بالارحام اللي يكتب اه حديث الملك المكلف بالارحام
51:34الذي يكتب هذا سعيد ام شقي؟ نعم. يريد شحا ايش؟ اصحاب شي لكن انت تقصد شيئا يعني والذكر باينة وهذا يعني يدرسوه الطلبة انه كيف الله عز وجل يعلم ما في الارحام وهنا يناقض. شو هذا يا رجولة؟ تشرق وتغرب
52:09ايش هذا؟ ايش الفوضى في الكلام؟ مرة بتقول ايه ما قبل ايه ما بعد بعدين اكتشفوا كذا بعدين شافوا الخصيتين ايش هذا انا مش فاهم انت ماذا تريد في هذا السؤال وما يريد صنف
52:25قل لي سؤالك في ذهنك ثم اطرحه امام الناس فكيف ننكر؟ والله انا مثلا ماذا تعلم؟ اسمعني يا شيخ. اصبر شوي. هل تستطيع ان تعبر عما في نفسك اذا كنت لا تستطيع الشريط انت بتعبر عنه تفضل
52:44يقول الحديث لخمس لا يعلمهن الا الله لا هو ما ذكر حديث خمس هذا من انذر انا اشرح مع كلامي يقول اليس مخالفا لما يا شيخ انت تفعل كما كان بعض المحدثين يلقي للمحدث فيتنقل فيصبح ضعيفا هو
53:09اسمعوا يا اخوانا نحن الان انتهى وقتنا. وعندنا اجتماع ثاني. انا ما رضى نعم. بالرغم اني عندنا اجتماع خاص مع بعض الاخوان وقد اتيناكم ساعة من الزمان وزادت الساعة الدقائق
53:29يالاه سبحانك الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة