سلسلة الهدي والنور {{69}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 69 / 1594
57:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يدخل احدنا المسجد يأتي الميزة لا يجد صاحبه يتوضأ شو بقول له بن زمزم. طيب بينما الرسول يقول حق المسلم على المسلم اذا لقيته يسلم عليه. راح السلام ذهب حل محله البدع. اه. يلقى صاحبه بعد الصلاة يقول له تقبل الله. اخي قل له السلام
0:27عليكم الادعى وهذا ما اصاب هؤلاء المحتفلين بهذا المولد المبتدع. انا اقول عندنا احتفالان بولادة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. احدهما سنق والاخر بدعة. تمسك الناس تدعى واهمل السنة. هم
0:57ما هو الاحتفال بولادة الرسول عليه السلام؟ وما هو الدليل عليه؟ جاء في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال يا رسول الله ما تقول
1:17تعلمون انه ما تقول في صوم يوم الاثنين قال بجوابي على اسلوب حكيم ضمنا جواب فتضمن الاستحباب والزيادة حيث كان جواب عليه السلام ذات يوم ولدت فيه واول القرآن علي فيه. ايش معنى هذا الجواب؟ ليش تسأل؟ ما حكم الصيام يوم الاتنين؟ ينبغي ان تصوم
1:55واثنين لان هذا يوم ولدت فيه خلقني الله عز وجل فيه وانزل علي الوحي فيه. فيجب ان الله على هذه النعم العظيمة التي حباكم بها ربنا عز وجل حيث خلقني في هذا اليوم واحياني
2:15لوحدي في هذا اليوم. نحن نعلم كثيرا من المسلمين اليوم يصومون يوم الاثنين لكن جماهيرهم ان سألتهم لماذا تصوم يوم الاثنين؟ ما يكون كما يقولون لماذا هناك احتفالا بولادة الرجولة عليه السلام. كان عليهم ان يقولوا مع الوصول احتفالا وذكرى
2:40بولادة الرسول عليه السلام في هذا اليوم هذا اصبح مشيا منسيا ليس من العامة بل حتى الخاصة. وفي ظني مع وجود هذا الحديث في صحيح مش من ربما طرق سمعة مرة او مرتين
3:00توجيه الحديث وربطه بالاحتفال المشروع وضرب الاحتفال غير المشروع بهذا المشروق ظني انكم قل ما تسمعون مثل هذا التوجيه لهذا الحديث وانه حديث في الكتاب الثاني الذي يلي صحيح البخاري في الصفحة
3:23ذاك يوم ولدت فيه وانزل عليه القرآن فيه. صوموا الاثنين كما تعلمون في كل اسبوع مرة وهم يحتفلون في كل سنة مرة. لو كان هذا الاحتفال مشروعا فقيسوا كم الفرق
3:43وبين صوم كل اسبوع مرة وبين احتفال كل سنة مرة اذا الاحتفال الذي يفعلونه اليوم لمولد الرسول عليه السلام هذا اولا ليس من عمل السلف فهو بدعة وقد قال عليه السلام كل بدعة ضلالة في النار. ثانيا على هؤلاء الذين
4:11انهم يحتفلون كل عام كل سنة مرة تعظيم للرسول عليه السلام وتذكير بالرسول عليه ان يعلموا الناس ان يصوموا في يوم الاتنين احتفالا بولادة الرسول لانهم في ذلك اولا يلفتون نظر الناس الى عبادة متفق على شرعيتها الا وهو صوم الاتنين وثانيا
4:41يعلمون الناس الحكمة من شرعية اسلام يوم الاتنين وهو الاحتفال بمولد الرسول عليه السلام والسلام في هذا اليوم هذا جواب سؤال جواب هذا على سؤالكم ولعل فيه مقنع لمن اراد الحق
5:01فلم يتعصب لغير حق. شكرا يا حسام. اتفضل قادة احكام الجنائز رضي الله عنها وبمواضع الوضوء. فكيف يعني قرأتها من عدة مراجم من سبل السلام لكن ما كيف مرر السؤال ان يحدد لي السؤال؟ اللي هو البدء بما يضع بما يعمل من الميت
5:29وبنقعد على الهدوء. كيف الجنوب يعني في البداية مواضع الوضوء مع ظروف كان يتوضأ هذا المجلس حيا فيجب على الذي يتولى غسله ان يودئها هذه المواضع هذا هو المعنى الاول. ثم من حيث البدء هل يبدأ باليمين ام بالشمال؟ فامر الرسول عليه السلام
6:09وما هو الاحسان المفهوم من خلال الذهن من حديث اللسان يبدأ بوضع الميت في وضوء الانسان الحي يعني فما يتوضأ الانسان الحي ولم يغسل مثلا زميمة ويسمعه مثلا ما يليه ويغسل وجهه ويغسل مثلا قدمه اليمنى ثم قدمه اليسرى فكيف
6:32يجمع بين ان يفعل اه غسل اليمين واليسار جهة اليمين جهة اليسار وان يكون البدأ في يعني غسل الميك يكون من مش فاهم لأ يعني هل سعاد الاخر هل يرد على الميت موضوع الحي؟ ثم بعد ذلك يغسل من جهة اليمين بعد ذلك يا اخي ما في
7:00هنا جملتان مستقلتان. نعم. اعداد عن الاخرى. نعم. الحديث معلم لباس قبيلتين الكثير. فهمان وانه اذا اراد ان يودئ المسجد اي يودئه في كل مواضع الوضوء المعروفة بالنسبة للحي. انتهت
7:20القضية ثم هل يبدأ بيمينه هو ام بيمين الميت فايش الاشكال؟ انا مستغرب جدا يعني هذا السؤال كبحالف مثلا حلاق حينما يأتي ويحضر في رأس المعتمر او الحاج هل يبدأ بيمين الحالف ام بيمين محدود؟ يبدأ بيمين رأسه المهلوك. فالرسول عليه السلام
7:53الغاسل هاتين الحقيقتين المتعلقتين بالميت الاولى ان يوضح اعضاؤهم كل مهالك كما يتوضأ هو بنفسه او يودعها بنفسه. الحقيقة الاخرى ان يبدأ هذا الواصل بهمه ثم بيساره ما الى الان ما ادري كيف هذا الاشكال؟ نعم. يعني يا شيخ لو السؤال من هذا
8:24لا يزال الاشكال قائما. الحمد لله. طيب اتفضل. بارك الله فيك اذا نحن استشكل علينا بعض الامور في المسطرة اه السؤال الاول اه كثير ما نسمع العلماء يقولون الجرح محد عن التعليم. هل هذه القاعدة على
8:47اغلاقها نرجو قولها للمسألة والبيان الراجح فيها مع الاشارة الى كيفية الترجيح. لبعض الاقوال المتعارضة لا شك ان ما يقوله اهل الحديث لان الجرح مقدم لكن حينما يشرقون كلمة الجار
9:13يجب ان لا نفهم الجرح قال هنا الشراق والشمول وانما اي الجرح الذي يعتبر عند المحدثين في جبه دارو السبب ديال القلب عند المحدثين لكن بعضهم جرح فلان لماذا مسلا قيل لفلان لماذا لا ترجع فلان
9:45قال سمعت من داره صوت عود او قبول يمكن ان يكون هذا ليس منه ان يكون كما اسمع صوت الراديو فتظن انه من هذه الدار انا معي من الباب الثاني
10:04او قد يكون من هذا الصنف من نفس البيت لكن ليس برغوة انما هو عنده ولد شارد ولا يستطيع مثلا ان يطرده من داره يرى انه من الصحابة يحتفل به عنده من باب دفع الشرف اصلا بالشر الاصغر
10:25كل هذا لا ينبغي ان يعتبر انه هذا شرح لا يباع عنه. جرحه لكن هذا الجرح ليس لها صبر مثلا اخر قيل له لماذا لا تروي عن فلان فهل رأيته راكبا لونا
10:44نوع من الفرس يعني آآ ليصابوا بالقيادة في اسناء سيره. كما لو كان يمشي هكذا متعجج متكبرا طبيعة الشغل داخل الفراعنة يحرر الفارس هذه الحركة التي توهم والناظرين الى انه هو صاحب خيماء
11:13هذا الذي تبادر لذلك المحدث وقال انا رأيته راكبا بجواره وهكذا فهذا جرح من ذاك الجارح لكن هذا ليس جرحا مقبولا عرفت كيف انا حينئذ حينما يقولون الجرح مقدما للتعديل بعنوان الجهل الذي يعتبر صاما في عرف
11:38علماء الحديث وليس جرحا نسبيا مثلا اذا كان الراوي ثقة وكان حافظا ولكنه مثلا شيعي لكن مش من شيء في اخر الزمان شيعي من الذين كانوا يفضلون عليا على بقية الخلفاء
12:00اه هذا قد يجمعه بعضهم يقول انا لا ادري عن هذا شيعي لكن المتقرب عند علماء الحديث انه ما دام ثقة وما دام حافلا اكون شيعي هذا لا يضرك وقد وجد في كثير من المحتج بهم من كانوا من هؤلاء اهل
12:22الاهواء ولعلكم جميعا تعلمون لان البخاري يروي عنوان ذبح الشرق وهو آآ خارج مشهور تماما لمن ينبغي حينما نقول او نقرأ قاعدة الجرة المقدمة للتعذيب اي الجرح الذي يعتبره قائما عندهم
12:45الذي لا اشكال فيما اذا ثبت جرح من هذا النوع في راو وكان اخر قد وفقه فهذا الجرح يقدم معنى التوفيق. لما عنده زيادة وعلم على بمعنى لو ان هذا الموفق علم ما علم الجارح من الراوي لم يري ايضا عنه ولا اشترك
13:15مع الجارث في جرحه ومن القواعد العلمية الفقهية الاصولية قولهم المفتي مقدم للماشي من حجب حجة. فمن حفظ جرحا في راو احموا هذا وجرحه مقدم بعد توفيق الذي وثقه لعله في تفضيل ما سألت. ها؟ طيب
13:49بعض العلماء متساهل في جرحه وتشدد في التعذيب وبعضهم بالعكس وبعضهم معتدل في الامرين. نرجو توضيح هذه المسألة ما ذكر امثلة لكل من الفرق في الفرق الثلاث ليس من السهل الان شعبان الامثلة ولكن لا شك ان
14:11خير الامور اوصاتها آآ لا يتشدد الانسان بالتشغيل ولا في التوثيق وانما اه كما قيل خير الامم الوسط حب التناهي غلط التوسط في كل امر هو الذي يأمر به الشعر الحكيم
14:33رحمة تعالى ومعلوم ان الذين يعتدلون بالجرد والتعديل الامام احمد امام السنة والامام البخاري والامام مسلم وآآ آآ ابو داوود مع شيء من التساهل فيه وابو زرة الرازي وامثال هؤلاء الائمة
15:02او المعتدلون في هذا المجال رمى غيرهم فما بين متساهل المتشدد ابن ابي حاتم مثلا عن ابيه شيء من الشدة ال عقيل ايضا في شيء من التشدد اه من المبالغة في الجرحى
15:27وهكذا وهذه الامور تفاصيلها نقرأ من كتب المصطلح اولا ثم من كتب الجرح والتعذيب امنة هذا ما يمكن الجواب عنه الان نعم ثم ارجع فيما بعد. ابي داود عن عائشة انه صلى الله عليه واله وسلم
15:56كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه. بعد تخريجه ذكرت ان هذا الحديث حديث عزيز في فنية غسل اليدين قبل الطعام. نعم. ثم ذكرت وهذا يغني عن الحديث الاخر كان اذا اراد الحديث الاخر بركة طعام الوضوء قبله
16:16وبعده وذكرته في الضعيفة فلما رجعنا الى الضعيفة ذكرت هناك انه لم يرد حديث ثابت في غسل اليدين. نعم. فما المرابق من هذه العبارة؟ نعم اردت ان الحديث الاول الذي ذكرته في الصحيح
16:32اغيروا انه كان وهو جنب اليس الحديث على الاطلاق؟ يعني اي نعم. ابي استدركتها من جوه النسائي. غضبتها ايضا النسخة المطلوبة اما اذا توجد هنا ان نعيد طباعتها نضم هذه الزيادة ان شاء الله. فيكون هو الجواب. يعني
16:57في غير الجنب يا شيخ لا يشفع لقيمات ففضلوا هل دعي فلنجيب؟ قال تفضلوا. يلا من الطعام والاكل بالمعلق. هل يعتبر اه بدعة؟ اه يعني مسلا بالنسبة للرز الان لما بناكل وبناخد الخمس اصابيع. هل بالخمس اصابيع يعني سنة ولا
17:34ثابت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابعه فان اعتبرنا ان الاكل لثلاث اصابع سنة تعبودية ويكون الافضل ان يأكل بثلاث اصابع دون ملعقة. يعني لكن في هذه الحالة من يأكل
18:06خمس اصابع او بالكف كله فلا يكون خالف السنة. مم. اما اذا تبنى ذلك اللي من الامور العربية كما قلنا وليس من الامور التعبدية فلا يكونوا من يأكلوا بعض مصر
18:25الذي يأكل من كف مخالفا للسنة كما انه لا يكون الذي يأكل بالملعقة مخالفا للسنة لانه هذا الاكل لهذه الالة الحديثة هذه الالاف الكثير من شيء نحن سندفع اليوم بها في السيجارة والطيارة والقطار ونحو ذلك
18:49من الرسائل الحديثة التي تدخل في عموم قولهم تعالى ويخلق ما لا والحمد لله. جزاكم الله خير الذي ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام في كثير من الاحاديث والاحاديث هل تعتبر يعني من سنته التي لو فعلناها نكون مهترين في السنة
19:19ما كان من المسجد النبوي مقرون بقوله عليه السلام لا شك في ذلك ان هذا من الوحي وليس بمسلم كاين فيها حديث قومي عليه السلام الحبة السوداء شفاء من كل داء. هذا تحدث عن امر غيبي لا يمكن للمسؤول عن السلام
19:45عن ذهبه الا لوحي السماء. ولذلك فليس منه الخيرة ان نرد مثل هذا الحديث فليفعل بعض شفاء ومن اشكل ما وقع فيه بعض رجال المسلمين ردهم بحديث الذبابة. اذا وقع الذباب في اناء احدكم
20:05فانه فان في اهل جناح ذا وفي الاخر دواء وفي بعض الروايات فانه حين فوقع وقع على الجناة الذي فيه الباء. ويقولون هذه يعني من الامور التي تلقاها الرسول من العرب
20:25هذا خطأ لان الحديث يتحدث عن امور دقيقة جدا لا يمكن للانسان المسلم العاقل ان يتجرأ عن التحدث بها رجل بالغيب. فكيف يعقل ان يتحدث الرسول في مثل هذه الدقائق
20:45علق بياض الحويوي فقيرا للجاهلين. حاشا لله. انما هذا انما هذا من وحي السماء هذا الحديث خاصة وهم يعاملون مؤمنون ياتي الخطأ يا شيخ اذا واحد قبل الحديث وقال فكيف
21:25ليس المقاعد هذا يرجع الى مفردات الامور. يعني لها الحبيب البخاري في الله صلى الله عليه وسلم ناداني لهما قبالان او نعلين ليس لكل من قبل واحد السنة ان قضية بهذه الصورة وليس له علاقة
22:15للتعبديات. كذلك المثال الذي ضربناه هناك على المائدة على الطعام انه دخل مكة وله اربع بدائل. ما ظهر هنا انه كان فعل ذلك تعمدا. من هذه عادة معروفة في الصحراء من العرب. فاذا وجد نص يبين ان الامر
22:43وتعبد السماء كمثل مثلا ثوني عن السلام خير ثيابكم البيان وعليه السلام للبيض من الثياب هذا يرفعه عن العاديات ويسكنه في التعبيديات يا شيخ والله معلوم ان كفارة اليمين تكون يعني على ثلاث على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى للاطعام. والمرتبة الثانية هي الصيام
23:23المرتبة الثالثة هي اتاك رقبتك. فاذا كان اطعام اطعام عشرة مساكين. ما وجدوا لا فقراء. في سبيل الله للمجاهدين اذا لم يوجد المساكين فينزل الى المرتبة الاخرى. يصوم ثلاثة ايام
23:46لانه ما وجد المصرف ونحن لمصر طاهر هذا خلاف النص. فنلتزم من النص ما دون كلمة في قلوب الحارة هذه. يا شيخ اتفضل. ما اشكر كثير وهو فقليلة من الحرام. الان في فهمين للحديث. في نظري
24:10يعني انا اطرح عليك الاشكال ونريد منك حل ان شاء الله. الاول انه هنا هذا كأس من الخمر يزكر لو اخذت منه لو اخذنا لو اخذ واحد من هذا الكأس لو شربوا كله يسكره لو اخذ قطرا منه فالقليل هذا يكون حرام بنص الحديث
24:35لكن لو اخذ لو اخذ هذا الشخص قليل من هذا الامر ووضعه في برميل من الماء. ثم شرب هذا الماء هل سيكون حكم واحد ام لا؟ ينبني على هذا سؤال اخر وهو ان الان كثير من الادوية فيها نسبة قليلة من الكحول
24:54فيسمح كثير من العلماء ان هذه المدام فيها قليلة وكثير فهي حرام. ولكن نحن نعلم انه يعني كثير من الادوية فيها الكحول يعني يمكن تسعين مئة وسبعين في المئة من الادوية فيها هذي نسبة قليلة من الكحول
25:09فسؤالنا ما يلي هل تعتبر هذه المسألة القليلة الذي يعني يحرم اذا كان كبيره يسكر ام لا؟ ثم يعني يعني فصيلا بعد نريد سؤال اخر على اشياء واشياء يعني مخدرات
25:29الان التقدير كذلك وهي كلها متعلقة لانه والله مشكلة القطاع فالحياة يعني فيه صعوبة التجاوز هذه الادوية. فشرح لي اخ صيدلي على ثقة قال لي هذه التركيبات نحن نجيب مثلا النعناع من اغنى النباتات
26:07بيقول لي نحن اه يعني لما تتحط هذه الادوية التركيبات الكيميائية اللي فيها وما تجيب كحول لوحده مية نقطة قال لي والا يعني كمية كبيرة من النعناع بيساوي نوع من
26:27كذلك يا شيخ يعني يماطل السؤال يعني النبيذ الذي كان يشغله الرسول صلى الله عليه وسلم يومين وفي اليوم يعني يقول الان بعض الكيميائيين انه النبي ما في شراب بشعير او غيره الا وهي نسبة بسيطة من الكحول
26:49فكيف يعني يوفق انه هذا في اقليم الكحول التي تسيره يسكر ينطبق عليه وبناء على ذلك برضه تاليات الشارع البيئة والسيد بسم الله ما شاء الله مكتوب نناقشه من ناحية فنية كذلك الله ارحم
27:09شيبتي ما الذي تريد مني ان احفظك وافظة واحدة على كل حال نحن نوصيك القاعدة ولعلك تأخذ منها آآ كثيرا من اجوبة الاسئلة التي وجهتها وبعضها حقيقته وبعضه لم احفظه
27:34قوله عليه السلام ما اسفل كثير يوحى نضرب الان مثالا اذا كان هناك لتر من الماء فيه في المئة خمسين لم يسميها بالكحول في هذا النسر في هذا الخليق من الكحول
28:09بالمية خمسين. صار هذا النائب مركب من ماء زائد كحول مشكلة فقط لكن لو شرب منه القليل لا يتأثر لكن لو شربوا منه المقدار الذي يشربه الانسان عادة يسكر به
28:35قيلون يشبه القليل من هذا الشراب حرام لكن لو كان هناك عندك لتر من الماء مم خمس جرامات مثلا من الكحول. لو شرب شارب هذا اللتر كله لا يتأثر ولا يشقى
28:57هذا حلال واضح انه اه نأتي هل يجوز للمسلم ان يأتي الى هذا اللتر من الماء فيصب فيه خمس جرامات كحول بحجة انه هذه الخمس جرامات لا تجعل هذا السائل او هذا اللتر من الماء مشكلة؟ الجواب لا يجوز
29:26لم لانك لا يجوز ان يكون عندك مادة التي هي ام الخمر والتي هي ايش؟ الكحول عملية تركيب المشكل هذه عملية لا تجوز في دين الاسلام ولذلك قلنا اليوم ونحن على ساهر البركة
29:49اعلى من الصور تكلمنا بموضوع طويلا قلنا هذه الادوية التي توجد في الصيدلية في اليوم وربما اكثرها فيها صحون ومحسوب عليها نسبة الكحول خمسة عشرة هل هو الوقود هذه الادوية
30:17ان كان كثيرها لو شربها الشارب سليما كان ام مريضا يسكر فلا يجوز استعمال هذا الشراب لانه مسك ولو انه هو يأخذ ملعقة هنا يأتي مفعول الحديث السابق ما اسكر كثيره فقليله حرام
30:39اما ان كانت نسبة الصحون في هذا الدواء مهما شرب منه الانسان لا يشكر فجائز شرب هذا الدواء ولو منه كثيرا ما دام انه لا يسكر هذا شيء لكن شيء اخر شبيه مما ذكرته انفا
31:01بالنسبة لمن يصب في اللتر من الماء خمس غرامات كحول. نقول هذه الادوية التي فيها هذه النسب المقبولة شرعا على التفصيل السابق من الكهن لا يجوز للصيدلي المسلم ان يركب مثل هذا العلاج او مثل هذا الشراب. استغنوا عن التركيز
31:27فيما نزر جدا فلو اراد الصغيرين مسلم ان يركب دواء ويصب فيه طحونا هذا لا يجوز لان الكحول لا ينبغي ان يكون في دار المسلم في محل المسلم ولا يجوز ان يشتريه ولا ان يصنعه
31:48وهذا امر واضح لان الرسول يقول لعن الله في الخلوة عشرة شاربها وعاصرها وحاملها محمول عينيه. يبايعها بشاريها الى اخره. الذي يريد ان يرتب دواء للصيدلي الذي يريد ان يوثب دواء في محله ويصب فيه الكحول
32:11مشكل ان يخطر المسلم من بعض او بعض الكبار واما ان يشتريه جائزا جاهزا. اي اشتراه جاهزا دخل في الحديث. وان ارسله بنفسه دخل في الحديث لذلك لا يجوز للمسلم
32:36ان يرتب دواء بيده ويصب فيه العقول. اما اذا اشتراه جاهزا وكان نسبة الكحول فيه قليلة لا لا تجعل الكثير من هذا الشراب يسكر هذا جائز والا قضية جائز هذا يوصلنا الى جواب الدكتور الى جواب عن سؤال الدكتور زايد. نعناع مثلا تقول فيه نسبة من الكحول
33:09لا بأس من استعمال النعمة ولا بأس من شرب الشاي كما يفعل بعضهم لكن اذا كان استعمال الصيد بالنعناع بدل الكحول بطريقة اه عدم العصر بحيث تحول العصير من النعناع الى كحول وهذا امر طيب
33:33ومخرج شرعي دين اما ان نعصر النعناع ونحوله الى كحول فيأتي المعقول السابق للذكرى كما يقولون اهل التخصص احدهما آآ هل الصيغ يعني يعني قليل السام مفاصله فهل هذا السائل يعتبر حرام
34:01آآ اذا كان الامر كما تنقله وكان النقل صحيح السند الا يستويان مثلا لانك تفرق بين المشكل وبين غير المشكل. ونحن حديثنا عن الكحول الذي يشكل اذا كان النوع الاخر الذي ما حفظتش اسمه بعد
34:26الرسام وليس بمشكل فاذا لا يدخل في منه في سببه الان. اي مادة من المواد في مثلا امور كما تعلمون احسن منا آآ تحشر في زمرة المخدرات ولا تحشر في جمرة الاصطغام. نعم. المخدرات لا تساق مساق المسكرات. ولا تعامل معاملة المشكلات. لانه في
34:53عندنا الحديث سابع ما اشكل كثير فقليل الحرام ليس عندنا في المخدرات كهذا النص اي ما خدر كثير فقليل الحاق. لا يوجد عندنا شيء من هذا ابدا. واننا هنا يمكن ان نقول ما بر من هذا المخدر سوى الحرام. اه لماذا على قوله عليه الصلاة والسلام
35:19لا ضرر ولا ضرار. ولذلك ونعطي لكل منهما حكم هؤلاء تعقيب ما حكم الجهاد اذا كان العدو داخل بلاد المسلمين؟ هل هو طرف بعينه ويجد الاستئذان او لا يجب عليه السلام
35:49لا يجب الحكم الفقهي. اما الامر التطويقي. صح. حتى في افغانستان الان؟ ما يدري في افغانستان؟ سأل عن ماذا نعم من تعقيب على السؤال انت التعقيب عندك ايه؟ لا يا شيخ الان قليل الفحول الذي في الدواء تقول انت لو شرب منه كثيرا وما اسكره فيجوز شرب هذه القليل الموجود
36:22لكن هناك حديث في سنن ما ادري بصحته الجمر عليه ان احد الصحابة سأله الرسول صلى الله عليه وسلم عن نوع من انحراف فيه مسكة ثم قال له نكسره بشيء من الناس يا رسول الله. يعني نكثره بشيء من المال. فقال كل مسكر خمر. يعني
36:42لنفسي لفظة الرواية كان واراد الصحابة ان يكسروا بالماء ان يخفف من الستر يعني انسان خليط مثل الدواء هذا الذي فيه قليل من السحور. بارك الله فيك تأخرت جوابه الا تذكر انني قلت لك اذا كان عندك لتر من الماء
37:04وصددت فيه من مئة وخمسين من الكحول فصار هذا اللتر مسكرا القليل منه لا يجوز ثم ذكرت الاخر هذا الوتر من الماء ففيه خمسة لتر وخمسة جرامات من ايه؟ من الكحول. فلا يصبح
37:24وهذا اللتر من الماء مشكورا. هذا لا يشبه حراما لكن عملية صب الفحول في الماء هذا لا ينبغي لانه لا ينبغي ان يكون المسلم مادة مسكرة. الحديث الذي تقوله سواء صح او لم يصح او يؤيد هذا المعنى الفقهي الذي عليه علماء
37:44المسلمين قلت يا شيخ انه ان لم يجد نفسه بالنسبة للمخدرات فهل ولا هل تقاس؟ هل تقات على اذا اردت ان تحكي عني فاحكي عني تماما انا اريد ان افهم
38:04معليش المسألة قلت انه انا ما قلت لم هذا اقول عني نعم. انني قلت انه لم يرد نصف المخدرات. نعم انا ما قلت لم يجد ناس في المخدرات لم يرد نص في المخدرات ان كثيره اسمى قدر كثير
38:24هكذا انقل عني. نعم. حتى النقل كاملا. فهل تعني انت هذا يعني حكم الاسلام في المخدرات هل يقاس على الخمر؟ من ناحية ما قلت ما قلت الا ان هذا الجواب الذي جاء في الزمن الاخير ان الحكم الاسلامي المخدرات قلت يا اخي المخدر لا يقاس على المشكل فما اضر من المقدر
38:54اول حرام بقوله عليه السلام يقول الرسول عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم ونحن الان ما نقول يعني في بقعة معينة لكن في اكثر البلدان الاسلامية فيه تشبه اه والاثار هذا السؤال في يوم من الايام اخ لنا من المسلمين
39:17لبس الكوت يعني يعني كروت قصير على ثوب. يا اخي المسلم يعني قال يا اخي المسلم انت باعداء الاسلام وقال سبحان الله انا لبست ثوب ولبست عليه هذا الجكيت فما بالك بالذي يلبس البنطلون
39:37والجاكيت من طرف قال هذا متشبه كليا لكن انت قاربت من التشبه فنريد هل هذا المتشبه هذا اللباس الذي منذ سنان هل هو معناته ان خرجوا من ملة الاسلام او او تشبهوا بالاعداء فهم من الاعداء
39:51نوضح ان هذا الحديث مع العلم ان المسلمين الان واقعين في هذه المشكلة. نعم. بارك الله فيك. لا ما انتشرت بقوم من تجبر بقوم فهو منهم لا يعني انه خرج من دائرة الاسلام. الحمد لله. وهناك اهدية كثيرة
40:11جاءت على هذه الوتيرة وعلى هذه الطريقة. مثلا ليس منا من غش او من غشها فليس منا آآ ليس منا من رمانا في الليل كثير من احاديث اوردها الامام عن جعفر الطحاوي
40:30في كتابه مشكل الاثار ثم فسرها على ان المقصود بمثل هذا تعبير انه ليس على هدينا وعلى طريقتنا. ولا يعني انه كفر وارتسى بدينه فلا يجوز الله تعالى هذا اولا
40:53ثانيا هتشبه اه درجات من حيث آآ قوة ظاهرة التشدد فكل ما كانت ظاهرة تشبه قوية جلية كان محرما وكلما ضعفت هذه الظاهرة كان بعيدا عن التحريم يدور بين الاباحة والكراهة
41:20بين الاباحة والحرام نضرب على ذلك بعض الامثلة المسلم الذي يتقطع بيلبس البرنيطة هذا وضع شعار كوخي وغطاء الكف على رأسه هذا من التشبه والمحاضر لكنه يعقد الصوت على يضع الطوق على رزقه وهو ما يسمى براحتها
42:02هذا في التشبه قريب من البرنامج لكن ليس كالبرويطة فان البرودة غطاء يعني من يراه اقول هذا وما شابه ذلك وهو لا يخطر في باله ان يلقاه للسلام سلام المسلمين
42:24الثاني قريب منه وهكذا الذي يلبس البنطلون هو الذي يضع الجرافيك ما في العنق واسوأ بالنهي لا من نهي تشبه فقط وان من ناحية انه يحجم العورة خاصة فيما يركع ويسجد
42:48وهذا لا يجوز بطبيعة الحال لكن يأتي الان الى الجحيم الجاكيت هذا وحده لا يلقي في بال من يلبسه انه هذا متشبه بخفان لان كما قلت انت عن ذكر ملابس القميص هذا. نعم. حقوق دقيق
43:11الجاكيت فيما يبدو لي هو كان الحذاء النعم الذي يلبسه اليوم كثير من الناس غير شاروخ او صندل مقلي ماذا تسمونه شبشب الحذاء الاوروبي ايش يسمونه اللي هو احنا جزمة نسميها بيكون طويل الى هنا. نعم
43:50يارب لكن لما يلبسه احد مديون ما يظهر عليه انه للاوروبيين ومن هنا آآ يستقيم فهم حديث ابي هريرة عن شعبة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن شفر
44:18فلما اصبح الصباح خرج معه لقضاء الحاجة وكان قد نلبس جذبة يومية ضيقة البني فلما اراد ان يتوضأ فان يشمت ما استطاع لضيقها فاخرج يده عن خب الماء عليه وكان لابسا خطيه اهم من غير بان ينزعهما فقال دعهما فاني اكلتما طاهرتين قال العلماء
44:58ان الرسول عليه السلام في لبس الجب هذه الرومية ذلك لانه كان لباسا عاما ولم يكن جيا خاصا بالروم وبايدي ولذلك لمس الرسول عليه السلام هذه اللهم صلي ولابد من هذا التفصيل وهذا مذكور بتفصيل جيد جدا
45:22في كتب الحنفية حيث يقولون الثوب اذا كان من خصوصات الكفار ما قالولش المسلمين له حرام واذا بدأ ينتشر ويلبسه المسلمون راح ينزل يصبح مكروها. فاذا صار شيئا عاما لا فرق بين المسلم وبين الكافر فيصبح شيئا مباحا
45:50التي لبسها الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم صلي هذا التقدير كلما كان ظاهرة التشبه في المسلم قوية كلما كان الحكم قريبا من الحرمة او هنا في الحرمة واقع لا من عقد
46:06كلما خط التشبه خطأ اذا اذا عم اذا عم بحيث انه صار بالنسبة للصالحين والطالحين حينئذ يأخذ حكم الاباحة وهذا مثال تعرفون ما يسمى في بلاد دمشق وغيرها نعم اللي فيه
46:35هذا لباس اصله روماني لما غزو الاتراك في تلك البلاد واقتتعوها وعاشوا معه تأثروا بلباس الطربوب فانتقلت رموش الى اتراك الى اتراك الى العرب الى اخره وعن ما الى الان النصارى في لبنان يتقاربشون
47:06يلبسون وهي في الاصل اخذوه من اتراك المسلمين حيث كانوا يحكمون لبنان وهل الاتراك الاصل اخذوه من الرومان يعني ام الكتاب من النصارى كما تعلمون قال العلماء يقولون ان يعيش في طوله
47:26الامر اذا ايش؟ ها؟ ايوا فشاهد هذا مثال من واقع المسلمين. اليوم اذا رأيت مسلما متطربشا لا يترك في بالك ان هذا متشبه الرومان لم يعودوا يلبسون هذا اللباس لذلك هذا التفصيل هو تفصيل فقه ثقيل جزاك الله خير ويؤدي الى فهم الحكم الشرعي بدون تطرف لا افراط ولا تفريط
47:57سيكون جاهل ان هذا الرسول تشبه لانه لما لبس الجبة الرومية حاشاه لكن هذا لباس عام كان يشمل العرب ويشمل الروم ايضا في ذلك الزمان. فلبس الرسول عليه السلام هذا اللباس وليس فيه ظاهر
48:17صلى الله عليه وسلم. في بعض العلماء يقولون على قول الله سبحانه معليش ويقولون يقولون لقول الله سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الظالمون يقولون
48:44وفي منهم من يقول ليس مخرجا ملة مع العلم اليوم آآ الا من رحم الله يحكمون بالقوانين. فهل هؤلاء يمكن انكم تفعلون هجوم الملة والعياذ بالله؟ ام لا يخرجون الملة
48:59تفسير الايات الثلاث هذه التي اشرت اليها ذكر آآ امام المفسرين آآ محمد بن جرير الطبري ان معنى هذه الاية فاولئك هم الكافرون اذا استحلوا الحكم بغير ما انزل الله
49:21ويكون شأنه شأن الكفار لكن يجب نواه ان الاستحلال قسمان استحلال قلب واستحلال عملي الذي يخرج من الملة هو الاستحلال القلبي. اما الاستهلال العملي فكل الاوساط واقعون فيه. هم الذي يسرق والذي يزني والذي يغش والذي كلهم يواقعون هذه المعاصي ويفتقدونها
49:54اهلنا عمليا ولا فرق بين هؤلاء وبين من يحكم بغير ما انزل الله. كلهم مجرمون. كلهم مصاب ولكن كما قيل حنانيك بعض. ذاك الذي يراغي والرضا من اكبر الكبائر كما تعلمون. ان استحل ذلك بقلبه ارتد عني. واذا اعترف بمعصيته
50:22فهو فاسد. امره الى الله يذاكر في امور قوله تعالى ان الله لا يغفر بسده ودون ذلك لمن يشاء كذلك كل من يحكم بغير ما انزل الله ان حكم بما حكم به ولو في حكومة واحدة. مش ضروري في كل الاحكام
50:42ولو في حكومة واحدة الى رأى ان هذا الحكم هو الذي يصلح لهذا الزمان بخلاف حكم الاسلام فقد ارتد عن دينه ليس في كل الاحكام ولو في حكم واحد فما بالك اذا كان يستحسن الحكم بكل القوانين فيه هو يصدقها على
51:05ثم ان استحل ذلك قلبيا فهو مرتد عن دينه. اما لو حوسم ملوكك فقيل له لماذا انت تفعل هكذا هذا خلاف الشرع؟ الله يتوب علينا وان شاء الله نتمكن من الحكم مما انزلناه. فهذا ليس
51:25انفق ملة وانما هو كفر عندي لذلك فمما استفدناه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتبه تقسيم كفر الى قسمين بل الى اربعة اقسام لكن هما في النتيجة لقسمين
51:43كفر عملي وكفر اعتقادي طفل لفظي وكثر قلبي غفر له وغفر قلبه الشكر المبغي لا يوجد من الدنيا. الذي يخرج هو الكفر القلبي كذلك الكفر العملي ليس من الملة. انما الكفر الاعتقادي
52:05من اعتقد ان حكما من احكام الاسلام غير صالح في هذا الزمان قالوا كيف اما من يعترف بانه ينبغي ان يطبق لكنه يخالف وشأنه شأن اولئك الفسقة الذين يجنون ويأكلون الربا
52:22ذلك وفي هذا القدر الكفاية ايه الله يبارك فيك وجزاك كثيرا بعد غد وكذلك مدعو ومتى متى واخشى ان تسحبه بعده الامر واسع امامه فليستر الوجه وليس ستر وجهي ببدعة كما يقول بعض الناس الذين رددنا عليهم في نفس الكتاب في كسر خاص عقدناه لان
53:16الوجه وستر الكفين هو من الفضائل التي كان عليها كثير من صحابة من الصحابيات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ففي الامر سعة يعني من اراد ان يربي فله ذلك ولا حرج
53:33ومن اراد ان يكشف فله رخصة في ذهنه. لكن الستر هو الافضل. اما ان نقول ان الكشف حرام اين الدليل على ذلك من القرآن؟ اذا سمحت انه الاية عرفنا انها ليست مقصا. الاية الاخرى
53:52الخمار وليضربن بخمرهن على جيوبهن. لن يدخل على وجوههن والخمار في لغة العرب ايش؟ وهو صالح للرجال والنساء. ولذلك جاءت الاحاديث بالسماح في المسح على الكفين وعلى لان الرجل يغطي به رأسه
54:15فلا يوجد في القرآن الكريم نص على تحريم كشف المرأة لوجهها غائبا لابد من الانتقال الى السنة طيب ما معنى الاية نسأله ان يراه ذاك الطريق هذا الوصول فيه. لان المرأة في بيتها تكون اه
54:45متبذلة تكون هذه حريتها وما يجوز لها ان تفتح الباب كما تفعل بعض النساء في بعض البلاد العربية يأتي الخباز يريد ان يسلمه الخبز او الى اخيه يفتح الباب على المصرى وكأنه اخوها او زوجها ونحو ذلك. هذا معنى الاية
55:09لانه السؤال الذي يكون عادة هو هذا ثم هب انه هذا الحجاب اين الدليل؟ ان هذا الحجاب يسأل منه؟ السنة انيفا فلابد من دليل خاص لان الهياب يجب ان يكون ساترا
55:27وقد قلنا ان الحجاز يجب ان يكون صديقا ان يكون ثقيلا بحيث لو ان المرأة غطت وجهها طريقها فانت الان توزيع في هذه الاية؟ الجواب هو نفس الجواب عندما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال عندما رأى ام المؤمنين
55:57وقبل النزول. نعم. بارك الله فيك يا اخواننا عامة هل هذا ذكر فيه الوجه هل ذكر فيه ستر وباي ما استنكرونه الان؟ هذا حديث عائشة صريح في ذلك ومنها نحن نقول به
56:35فنحن اوردناه فيما اوردناه من احاديث في في كتاب الحجاب هذا اولا فعل وهذا نحن نؤيده لكن من اين نأخذ ان هذا الفعل واجب على كل نوع ثم نحن نقول هذا الفاعل بالنسبة لنساء الرسل في هناك اقوال لبعض العلماء ان سقف الوجه
56:59لنساء الرسل واجب سائر البدن مع ذلك فهذا ساجد ونحن نقول به اليهود نساء المسلمين. ونحن والحمد لله نساؤنا هكذا. ونحن ما قلنا ذلك كما يقولون عندنا بالشام تشريطا وكما يقول بعض الفصول مع الاسف اننا ندعو الى الشهور لا يوجد مؤلف هذا من فضل الله عليه
57:25بالعيال وجاء بالشروط التي نحن ذكرناها وان جاء بها فقد نقلوها عنا ومع ذلك ينشرون الى اننا دعاة شحور نعم. نحن نقول ندعوا الى الايام الذي امر الله به ورسوله. ونقوم
57:42لانه سطر الوجه افضل لكن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة