سلسلة الهدي والنور {{74}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 74 / 1594
59:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ايضا يا شيخ ما حكم النقص قد لحلح في صلاة الفرض المرحلة النخلحة النحنحة لا تكثر الصلاة لانها ليست كلاما وبخاصة اذا كانت النخلة بحاجة ولكن نرى الاستدلال بكل ما جاء في الاحاديث سواء ما كان منها صحيحا فهو غير صحيح
0:38بحديث فنحن الرسول عليه السلام لعلي لكن هذا الحديث باسناده ضعيف وما بنا من حاجة ان نستدل بالحديث الضعيف وحسبنا انه فنحن ليس كلاما لان الكلام هو الذي جاء الدليل
1:01على انه لا يصلح في الصلاة. وما لا يصلح في الصلاة فهو اسهاد لها لعله ها النفع اهون واسفل وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى للصحابة صلاة آآ الخشوع
1:28نفخ في سجوده عليه الصلاة والسلام وكذلك النفخ ليس كلاما. نعم فذلك لا يدخل الصلاة. نعم. ولا يكره يقول. هذا انا اتصور ان القول للكراهة لاي شيء انما هو فيما يصدر من انسان بقصد منه
2:02واذا بكى الباكي وفي الصلاة بصوت ما هو بمسمى بلادك لانه لا يملك نفسه وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبكي عن صلاته ولصدره ازيز كازيز يرجم
2:26الماء الذي يلي في انا نستطيع ان نقول نكره البكاء اللهم الا اذا كان مقصودا وغير ذلك تخرج الناس فلا والسمعة وحب الظهور وحب الظهور يقطع الظهور اتفضل. المسافر اراد ان يصلي المغرب جماعة
2:55مع مقيم في المسجد وعندما دخل المسجد كان وقت العشاء هل يصلي في نية المغرب مع ذكر دليل ايه يعني دخل دخل المصلوا الى المسجد وكان الامام يريد ان يصلي العشاء. ايوا. هذا المسافر. اي نعم. يصلي المغرب مع
3:16في الاشياء في نية المغرب يعني رجل دخل المسجد وهو كافر وكان قد نوى الجمع بين الصلاتين. اي نعم نعم. ولم يكن قد صلى بعد صلاة المغرب. هم. فلما دخل المسجد
3:36اذ وجد الامام قد اقيمت صلاة العشاء. نعم. فماذا يصلي هذا المسافر وراء هذا الامام ايصلي فرض المغرب ثلاثا ام يصلي العشاء وراءه اربعا ثم يثني فيصلي صلاة المغرب بثلاثا بعد صلاة؟ الجواب لابد له من ان يصلي وراء هذا الامام
4:06ثلاث ركعات المغرب. لان الترتيب بين الصلوات وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لان الترتيب بين الصلوات هذا واجب الا ينصح لمسلم ان يصلي صلاة العشاء قبل صلاة المغرب ثم يصلي المغرب لصلاة العشاء لهذا لان في هذا
4:31تغييرا لان المواقيت. فعليه ان يصلي صلاة المغرب وراء هذا الامام الذي تمضي صلاة العشاء. ومن الثابت في السنة في غيرنا حديث صحيح ان خلاف نية المأموم عن نية الايمان لا يضر اضافا لبعض المذاهب الذين يقولون مثلا
5:01لا يجوز ابتداء بالمتنفل. آآ اذا كان الامر كذلك آآ كون هذا المسافر ينوي صلاة المغرب وراء ذلك المقيم اللي يصلي صلاة العشاء هذا لا يضره. واختلافه وعدد الركعات بين هاتين الصلاتين الخط هو ايضا في ذلك سهل لان لهذا المقتدي الناوي
5:31بصلاة المغرب ان ينوي المفارقة حينما ينهض الامام الذي يصلي العشاء الى الركعة الرابعة وبعضهم يقول يظل هو في تشهده الى ان ينزل الامام في تشهده فيشتركان ويصلي ناظري معه ولا نجد لهذا آآ دليلا لما فيه من المخالفة
6:02اما المفارقة او اصابته ثابتة في غير ما حديث من اشهر هذه الاحاديث قصة ذلك الانصاري الذي دخل مسجد معاذ ليصلي صلاة العشاء فلما افتتح سورة البقرة نرى المفارقة ولما علم بذلك معاذ رضي الله عنه اخذ يشتمه وينال منه
6:39وخولوا فيه انه منافق. فشكره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله ان اصحابنا واضح نعمل في النهار ثم نأتي فنصلي خلف معاذ ايطيل بنا الصلاة؟ ها قال عليه السلام لمعاذ كما تعلمون افتان انت يا معاذ احدان
7:06انت يا معاذ اه الثاني انت يا معاذ بحسبك ان تقرأ بالشمس وضحاها وسبح الاعلى ونحوها من السور. الى ان احدكم فليخفف فان وراءه الكبير والمريض ولا الحاجة الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ لم يؤاخذ ذلك
7:36الانصاري حينما نرى مفارقة الامام وليس له اجر سوى الدعوة وهنا هذا المسافر اذا نوى مفارقة الامام ليتم صلاته حسب النهج المطلوب على المسلمين جميعا سواء من المغرب ثلاث ركعات ولا شيء في ذلك ابدا ولا يكلف بغير ذلك. ومن الادلة على ذلك
8:04وهو من السنن التي لا يكثر ذكرها وقد لا يستحضرها بعض الطلبة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان اذا صلى صلاة الخلق باصحابه كان يصلي بهم على
8:21صور شتى من هذه الصور انه كان يصلي لنفسه ركعتين ولكل من الطائفتين ركعة ركعة. وكانت طائفة تقفوا تجاه العدو والطائفة الاخرى تأتي وتقتدي وراء النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهم الصلاة
8:42فاذا قام عليه الصلاة والسلام الى الركعة الثانية جلس هؤلاء في التشهد وسلموا فكانت لهم ركعة ثم انطلقوا واخذوا النصاب فالطائفة الاخرى. لتأتي هذه الطائفة وتصلي رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم الركعة الثانية ايسلم بهم فتكون الصلاة له عليه السلام
9:12اه ركعتين ولكل من الطائفتين ركعة ركعة. هذا الذي نراه بالنسبة لهذا المسافر. الذي وكذا ورأى الايمان المقيم. نعم. نعم. اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج الرجل اهل الصلاة ان الامر بالمشروعية هل يلزم لذلك ماذا
9:42ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما لم يأمر الرجل الذي صلى خلف معاذ بالاعادة هل يلزم من ذلك ان امر المفارقة امر مشروع هذي اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا عندما كان عمر وعمار ونعلم قصة التيمم عندما تمرغ عمار
10:02عمر ترك الصلاة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر عمر ايضا بالاعادة. ومع ذلك لا يعتبر اه يعني هذا ان الانسان لو كان جبن جنبا الا يصلي اما بالنسبة للثاني صلاة الخوف فهذه صلاة الخوف صلاة خاصة تختلف عن الصلاة العادية لانها لها صفات وميزات
10:25عن الصلوات العادية في معظم اه هيئاتها تظن اننا لا ندري ان صلاة من سائر الصلوات بارك الله فيك. اولا بالنسبة لما ذكرت من قولك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يأمر ذلك الرجل بعد الصلاة انا ما
10:49مصر بهذه المسألة اطلاقا انا استشهدت بان الرسول عليه السلام لم ينكر على هذا الرجل انه نوى مفارقة معاذ وصلى لوحده هنا هذا استشهادي انا ما قلت انه امره او لم يأمره. وقلت صراحة ما مضى فاذا كان الرسول عليه السلام اقر هذا
11:13بمفارقة الامام الذي اهتم به لعذر يتعلق بامر مادي الا وهو تعبه وعمله في النهار ومن باب اولى ان يقدم او ان يجد لهذا المصلي عذرا وهو يريد ان يتم صلاته على الوجه
11:33والمعلوم لدى اهل العلم جميعا فانا لم اقل لانه لم يأمره ولماذا لم يأمره في هذه الصلاة انا ما هذا؟ انا استشهادي فقط ان رسول الله عليه السلام اقر هذا الرجل هذا قال لانه كان معذورا
11:55كلوا مما يعلم ان صلاة الفجر لها احكام خاصة ويكفي ان صلاة الفجر ركعة ولا يوجد في صلاة الخمس صلاة في ركعة واحدة. لكن استشهادي انه جاءت الطائفة الاولى وصلت خلف الرسول هذه الركعة التي هي صلاة الخوف
12:23ونووا المفارقة علما بان هناك صور كثيرة كما اشرت انا في اول صلاتي. ان النبي وسلم يصلي بطائفة ركعة ويسلم ويصلي بطائفة ركعة ويصلي. يصلي بطائفة ركعتين ويصلي صلي كل هذه الصور انا اشرت اليها انفا. لكن موضع الشاهد ان هذه الطائفة الاولى
12:54بالصورة التي ذكرتها نووا مفارقة الرسول عليه السلام وبقي الامام قائما حتى تأتي الجماعة الثانية ما هو داري استشهاد فقط نية المفارقة. اضف الى هذا شيء لم اذكره ليس عندها في الشرع ما يدل على
13:14انه هذا العمل بخصوصه وهو هذا المبتدئ الذي نوى ثلاث ركعات في المغرب بعد ورأى الامام الذي في اربعة ليس عندنا زبيب يمنع من هذا الفعل. فاذا انضم هذا الى ما سبق فيكون ان شاء الله نورا
13:34اتفضل. ان للشيء المحرم يا كريم يعني يكون محرم في جميع الاديان. يقول كده يعني والشيء المحرم بدون محاولة من اجل هذه العدة واذا دامت هذه العلة فيتحلل هذا الشيء او يسير يعني لو مثلا
14:04عمل التماثيل كان يعني محلل انما الزنا وقتل النفس التي حررها الرياضة محرمة في جميع الاديان فهذا يحدث. ويقول الان يجوز يعني العلة من تحريمها ويا ايها الان من يعبد انسان او يعبد صورة او شيء من هذا ما شاء الله
14:34يقال لمن يقول ما حكيت؟ ايوة. عنه كما تعلمنا من بعض العلماء الافاضل ومن شيوخنا الاكارم الذين لم القبول. وانما على قاعدة لنا جلساء لا نمل سماعهم. مأمونون غيبا ومشهدا. فان قلت اموات وما انت بكاذب. وان قلت
15:14احياء فما انت بمفندي. وبعض هؤلاء الشيوخ يقولوا لمثل هذا المدعي اثبت العرش ثم انكش. اثبت العرش ان نكش. ما هو الدليل على ان علة تحريم الاصنام سنن الاصنام والصور هو خوف ان تعبد من دون الله عز وجل. ثم
15:47ما هو الدليل على ان هذه العبادة قد آآ امنا ان يقع فيها المسلمون ساعود الى الدعوة الاولى اي ان نطالبهم بالدليل على العلم المدعاة لكن نحن نسبق الامر فنقول لو ثبت ان العلة هو كذلك. خشية ان تعبد الاصنام. لكن من اين لنا اننا
16:21خلاص انتهينا وامنا وكما يقولون عندنا في الشام حطينا رجلينا بمي باردة ما عاد بخاف انه يقع في شيء. كيف هذا والرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول اما في صحيح البخاري لا تقوم الساعة حتى تفهم
16:44فالايات والنساء دوسي حول صنم لهم يقال له ذو الخليصة. هذا خبر عن الرسول في القرآن. فاذا الذي اه اشرت اليه من قائلين نقول معنى يعلم بل يقول ما يخالف فيه كلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم
17:14اعود الى العلة. ما هو الدليل على ان العلة هو خشية ان يعبد المسلمين الاصنام يمكن ان تكون هذه حكمة او بعض علمة. اما ان تكون هي علة واول لا دليل لهم على ذلك الا مجرد الظن. وصدق الله ان الظن لا يغني من الحق شيئا
17:44ثانيا لقد نص الحديث على خلاف ما يزعمون. لقد قال عليه الصلاة والسلام يقول ربنا تبارك وتعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق دخلت ان يخلقوا ذرة ان يحسوا حظه فليحكوا شعير او قدم واخر
18:14ربما يكون امر كذلك. المهم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. هل يخلق حظا فليخلق شعيرة فليخرج منها. ازا هذا ينص ان التحريم سببه انواره وهذا جاء ايضا في حديث عائشة ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون
18:44لخلق الله الذين يباهون بخلق الله. هذه العلة الاساسية التي جاءت منصوصة في السنن الصحيحة اما الخشية التي اذا فتى او حكيتها انفا فهي آآ علة اجتهادية مأخوذ من تاريخ بعض الامم المتقدمة. كقوم نوح عليه السلام حيث حكى ربنا عز وجل
19:14القرآن انه قال وقالوا لا تذرونا الهتكم ولا تذرونا ردا ولا صباعا ولا يغوث ويعوق عن السبع وقد اظل كثيرا. يقول ابن عباس كما في البخاري جليل وغيرهما ان هؤلاء الخمسة كانوا عبادا لله صالحين. فلما ماتوا
19:44اوحى الشيطان اليهم ان يجعلوا قبورهم في نورهم. الا يفسدوهم في مقابرهم. عامة وذلك تمجيدا وتقديسا وتذكرا لمراقبهم. جعلوا كما يقولون اليوم الذين بدأوا ينشرون وينصبونها في الاماكن العامة والمنتزهات ونحو ذلك
20:17وتركهم الشيطان جيلا من الزمان فاوحى اليهم ان بقاء هؤلاء في هذه الصدور كما هم وقد تأتي عاصفة من السماء او سجون او وتذهب بقبورهم فتنسونهم. ماذا نفعل؟ قال اتخذوا لون اصنام. فجعلوا
20:43الاصنام امسكوه في اماكن او حارب للجيل الذي بعدهم ان يضعوها في اماكن تليق وما جاء الدين الذي بعدهم الا واخذوه يعبدونه من دون الله وكان من اولئك قاموا عليه السلام
21:05او الى ذلك الله وحده لا شريك له. وكان جوابهم ما سمعش. لا تذرون اله الحكي. فنهي عن الصور وعن التماثيل وبخاصة المجسد منها. يمكن ان يقال انها من بطش
21:25ذريعة ان تعظم هذه الاصنام لكن لا نقيم ان العلم هو هذا. بل ان ذكرت في الحديثين السابقين آآ خلاصة الجواب ان التصوير محرم بمنصوص قاطعة في اخوان وليس هناك ما يجري اطلاقا انه يأتي زمن آآ في الصباح وهذه الاصنام
21:55ان الناس يعرفون التوحيد ولا يقعون في الشرك. وماذا نقول اليوم؟ ولا نزال نحن نشكو ما الذي بل الملايين المملينة من المسلمين وهم يطوفون حول القبور لا حول زيارة الصالحين والاولياء ومناداة من دون الله وهؤلاء يشهدون معنا
22:25ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبعد نقول عن الكفار وعن الشيوعيين الذين يصطفون مظاهر يسلمون اياه وجمال المسلمين يصدق فيهم مع الاسف الشديد او رب العالمين
22:55وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذا يبكي من الجهل حقيقة. لان اكثر هؤلاء المسلمون يتوهمون ان التوحيد وان تعتقد ان الله خالق واحد جالس له ولا جميل اما ان تعبد غيره فهذا ليس له علاقة بالشرك ومنافاة التوحيد. هذا شيء مؤسف جدا جدا
23:25محرمة الى يوم القيامة. تفضل. السور المكرمة كل ما كان دخل احاديث من صور سورة ان تكلف ان يمكث فيها الروح يوم القيامة. كانت مجسمة او مكررة. الست اذا نظرت اليها
23:55خذ هذه الصورة وانها تمثل فلانا او الحيوان الفلاني اي سورة مواطن. يعني ما في رأي. لا نرى مانع من ذلك. لقوله عليه سلام الصورة الرأس. السعدين يأتي من الرأس وليس من الدنم. فالشيخ البنا
24:31يا استاز منة الزواج واحد يتزوج يا شيخ البنا. الساعة الان جزاك الله خير. احسن الله سؤال واحد لو سمحت معلش سؤال مهم يعني اتفضل هل يشرع قضاء الايام التي وردت الترغيب في قيامها اذا فاتت بعذر مع الامل في تخطيط اجرها
25:21باداءها في يومنا يوم عرفة وعاشوراء ونحوها اهلا بصاحبتنا نعم قضاء الايام التي وردت تغيب في صومه. اه. اذا فاتت لعذر. اه. مع الامل في تحصيل المرتبط بادائها في يومها. وهي من النوافل تعني. اي زي عاشوراء وعرفة. لا يشرع
25:51نعم احد اخواننا جبتها من الاردن. فيها موضوعكم من الاخ ايوه لكن باسعار رخيصة لا ما هو هذا شرط انه يكون اسعار رخيصة انه يكون يعني ياخد كمونة اكبر اي انسان كان الاخوان اي نعم. كأني سمعت هيك يا اخوي
26:31هذا الرجل انا اعطيكم رقم صباحكم في غير قراءة القرآن ان نقول وكامل في كتاب تاريخ على طلاب الثانوية اعتقد رسالة مصدرة باسم الله الرحمن الرحيم ان تتبع هذه طعامنا في شراكنا في معاملاتنا
27:18اما تصدير وسائل بسم الله فاسرتنا في ذلك رسول الله كما في قصة آآ مخاطبتنا عن ماء منهم وغيره ثم ماذا في كتاب الله عز وجل اما في اماكن اخرى
27:46وفيها امال وابتزاز بما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. منها مثلا عند الطعام وفي الطعام لا يقال سقال بسملة كاملة. بسم الله الرحمن الرحيم فما هو معهود بين اكثر المسلمين اليوم
28:09اللهم منهم ان هذا هو السنة. لكن السنة هو الاتصال فقط على اسم الله وهذا ثبت من قومه عليه السلام ولجانه فهو حينما كان يأكل كان يقول بسم الله ولا يزيد
28:27وحينما علم الغلام ثم جلس يأكل مع رسول الطعام قال له عليه الصلاة والسلام يا غلام كل سنة وكل يمينك وكل مما يليه. هذا هو بسم الله ولم ينزل عليه الصلاة والسلام
28:52ولا شك ان السنة والواجب على كل مسلم هذا ممكن مما ينبغي ان يتصل فيه على قول بسم الله خطأ لذلك ايضا اذا اتى المسلم الخلاء وتهيأ له قال بسم الله اعوذ بالله من شر الخبث والخبائث
29:17فلا يقول الرحمن الرحيم بذكر هذه المواقف اما اذا كان هناك هذه المسألة الثانية كله امري بها ما يتبع بسم الله الرحمن الرحيم وهو ابقى او اطهر او ابذل هذا الحديث مع شهرته ابو اسماعيل عبدالرحمن ابن قرة
30:05وهو ضعيف لسوء حكمه وبذلك الحديث بسبب ذلك رأيه لا تجري النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قوله ثم لا يبتدعوا بالحمد فهو ايام اما الثالث امام ابي داوود وغيره
30:35هذا ثلث تغيرت عليه لكن اوليس كان قد ابتدأ بهذه الجريدة من امر وبعد ادارة بالامس القريب نوجه اليها سؤال قوي في امان الله اقل ما يطلب منها شربات يعني قل ما منها شعور
31:51مولانا بالحكم حالة كولونيا وعلى هذه المشروبات الطبية الى ما على قول ما هذه او هذا الشراب تجعل المقدار الذي يمكن ان يتعاطاه السليم مثلا والمريض اذا اذن ذلك لا يشقى ولا يتأثر حينئذ كلوريا
32:51وكذلك اما اذا كان في كل من قولونيا والشراك يسكر مطالبه حين لا يجوز بعد هذا اتيت بان نحن الان بصدد لكن هذا لا انه يجوز للمسلم ان يسمع الحلول بيده ولو كان مشفت الكحول في يد
33:31فريدة ولا يعني انه يجوز لصدر مسلم ان يثبت ولم ينسى لانه هذا يسجل آآ او من اين يأتي ذلك؟ اما ان هو بنفسه او يخرج بها زائدا وهذا لا يجوز هناك لا يجوز كما هو في هذا الذي الان
34:01وهذه الادوية جاهزة لأوروبا لنا ان نصنع الكون معهم لان هذا السمع ان نعتمد بايدينا وكل ذلك داخل في عنقه عن السلام لعن الله في الارض حشرات الى قضايا اسطنبول
34:59كالدواء الذي سمعه الاستاذ وفي تلميذها التي صنعتها الكفار نحن ننظر الى هذه النتيجة ونضيفها على ضوء سريعة ونعطيها لكن حينما نريد ان نصنع كما صنع هو هنا وادخلوها سواء المدة
35:41او شراء اسرائيل هذا عمله وهذا هالحصيلة هذه او هذا المرقب نحن درسناه على ضوء الحياة الجديد يقول له مثلا والله عندنا الان توقف بالنسبة للجبنة كما شرعت لكن عندنا جزء صابون هذا السهم الخنزيري او
36:06او الميت قد تحول الى عين اصاب. هذا التحول في حكم الشر مطهر اظن هذا في اية طبعا ان التحول هو مطاير فمن هذا الصابون الذي يأتينا وقد تطور عين شحم الخنزير او شحم الحيوان الميت واخذ
36:30فحقيقة اخرى فنحن نستعمل قارونا طاهرا لكن نحن لا يجوز لنا ان نرتب هذا المعهد بما سبق به هذه امامنا والمميز بين اه شحن حيوان ميت اصله مباح له شخصية
36:56والخنزير عظمه ولحمه وشحمه وجلده وشعره. بارك الله فيك لو تحول انما ولد بي اصل محرم. عين العطس عين الله اقول لك حتى لو تعود اذا رجعنا هذه انا اقولها انا اقول يعني حتى لو تحول انما بدأ لامر غضب الشعب كليا
37:28بينما الذي الحيوان الذي نفخ تهمه انما حرم بسبب انها دي حرام حرام نقولها لانه تمول عينه او تركيبه اصبح في وضع اخر ما في فرق بارك الله فيك. انظر معي الان الى قوله عليه الصلاة والسلام
37:54اي ما ايهاب دبغ فقد طهر هذا نص بان هذا الايهاب الذي طهر كان نجسا. نعم. طيب فاذا اذا اردنا اذا صح التعبير اذا اردنا ان نفلسف او نعلي العبارة اخرى ان نعلل
38:18لماذا تطهر هذا للدماغ لانه آآ حولت فيه العينات التي كانت النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء اخر ولذلك هو فقد طغر لذلك تحول النجس الى طاهر التهاب نفسه ايه عينه كانت ميتة ام ان به نجاسة؟ ما هو؟ يعني لو اخذنا مثلا
38:49ايضا او الاسد. نعم. فهو حرام اكله. وجدناه ميتا. سلخناه واخذنا او نجد ومحرر لكن الكبار كما قال في الحديث الاخر جباه طهور هو فقط. يعني تمييز بين محرم ونجوز
39:16يعني لما اقول النمر نجس او النمر محرم اكله ماشي فرق بين الامرين؟ بين محرمات وايه؟ او او نجلس مثلا؟ يجتمعان عند الموت نعم. اهل الموت. ونحن عند الموت وليس قبل الموت. قبل الموت. نجس ولا محرم؟ مثل لحمه
39:43طبعا محرم ولا يجوز لانه كما قلت انت القول عن الزهاب. اه خليه على لما طلع من الشباب اي ماء هذه اما انني طيب واللحم الملتصق به مدد الوضوء. اين النسس؟ ولذلك
40:19فيعني تدقيقك هنا لا تموت ابدا. لانه هذا الايهاب الذي حكم الشاري بانه ليس وايضا نجد واذا كان نجسا او ما اكله وعند العلماء قاعدة كل نجس محرم ولا عكس. نعم. ليس مع المحرم لا يجوز. اه. ولذلك انا بدأت من عند قومه عليه السلام
40:51ايما ايهاب دبر فقد طغى. نعم. وهو يحكم على ان هذا الجهاد نجس. نجس. اتمشى فرق مثلا بين اه نعجة هيا جبنا ذبحناها حل لنا اكلها وحل لنا ايضا جلدها. لكن هذا الجلد لا يمكن استعماله وهو ندي طريف. اي الضرر؟ نعم. اه
41:19ان النعجة حينما تموت لا يحل ولا يحل الان ننتقل نحن اتينا بسورتين الان نعجة ونحن ميتة حرام. الان نأتي الى الحيوان الذي لو زكيته مائة مرة لا يبقى ايوة يبقى كما هو. نعم. شورى
41:58ما حكم جد هذا الهيئة وهو نبي في الانصار ولا يأتي قوله عليه السلام ايما اياكم دمت الطور. نعم. هذا الجلد يظهر بكبار وزحمه فاذا دون ما اجتمع الصفتان النجاسة والتعليم. نعم. لكن اذا
42:23الخنزير محرم جزاة الاكل فهو نجس العين. خاء. نعم فاخذنا جلده ودبغناه ما ينبغي ان نفرق بين ان يكون الدخيل في مواد الصابون هو من هذا الشأن الخنزيري او من ذاك الشحم النمري او الاسد او نحو ذلك. لان
42:57هذا حرام ونجس وهذا حرام يجوز وعلى هذا للتبين والله اعلم باننا نحن لا ننظر الى ابتداء عملية الصابون انه اخذوا هذا محرم الى النهاية. وكما يقال في غير هذه المناسبة انما الاعمال
43:27بالخواتيم لا نضرب كتابا للفقهاء مع التذكير بانه الفقراء اختلفوا بالحديث الشامل فقد طور ان يشمل مثلا الحيوانات المحرمة وبخاصة عفوا قيل وقيل منهم من ادخل الكلب في عموم الحديث
43:58منهم من اشتدناهم وهذا الذي سمى الكلب ما باولى. نعم لازم نخليه عمم وما فصل في ذلك فوزي على الامة اعود فاقول لما قال الطهاء بان التحول مطهر ليست في هذه الصحراء للعوامل الخضرية المالية والامطار والشمس وغير ذلك
44:30تحولت هذه الريشة الى مملكة الى منى انت تنظر اليها الان نظرا قال تدري لانها ملل يذوبها طعما ما تشعر الا انه ملك غيرك مثلا يدري بانه ابن تلك الارض
44:56وتحولت من تلك العوامل الى بلاد انها هذا الولد هو لك عنان فما هو له وحنان مع العلم هو يعلم الاصل وانت لا تعلم الاصل ننتقل الى الصورة الاخيرة هذا الملك اصله في النية. وميت الا تان هو في اصله حرام
45:25ثم قرمينا فظلمات هذا الخنزير تحول الى ملل طعما ولو ان حقيقة الى اخره على التعليم الكيمياوي كما هو النتيجة ان تقول هذا ملح ما هو صائم وهو حلال ذاك لا يستطيع ان يخالفك لانه يعلم اصل هذا الحيوان انه خنزير وخنزير من؟ انما الاعمال
46:02ما زالت الخاتم هو الابن والطهارة وهذا نحن عندنا هذا الصابون ما ننظر ماذا فعلوا ام انهم جابوا النجاسة والطريقة في الهوية قودوها بالنقيض الى الصابون المغيب ومطهر ومعقم العجين
46:28نحن ننظر الى هاي النتيجة ولسنا من الذين ارجلوا ان ننظر الى فداء الارض نسألك النتيجة اداء الامر امام هذه النتيجة لكن المكلفون ان لان ذلك يشرفنا واقعة الاراضي اعمال كما قلنا ان هذه
46:54هذا لا يجوز استعمال البعوض مثلا محرما لا يجوز لكن هم استعملوا الكحول وركبونا هذه الدورات نظرنا في هذا الدواء لا هذا الذي من الله ونريد ان نستعين بآية الاتصال
47:20الشكاوى المتكاثرة حول انواع الاجبان. نعم. والزبدة ايضا. والان خطر في ذلك. هل يعني جرام يلتقي مع جواب الصابون ام مع جوابك في على وجه النقيب لانها انما تنفصل من الاصل
47:44هنا هل يوافق اذا كان شهود؟ الجواب عن الاشباح هو طيب من ترى ان يمكن ان يراجع مطلوب ان هو اولا عنده يعني ليش مسلا محمود عبدالرحمن نعم وبيكون انجع
49:14هو كأول بيسألك وتسمح لي فيه نساء ورياضة ومن الغريب العجيب ان جماهير العلماء يحرمون اواني الذهب على النساء وهم يعلمون كما نعلم معهم قوله عليه السلام لما خرج يوما على اصحابه
50:01وفي احدى يديه ذهبا وفي الاخر حديث وقال هذان حرام على دخول امتي هم يعلمون هذا الحديث الذي يشمل كل ذهب وانه على الرجال حرام وعلى النساء حلال مع ذلك
50:30لا يجيزون للمرأة باعمال اواني النار والفضة مع انه لن ينص خاص من الوضع لا يوجد نص خاص في تحريم اواني الذهب على النساء وانما هناك نص عام من حيث الاسلوب العربي يمكن ان يدخل فيه الانسان. الا وهو قوله
51:03عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب بانية ذهب او فضة فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم او النار جهنم هم اخذوا تحريم هذه الاواني الذهبية على النساء من رب من؟ لانهم يصيروا الشمول والعموم
51:31فدخل فيه رجال ونساء. ولما جاءت احاديث قبيحة وصحيحة واكثر من هذا الحديث هذا حديث واحد لكنه صحيح تحرم هذه الاحاديث صراحة على النساء اولا ثم للذهب المحلق ثانيا. قالوا هذه الاحاديث
51:56هنشوف ما الذي نسخها؟ ادل لاناثها هذا اولا يتنافى مع القواعد الاصولية التي تعلمناها منهم لانه لا يجوز مسك الخاص بالعالم. وانما العكس هو الصواب. يستثنى الخاص من العام ويبقى العام هو شبه منسوب لكن لا توجد عنه
52:25ميدانه قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم خزير الميتة عن المطلق نشمل كل ميتة من ذلك مثلا ميتة في البحر الجواب مجلس الحوض السماء الصدرة فاذا نحن اعتمدنا فقط
53:09على هذا النص القرآني حرمنا كذلك يشمل الكبد والطحال لكن العلماء لما وجدوا الرسول عليه السلام قد قال وحينت لنا ميتتان ودمان الحوت والجرار ماذا يفعله الاية؟ قالوا مخصصة للحديث
53:42فاذا ظن ان نوجز معنى الاية قلنا قرنت عليكم الميتة الا ميتة والدم الا دم السجود والتحالف هذا النص القرآني عام ما نسخ الجزءان مخالفان لعموم النص وانما للعكس من ذلك استثني من النص العام
54:10ما قصتك بالحل بالنص الخاص ولذلك قلنا حرمت عليكم الميتة الا كذا وما قلنا حرمت كل ميتة والحديث من سوء لانه معارض للنصف العام. لا يقول العلماء ان الخاص والعالم العام
54:31وهذا الشيء منه كثير وكثير جدا مثلا لما ذكر الله عز وجل من محرمات من النساء قال وامهاتكم الذات ارضعنكم ما ذكر المحرمات بالرضاعة كلها قال امهاتكم اللاتي ابانت ثم قال واحل لكم ما وعدكم
54:54احل لكم ما وراء ذلكم اختك في الرضاعة تحتمله وهكذا لكن جاء الحديث الصحيح يقول يحرم من الرخاء ما يحرم من النسب فماذا فعلوا في قوله تعالى واحل لكم اوعدكم
55:15خصصوا هذا النص القرآني للحديث النبوي وهكذا في كثير كثير جدا من النصوص العامة في القرآن التي مقيدة بالسنة هنا في موضوعنا هذا ليس عندنا الا حديث ان لاناثها. كما جاء حديث تحريم اواني الذهب بلفظ من شرب او اكل
55:43قالوا النساء لا يجوز لهن استعمال هذه الاواني وان كان الذهب بصفة عامة الله له النار فينبغي ان يقال اولى لا يجود لهن التحلي بالذهب المحلق لان ذلك جاء منصوصا بخصوص النساء وليس بمصعد كما وجه عنه
56:10في اوائل الشرب من النهر. مثلا قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يفلق حبيبه بحلقة من نار ان يحلقه بحلقة من ومن احب ان يشوه حبيبه بسوار من نار ان يصوره بسوار من ذهب
56:34ومن احب ان يطوق حبيبه بصوت من نار فليطوقه من فوق من ذهب. واما الفضة تلعبوا بها العنوا بها العبوا بها ان الحديث الثاني وهو اصفح دلالة لان هنا كثير من الناس
57:01لا يعلمون ان صيغة تعيين تطلق على الانثى وذكر معنى فقد يشكل عليهم فيقول حبيبه يعني الذكر فيقال مثلا رجل قتيل وامرأة قتيل هو نحو ذلك وهذا من هذا القبيل ايشكل عليهم
57:24لا هذا مش مقصود يأتي يهدم هذا الامر منحرف قوله واما الفضة تلعن بها العمود بها العمودية يعني كيف شئتم؟ وهذا ما لا يكون به ما لا يقولون به احد الرجال
57:45وثانيا وهذا ايضا واضح هذه القضية البعض من الذي يتسول لا نقول من الذي يتحلق يصورهم النساء. ما الذي يطوف عنقه؟ هم النساء الشاهد لكن الحديث الذي اشرتم اليه وعزمت على ذكره صريح جدا
58:09وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ذات يوم على اصبع امرأة اتخن من ذهب اتخن من ذهب فضربها بعصية بيده عليها وقال لها جمرة من نار وانطلقت وانطلق رسولنا عليه السلام
58:40وسبحان الله حكمة يريدها الله هذه المرأة التي ضربها الرسول بوصية جاءت جئت انطلقت الى فاطمة رضي الله عنها وسرعان ما جاء الرسول وكذا ونص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة