سلسلة الهدي والنور {{54}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 54 / 1594
1:26:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بنصفي البنك الاسلامي فضلا عن البنك الاسلامي لانه المعاملات لا تساق مساقا واحدا ولا يعطى لا حكم واحد لكن انا في الواقع مرة سألت هذا السؤال فاجبني الجواب يوجد وقلت
0:27البنك الاسلامي لما قيل لي شو رأيك فيه قلت بالسائل شو رأيك في المجتمع الاسلامي لا سكت فالبنك السيادي من هذا المجتمع شو بدنا نقول عنه من هؤلاء بيشتغلوا في البيت الاسلامي
0:53يعني مع الاسف صارت الاسماء لافتات للدعوة ليس ادوة لما تبحث عن حقيقة بتلاقي فيه شهادات سترت باسم الاسلام وهذا مع الاسف او ما اقول هذا بالضبط مثله قد اخبر عنه الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث ثابتة عنه
1:41من ذلك حين قال ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها يسمونها بغير اسمها وكأن هذا الحديث حسب فقهي وفهمي له يعني لم يقله الرسول عن السلام على سبيل التحديد
2:08اي ان التسوية فقط تتعلق بالخمر وانما صدر هذا الكلام من الرسول عليه السلام على سبيل التمثيل يعني مما سيقع في هذه الامة لان الاشياء التي غيرت اسماؤها وبقيت حقائقها كما هي
2:30كثيرة وكثيرة جدا ومثلا الملاهي ان يحرم تسمى اليوم بفنون جميلة في اجمل من هالاسم هذا وهل احد ينكر من المسلمين صدوره جميلة لكن دقق في النظر تجد هناك من ضمن الفنون الجميلة. المقصد فنون جميلة
3:05ثم كما يقال عربية ما لنا نذهب بكم بعين سألته عن الموت الاسلامي وقلنا والبنوك الاخرى لا يعطى له حكم مضطرب حسن او يمين انما كل مسألة تعطى لها حكمها
3:28الان من الذي يسمي ازدياد الربوية المقطوع بحرمتها اليوم من الذي يسميها ربا كلهم بيسموها فائدة مين بينكر الفايدة بقى اي مش هديك يسمونها بغير اسمها لانه انا بسميها رضا
3:58والربا لها مفهوم السيء في اذهان المسلمين قد تتقزز نفوسنا من هذه التسمية وربما تنفر من تعاطي هذا الامر المحرم لكن بردغة شوية ولو لفظا واسما يقول عنها فائدة تظلم النفس في نواة
4:19وهذا في الواقع من ادب الاسلام الرفيع الذي غفل عنه جماهير الدعاة الاسلاميين فضلا عن غيرهم اعن بلادك ان وكثير من المسلمين يعرفون ان الاسلام يعنى باصلاح القلوب لكن الاسلام ايضا
4:46يعنى بشيء اخر يغفل عن هذا الشيء الاخر اكثر المسلمين ليعمل اصلاح الالفاظ واصلاح المظاهر وليس فقط كما يقول كثير من الغافلين يا اخي ما ادرى بما في القلب حتى الذي لا يصلي
5:11ليه يا اخي ما تصلي بقل لك العبرة بما في القلب انا بتعامل الناس وشوف فلان بيصلي وبيصوم وبيحج وماذا يفعل فالاسلام جاء ايضا لاصلاح المظاهر والالفاظ وهذه النقطة التي غفل عنها
5:38كثير كما قلت من الدعاة انفا فضلا عن عامة المسلمين مثلا هذا من روائع الاحاديث النبوية لا يقولن احدكم حبست نفسي ولكن يقست لو فتحت على مجد نقشت في كتب اللغة كلها
6:04لوجدت نقشت تساوي خمر مثل الرسول عليه السلام يقول لا يقولن احدكم خبثت نفسي لكن ماذا يقول؟ لقش ايش الفرق؟ الفرق تلك خبيثة معروفة قدسها ان هذه نقشت فلطيفة فكأن الرسول عليه السلام
6:32يريد ان يقول المسلم اذا اردت ان تتحدث عن نفسك التي شعرت بخبئ فيها الا تعبر عن شعورك هذا بلفظة الخبث وانما عبد بلظة يرادف معنى الخبث ولكنها القت باللفظ الكبير
6:55اقول نقصت نفسي يعني نفسي ما هي طيبة ما هي رضية؟ لأ وهذا يصل معنا الى قضايا اهم بكثير مما يتعلق بالشخص المسلم فيما يريد ان يتحدث عن نفسه فما يقول خبث نفسي
7:15لكن نقشت ينتقد موضوع الى الذات الالهية وهذا الوضوء طبعا له مراكب درجة نجد انكم جميعا تسمعون عن طائفة تعرفني صوفية واهل علم او سلوك يعرف بالتصوف وماذا التصوف طبعا
7:44اهله منتمون اليه ايضا هم درجات ومنهم من اشتد وخرج عن الاسلام باسم التصوف الاسلامي خرج عن الاسلام كما تخرج الشعر من العجين لماذا لانهم تأولوا وفسروا ايات من القرآن الكريم
8:11بالتفاصيل هي والفلسفة الالحادية شيء واحد اولئك الذين يعرفون عند علماء المسلمين باهل وحدة الوجود هم الذين يقولون كما يقول الدهريون ولكن بالفاظ غير الفاظ الجهرية يقولون انه ليس هناك الا واحد
8:45فالكون الذي نراه هو هو الله اللي بيسموه المسلمين الله لذلك سموهم اهل الوحدة المسلمون بقولوا لا اله الا الله وفي نفي في اثبات في نفي لكل مؤلف بغير حق
9:14ثم الاثبات لله الحق سبحانه وتعالى اما اولئك الصوفيون فيقولون ما هو الا هو ثم بيختصروها وجعلوها وردا لهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. ونحن على ما اتفقنا عزيز بدون قيم
9:50فهذا انحراف خطير كما ترون يعني انكار وجود الله الحق وبالتالي انكار لشرائع لا اسلام لا يهودية ولا نصرية ان هو في عنده رب فرد يكلف وعبد ايه؟ يكلف ولذلك قال قائلهم
10:26الرب عبده والعبد رب اليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك نفي او قلت رب اما يكلف الا هو الا هو وبالاخير من فوق فيك الكلمات تخرج قلت انا هذه مراسل
10:50من كلمات تخرج من المسلمين الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وليسوا من اولئك الدهرين لكن يتلفظون احيانا بكلمات تؤدي بهم الى تلك العقيدة الباطلة
11:12وهذا امر خطير جدا اولئك ينجوا منه الا الاقلون الان نحن في مجالسنا المعتادة يقول قائلهم بمناسبة وبغير مناسبة الله في كل الوجود الله في كل وجود تساوي لا هو الا هو
11:43الله موجود في كل وجوه تساوي عند ايمان النظر في دلالتها وغضونها قال الصوفي صريحين ولكن طبعا ما هو الا هو. ليه فاهدد لاننا ان تأملنا في شهادة الحق التي هي وعليكم السلام وبركاته
12:15اهلا ومرحبا الله يحفظه اهلا مرحبا حينما يكون المؤمن حقا لا اله الا الله فهو يثبت وجوده لا اله الا الله ينفي الالهة الباطلة هي معدومة ولا موجودة التي عبدت من دون الله طبعا موجودة. في القرآن
12:51القوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تغرن وذا ولا سواه ولا من دون الله ولذلك لما بعث الله عز وجل نوحا عليه السلام الى قومه كان ان امرهم بان يعبدوا الله وحده
13:14فاذا لا اله نفي من الهة الباطلة وهي موجودة ان الله اثبات للوجود الحق وهو الله تبارك وتعالى اذا هناك وجودان لا يمكن للمسلم الفاهم باسلامه اولا ان المؤمن لانه مخلوق لله ثانيا
13:40لا يمكن الا ان يثبت وجودهم يعبر علماء التوحيد بالوجود الاول ووجود الخالق سبحانه وتعالى او موجود بذاته اي ازلي لا اول له فوجوده واجب الوجود كما يعبرون عنه اما الوجود الاخر فهو ممكن الوجود وهو الانسان
14:07والمخلوقات كلها حيث كانت ثم قال الله عز وجل كونوا فكانت فهي سبقت بالعدم بخلاف وجود الله عز وجل وهو الاول لا بداية له كما هو معلوم جميعا. حينئذ حينما يقول المسلم الغافل
14:30الله موجود في كل الوجوه فاما ان يعني هاتوا الحقيقتين وهما متنافيتان تماما من وجود الحق وهو الله والوجود ممكن وهو الخلق اما ان يعني هذا المعنى حينئذ ووقع في
14:54عقيدة اخرى غير وحدة وجود وهي الحلول تعرفوا مثلا بعض التراث الاسلامي يا حقد لان الله بيحلف بعض الاشخاص المعظمين بزعمهم وسأل عنه في سوريا العلويين والاسماعيلي مش معقولين يمكن تقرأ عنهم الشيء الكثير اللي كان
15:23الوقاية تضعهم كان كل سنة يوزن بوزنه ذهب في امريكا وبيعتقدوا انه هذا الاله يتقمصه يحل فيه هذا اسم الحلول هذا اخص من وهلة الوجود التي تكلمنا عليها انفا لوحدة الوجود شيء
15:47لا انفصال بعضنا عن بعض اما الحلول فالله ينتسب وباء عن خلقه كما يقول العلماء لكن يحل ويتقمص بعض البشر زعموا طبعا فاذا كان هذا الذي يقول الله موجود في كل وجود
16:07يعني وجودية ومعنى ذلك ان احدهما حل في الاخر فبدل ما يحل في شخص وهذا طبعا كفر لا نشك في ذلك مسلم اطلاقا وان كان يعني المعنى الاول الله موجود في كل وجود اي لا خالق ولا مخلوق هناك
16:31انما هو شيء واحد فهذا اكبر واكثر المسلمين اللي بيصوموا معنا وبيصلوا معنا وهم يقتضيوا وراءهم الى اخره لما يقول قائدهم الله موجود في كل وجوه ترى يعني احد المؤمنين
16:51هل يعني الوحدة المطلقة عند الصوفية او لا خالق لا مخلوق او يعني الحلول ان الله خلق الكون ثم حل فيه ما اعتقد ان المسلم يعتقد هذه العقيدة او تركه
17:08اذا لماذا يقولون هذه الكلمة؟ لماذا لا يتأدبون بادب الرسول عليه السلام الذي يقول لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن لقست معنى خبثت هي لطشت ولقصت هي خبثت لكن الرسول اراد منا
17:28ان نتحدث عن انفسنا بالفاظ لطيفة وانشر المعنى هو نفسه فما بالنا نحن حينما نتحدث عن ربنا تبارك وتعالى في هذه الحالة لا يجوز ان نتكلم بكلمة الكفر وسيم الضلال
17:50وهي لما حينما يطرح به هذا البحث يكون اكثر الجالسين في الواقع من شبهه كأنه كانوا في غفلة لكن بعضهم نحنا ما نقصد ان الله تبارك وتعالى بذاته حال في مخلوقاته كلها
18:17ونحن نقلنا انهم يقصدون هذا لانهم قصدوا هذا البعض الثاني يكون كفر لكن نحن بهثنا في تهذيب الالفاظ اذا ماذا تقصدون الله موجود في كل وجود يعني علمه اه جميل
18:38الله بعلمي بلا شك محيط وهو بكل شيء محيط تبارك وتعالى لكن التعبير اذا خطأ دابا نتا كتكوت تتحدث عن علم الله فبتقول احاط بكل شيء علما نص في القرآن الكريم
18:58احاط بكل شيء علما لا تخفى عليه خافيته في الارض ولا في السماء لا تقول الله اللي هو عبارة عن الذات الالهي المتصفة بكل صفات الكمال والمنزه عن كل صفات النقصان
19:18لا تقل الله موجود في كل مكان الله وجود في الوجود لكن تقول احاط بكل شيء علما هذا البحث اذا كان في سبيل ايش؟ اصلاح الالفاظ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
19:40اهلا ومرحبا. مرحبا وهو تفضل هون فاذا انضح ما قصت اليه من ان من يقاصد الشرف الالفاظ ايضا فبدل ما نقول الله موجود في كل وجود الله موجود في كل مكان ونحن نقصد علم او
20:32نقول احاط بكل شيء علما لان العبارة الاولى الله موجود في كل وجود تتصل بعقيدة ولاة الصوفية الذين يقولون لا هو الا هو اليس هناك خالق مخلوق؟ وكما قال قائلهم
20:54لما عبد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار لانه نار جنة خالق مخلوق كل هذه اشياء يعني لا حقيقة لها وباختصار قولهم لا هو الا هو كل ما يقولون كل ما تراه بعينك
21:19غير الله كل ما تراه يعني اه والله فاذا لا ينبغي لمسلم ان يتكلم بكلمة يضطر بعدها الى ان يتأولها. قلها صريحة وليس بعد القرآن افصح منه احاط بكل شيء علما. اما تتكلم الكلمة تقول بعد ذلك والله انا بقصد كذا وكذا
21:45قال عليه الصلاة والسلام وهذا من تأديبي ايانا لو اطعناه لنجحنا لا تكلمن بكلام اعتذروا به عند الناس لا تكلمن اي لا تتكلمن بكلام اعتني به عند الناس ورواية اخرى اخصم من هذه
22:11اياك وما يعتبر منه اياك وما يفرغ منه رزق الله موجود في كل مكان والله موجود في كل وجوه هيك اعتراضات وانتقادات لا قبل لك بردها سيقال لك المكان الذي يضطر المسلم ان يدخله مرتين او ثلاثة
22:36ويتمنى ان لا يدخلوا ذلك المكان هل ربك هناك ايضا نخش على ذلك الكهاليج والمجاري ما يقول باسمي هذا اذا اسحب كلامك هذا لا تقوله هنا هو الكلام ذو الشجون كما يقال
22:59فماذا نعتقد ماذا نقول بدل قولنا الله في كل مكان اي حينما نتحدث عن الذات الالهية التي يعبر عنها بلفظة الجلالة. الله مش بالزات هذا معروف اذا المسلمين جميعا قول بعضهم
23:27الله في كل مكان عرفنا ان هذا خطأ وان المقصود به العلم فنقول ليكن تعبيرك صحيحا اذا كنت تقصد العلم الالهي فتقول احاط بكل شيء عنده لكن اذا اردنا ان نتحدث عن الله عز وجل
23:53الذات الالهية فماذا نقول وقد جاء عن احد السلف الائمة وهو بالذات عبدالله ابن مبارك من كبار شيوخ امام السنة الامام احمد رحمه الله جاء بعبارة جمعت اوعت قال الله تبارك وتعالى فوق عرشه
24:27بذاته وهو بائن من خلقه وهو معهم بعلمه جاء في الجملة الاخيرة وهو معهم بابوه البحث السابق احاط بكل شيء عندنا لكن الان في مبتدأ الكلام يتحدث عن الذات الالهية
24:52فيقول الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته اخذ هذا من ايات كثيرة وكثيرة جدا في القرآن الكريم الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الحديث المشهور
25:22ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهذا الحديث لانه اقتباس من قوله تبارك وتعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ان امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا
25:45فستعلمون كيف النذير الامام عبدالله بن المبارك شيخ الامام احمد يعبر عن هذه الايات وغيرها مما جمعه حافظ النشر الحافظ الذهبي برسالة خاصة وهي مرفوعة سماها العلو للعلي الغفار جمع في هذه الرسالة ايات التي تدندن
26:18فوق هذه الصفة للذات الالهية وهي صفة العلو المطلق الايات والاحاديث واقوال الصحابة واثار السلف ومنهم اقوال اربعة كلهم ليدندنون حول ما جمعه عبدالله بن مبارك في هذه الكلمة الله تبارك وتعالى فوق عرشه
26:46ميلاته بائن من خلقه عطل الحلول وهو مستغني وهو الغني عن العالمين لكن ذلك العلو الذي لا يمكن للعقل البشري ان يدركه وان صوره لا يعني انه سخف عليه خافيه قال لا
27:14وهو معهم بعلمه فهذه الجملة الموجبة جمع فيها عشرات الايات والاحاديث واقوال السلف حتى تكون عقيدة المسلم عقيدة صحيحة بعيدة عن القول بوحدة وجود وبعيد عن كل الحلول الذي يقول به بعض الفرق الضالة
27:39اللهم تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته دائم من خلقه وهو معهم بعلمه اذا جرنا الى هذا البحث وربما يكون اطلنا اطالة يمكن اه حصل لنا بعض الاملاء لكن الالم هي طبيعته
28:05تحتاج الى شيء من الصبر حتى يتلقى الانسان المسلم العلم جرنا الى ذلك انه لا يجوز تسمية الربا بالفائدة اننا نسميها كما سماها الله عز وجل حتى تظل هذه الكلمة
28:27تعمل عملها في قلوب المؤمنين بخلاف قمة الفائدة لا فائدة هذه مباحة يعني ولذلك صارت الفائدة اليوم لا يكاد يحس بتحريمها اكثر المتعاملين بالرضا الا من عصم الله وقليل ما هم
28:50يا الله! اتفضل باكثر مما هو واضح لان هذه من الامور الغيبية التي لا يجوز عند المسلمين التوسع فيها وادخال العقل العاجز عن ادراك المغيبات وتصويره في حدود المشاهدات فكون ربنا يقول كان عرشه على الماء
29:36هو خلق من خلق الله عز وجل كان العرش ولا يزال على الماء لكن هذا بلا شك لا يعني ان الماء قديم ازلي لا اول له وان العرش ايضا قديم اجلي لا اول له
29:55لانه كل ما سوى الله عز وجل وهو مخلوق مسبوق بالعدل فربنا عز وجل حينما يتحدث في القرآن الكريم عن هذه الحقيقة الخلقية الغيبية عن الناس يخبرنا بان العرش ليس على السماء اجرام وانما على الماء
30:25وليس الا هذا في الاية وكثير من الناس اليوم آآ بيتاولوا النصوص القرآنية لبعض الاكتشافات العلمية وهذا عبارة عن ما يتضمن ان لم نقل انه تخرص لان لاننا لو سألنا العلم اليوم
30:51الذي يعرف بالعلم التجري والعلم الفلكي ما هي السماوات السبع المنصوص عليها في القرآن الكريم طبعا سيقف امامها حائرا حتى الملاحدة منهم نحن ما نتحدث عن ما وراء الطبيعة نحن نتحدث عما احاط به علمنا
31:18فنحن لا نعلم الا هذا الفراغ اللي بعد مئتين وثلاث مئة كيلو متر كما يقولون هذه ممتلئة بالهواء ثم بعد ذلك فرغم التصفية وهذه الكواكب التي تعد بالملايين والملايين فهم لا يتحدثون الا ما عما شاهدوا
31:41ولذلك فهم لا يستطيعون ان يتحدثوا عن السماوات السبع بشيء بالتالي لا يستطيعون ان يتحدثوا عن الماء الذي فوقه عرش الرحمن تبارك وتعالى. هذا ما يمكن الاجابة عن هذا السؤال
32:02اه بعض الافكار الجهمية القديمة لكنها لا تنتمي اليها اسما ولا منهرا وانما نلتقي في بعض ما كانت الجهمية تذهب اليه آآ فكر وعقيدة ولاة الجهمية الحقيقة يلتقون مع القائلين بوحدة وجود
32:48لانهم لا يصفون الله عز وجل بصفات التي جاء ذكرها في القرآن الكريم ينفون عنه الصفات واذا نفوا عنه الصفات حطلوه يعني حكموا عليه بعدم الوجود. كما يقول الدهبيون تماما. ولاة الجامية
33:13دونهم طبقة من الجهمية ينكرون ما سبق ذكره انفا من ان الله عز وجل فوق مخلوقاته كلها. ويصرحون بما يصرح به عامة المسلمين مع انهم لا يقصدون ذلك المعنى الذي يقصده اولئك الجامية
33:36يصرحون بان الله عز وجل في كل مكان فكثير من الناس اليوم حتى الكتاب ونحو ذلك ممن لم يدرسوا العقيدة الاسلامية الصحيحة يقولون بهذه الكلمة وينفرون ايضا عن الله عز وجل
33:59من صفات اخرى كثيرة منها مثلا يقولون على الرغم من تصريح القرآن بقوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما يقولون بان الله لا يتكلم هذا من عقيدة الجهمية ووافقهم على ذلك المعتزلة كلهم
34:25فالمعتزلة يصرحون بانه ليس من صفات الله الكلام وهذا سبب هذا الانكار حديثا وقديما وتسليط العقول كما اشرت انفا الى امور غيرية وغير العيوب هو الله تبارك وتعالى فلا يجوز نحن
34:51ان نكيف صفات الله عز وجل ومن الكيفية التي نحن نعرفها يعرفنا يعرف بعضنا من بعض نهرا الكلام نحن كلام نعرفه لابد من جهاز معروف هو الفهم هو اللسان هو
35:14الحلق هو اسنان ابرص اذا نقص شيء من هذه الالات التي خلقها الله في الانسان صار كلامي شو؟ غير طبيعي فلما هم بيتصوروا ان الله كلم موسى تسليما بينتقل فصورهم للمخلوق
35:40الى الخالق وبيستلزموا من ذلك ان الله بيتكلم بلهب بلسان باضراس وهذا طبعا تشويه تشوي باطل اما لزم الباطل وهو باطل مقدمات يقيمونها هي في الاصل على شرف رجله في النار خيال
36:06ثم يبنون عليها عن اهلها وقصورا وهذا الذي يدلنا عليه تعطيل النصوص في القرآنية والاحاديث النبوية ربنا عز وجل بحكمته البالغة خلق لهذا البشر في هذا العصر ال صماء بكماء
36:32وهو المسجلة من قبل صندوق السمع الميكروفون يتكلم بكلام عربي مبين وليس هناك شيء من هذه الالات التي يتكلم بها الانسان الله عز وجل الذي خلق هذا الجهاز جامد ليس لانسان والانسان كما نعلم جميعا
37:00يفضل على المخلوقات كلها. ولقد كرمنا بني ادم وحملناه في البر والبحر فضلناهم على كثير ممن خلقنا تهويلا هذا الجهاز الاصم يتكلم بدون ما يكون له تلك الالات ربنا عز وجل القادر على كل شيء
37:26ما بيستطيع يتكلم مع انبياءه ورسله بدون ما نتصور نحن تصور معتزلين انه الانسان بيتكلم بوسائل فاذا ربنا لازم يكون له كذا وكذا حاشاه ولذلك يقول عز وجل في القرآن الكريم
37:44جمعا بينما يقول العلماء الاثبات لصفات الله وتنزيها بهذه الصفات ان تشابه صفات مخلوقات فيقول سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير من العجيب انك ترى هؤلاء المعتزلة وبعض المتشابهين بهم قديما وحديثا
38:20بقولوا الله سميع وبصير طيب كما اثبتتم صفة السمع والبصر وما قلت لازم كل حدقة ولازم يكون له اجفان ولازم يكون ما ادري عين الانسان ولا ما قلتم شيء من ذلك لاطلقته. قال تعالى وهو سميع
38:45البصير كذلك قولوا عن كلام الله عز وجل ليس كمثله شيء تنتهي القضية مع ذلك بعض من طرد الفرار من التشبيه بالتعطيل جاء الى هذه الاية نفسها وها هو سرير بسيط
39:07فنسى ان يكون له سنن ونفى ان يكون له بصر بحجة ان الانسان له بصر والانسان له سمع وهذا تشبيه سبحان الله اجابهم اهل الاثبات من اهل السنة والجماعة اذا انتم طردتم
39:31ان تنفع لله كل الصفات التي اثبت لنفسه لمجرد الاشتراك الاسم وليس في الحقيقة اذا قولوا كما قال غلاة الصوفية لا وجودان انما وجود واحد. ليه لانه الان نسأل بعضنا البعض نحن موجودين ولا معدومين
39:57طبعا الله موجود ولا معدوم الله هموم هو جنود وجود الحق كما قلنا من قبل فاذا صار في اشتراك وجود الله ووجود الانسان تمكروا الى وجود الله وتغضب من المشاكل كلها
40:16لا وجود غير وجود كلمة حق اثبتوا عليها وجوده غير وجودنا صفاته انتهت المشكلة كلامه ليس كذبا بصره ليس كبصرنا السمع كل ما اثبت الله عز وجل له من صفات
40:38هي لا تشبه صفات المخلوقات كما في الاية السابقة ليس وهو السمي البصير لمن جهلية العصر الحاضر هم الذين يلتقون مع الجهمية الاوليين بانكار بعض صفات الله اولئك نفوا صفات الله كلها
41:01هؤلاء يشتركون مع الجهلية القديمة في انكار بعض صفات باسم التنزيه لكن حقيقة التنزيه النسبة لله عز وجل ما اثبته لنفسه دون تكييف ودون تشبيه وبهذه المناسبة يقول ابن القيم رحمه الله كلمة حق
41:31وهي العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدو الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه
42:02كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه هنا في الصفات خوفا من التشبيه والتعطيل هذا من نظر المعتزل الذين هم فرع من الجهلية ومذهب بعض المعاصرين اليوم ممن يلتقون اولئك في بعض ما انكروا من صفات
42:26ويحضرني ايضا في هذه المناسبة قصة وقعت لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في زمانه والحقيقة انه كان عالما فذا باحاطته بان الكتاب والسنة زايد معرفته عقائد الفرق المخالفة بما فيه من فلاسف الذين ينكرون الشرائع
42:55فكان من مزاياه الشجاعة التي قل ما توجد مع الاسف في اهل العلم فشكوه الى الوالي في دمشق يومئذ بانه هذا يعتقد كذا وكذا يرمونه بالتشويه فعقد له مع الشيوخ
43:17مجلس اه مناظرة فسمع الامير من كل من الشيخ والجماعة الجماعة ينكرون بعض الصفات منها ان يكون الله عز وجل اربع مخلوقاتي وسمع من الشيخ ايات كثيرة ذكرنا نحن انفا بعضها
43:45ومما ذكر حديث يعرف عند علماء الحديث بحديث جارية وهذا الحديث رواه الامام مالك من ان الاربع كما تعلمون بمنطأه والامام احمد في مسنده والامام مسلم في صحيحه بالسند الصحيح
44:11عن رجل فيقول معاوية هذا يحدث عن ما وقع له في اول اسلامه قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما فعطس رجل بجانبي وقلت له يرحمك الله
44:33ويصلي قال فنظروا الي هكذا فقال او هو قال فقلت ما حكم الرجال وتكلى ام اياه ما لكم تنظرون الي هو حديث عالم الاسلام مش يتعلم احكام الصلاة كما ينبغي
45:02ومجتبه انه الكلام في الصلاة يفسدها ويبطلها باعادة الاعراض برفع عقيرته وافك امياه ما لكم توجهون اليه؟ شو عامل انا معكم الجماعة يضربون على ابصارهم تشكيتنا من شك الرجل صلى
45:30وماذا لو كيف صلى تعرف شو ذنبه لكن بلا شك بصورة عامة انه الجماعة ما عنده اي معاملة الا انه مخطئ ولذلك هو بقى بيتصور الان ثم هذا النبي هل بيصلى خلفه
45:50ترى ماذا سيفعل به واذا به يفاجأ في النهاية الامر طبيعي للرسول عليه السلام فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي فوالله ما قهرني هناك هرمي
46:10ولا ضربني ولا شتمني فانما قال نون انما هذه الصلاة لا يصدر فيها من كلام الناس انما هي تسبيح وتكبير وذكر وتلاوة للقرآن هذا كل شيء فعله معه ولا شك انه الواحد منا لما يبدو انه اخطأ خطأ مع رجل كبير
46:42بيتصور انه هذا الكبير بده ينهروه بده يقهروه واذا به يفاجأ بما هو المفروض واللائق بالرجول. كما قال تعالى ولو كنت فوزا غليظ القلب لم تبدو من حولك واذا به لا يرى منه الا التعليم وكأنه لم يصنع شيئا
47:02لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الى اخره فلما رأى هذا اللطف وهو يشعر الان بانه بحاجة الى ان يتعلم فاخذ يوخي شوال على الرسول عليه السلام بعد شوال فالرسول ينيبه
47:21فقالوا يا رسول الله ان منا اقواما يأتون الكهان النجمي العرافين انا يسموني البصارة قال فلا تأتوهم كلام موجب شرح معروف عند العلماء قال يا رسول الله ان منا اقواما
47:53يخطون خط يعني ضرب الرمل ان مما اقوى من الخطين فقال عليه السلام قد كان نبي من الانبياء يخطه ان الوافق خطه خطه فذاك هذا يسميه العلماء بالتعليق بالمحال يقول
48:23الرسول عليه السلام لهذا السائل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل كيف الرمل يا استاذ بعض النجمين يستعملوا الرمل الوسيط ده بزعمهم لاكتشاف الوجبات ما في عندكن شي؟ شايف؟ ايوه ايوه هيك بسارة
48:59ما هو جاي في في الكلام قد كان نبي من الانبياء يخص مم فمن وافق خطه خطه بذاك قلت اخر ما قلت انه هذا يسميه العلماء بالتعليق بالمحال اي عن البيان
49:19اي ان الله عز وجل كان قد جعل لنبيه من الانبياء السابقين الضرب على الرمل وسيلة للوسائل الخاصة به لاكتشاف بعض المغيبات لماذا قال عليه السلام لهذا السائل لما قال له ان فينا اقوام يخطون؟ كان جوابه كان نبي من الانبياء خط
49:44فمن وافق خطه منكم خط ذهب فذاك اي نصيب لكن هذا جهد تعليق محال هذا مستحيل لانه ستا كانت معجزة في ذلك النبي قد كان نبي من الانبياء قط فمن وافق قط قطه كذاك
50:05قال يا رسول الله ان مما اقواما يتاجرون قال فلا يصدنكم التخيل التشاؤم معروف هذا والتشاب اليوم بالرغم انه الاسلام ابطله وقال لا طير اتجد كثير من المسلمين بسبب اغلاقهم في جهلهم
50:30قص النساء منهن يعني انه مسلا الغسيل يوم يوم كذا ما بجود ادخال الصابون ما بيجوز كذا ما عندي خرافات كثيرة وكثيرة جدا هذا كله تطير لا يجوز في الاسلام
50:47لا سيادة في الاسلام. قال ان منا اقواما يتطيرون قال فلا يصدنكم جواب بمنتهى الحكمة واللطف وعدم التحجير والتضييق على الناس لانه لا يقول لا تتغيروا فرق كبير جدا بينما قاله عليه السلام لا يصدنكم وبينما لو كان القول لا تتطيروه
51:18لو قامت الطير تكليف ما لا يطاق والله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن كلفه بما يطيقون اصل كلمة التطيب اشتق من الطير وكانوا في الجاهلية من خرافاتهم وصحافاتهم
51:41كان احدهم اذا عزم على سفر وخرج من داره لابد ما يسبق هذا الدير الحيوان اذا طار يمينا السفر موجود في زعم هذا الانسان لترى اين اهون هذا الانسان الى ذاك الحوين
52:09وترى بالطين وهو الطيب نفسه الانسولين لماذا ترتيب منه؟ ما يدري اذا كان يمينا فسفره ميمون واذا تار شمالا والسفر المشؤوم هذه عادة الجاهلية. صار شمال ويجي لبيته. كل التخطيط اللي وضعه في هذا السفر يفطر بمجرد
52:33شمالا ويسارا فالرسول عليه السلام ابطل هذه الطيرة لكن ما اثقلها شيء يصدر من الانسان فجأة دون تفكير دون تخطيط وعليكم السلام ورحمة الله لكن ابطل التجاوب مع طيارة ابطل التجاوب مع طيلة فقال لا يصدنكم
53:02مثلا انسان ايضا عزم على سفر خرج من بيته اخد الشنطة معه الى اخره واذا واحد يتخانق مع التاني ويتخاصم معه وبيقول له الله لا يوفقك فيه تخفيض ان شاء منها
53:20بيرجع لكنك مسلم متعدي بادب الرسول ما بيرجع خدمة اجت عالطاير متل ما خطير شو له تأثير؟ ما له تأثير النبي قال عليه السلام لا يصدنكم. فانت سمعت كلمة منها
53:36تشاء لا تتجاوب معها. هنا تشاءلت باول واحدة ما عليك مؤاخذة. لكن اذا تجاوبت معها دون ان تأتي المؤاخذة قال ان منا اقوام يتطيرون. قال فلا يصدنكم الان ياتي الشاهد
53:57قال يا رسول الله عندي جارية ترعى غنما لو في احد فسقى الذئب يوما على غنمي افترظ الزئب ما شاء الله من غنم هزا الرجل قال وانا بشر اغضب كما يغضب البشر
54:22فسككت واصك وان كنت غافلة الى اخره حتى سطى الذئب على غنمه طبعا هو صك هذه الصكات ثم نزل لذلك يقول في تمام سؤاله وعليه عتق رقبة كانه يقول عاتقها وجودي كفارة
54:50قال اوتي بها فلما جاءت قال لها عليه الصلاة والسلام اين الله كانت في السماء امنها من انا؟ قالت انت رسول الله قال لسيدنا اعتقها فانها مؤمنة يقول اهل العلم عرفت ربها في السماء كما قال علمت من في السماء الى اخر هذا اللي ذكرناه غانبا
55:24وعرفت ان محمدا عبده ورسوله في الارض فشهد لها بالايمان وقال لسيدها اعتقها عتقك اياها وفاضي نظرة ان تعتق رقبة. الشاهد كنا في قصة ابن تيمية مع مجلس الاختبار والمناقضة والمناظرة
55:54ذكر ابن تيمية من هذه الاحاديث ما شاء الله من الحديث اللي هو الحمد لله لا يزال يعني شائعا على السنة الناس الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
56:15شبه كلام ابن تيمية قال الله قال رسول الله مثل ما قال ابن القيم في الشهر السابق العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
56:31مع العلم نسلك من خلاف سفاهة بين الرسول وبين الفقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من تسعة ثمانية يثبت وجود الله وانه فوق المخلوقات كلها اما المشايخ ويقيدوا لهم اين الله
56:56قالوا لا ندري لا ندري فماذا كان جواب الامير العاقل قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم فعلا ربها اللي خلق الكون وكان الله كما جاء في حديث عمران ابن الحسين في صحيح البخاري
57:19كان الله ولا شيء معه كان الله ولا شيء معه ثم خلق هذا الكون بما فيه من السماوات والاراضي والجبال من وديان من ملائكة من جن من انس من دواب
57:35كيف لا يدرون اين الله والايات والاحاديث متواترة متضافرة كلها على ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها. ولذلك كان من اوراد المسلم اذا وضع جبهته ساجدا لربه ان يعظمه ويقول سبحان ربي الاعلى
58:03سبحان ربي الاعلى سبح اسم ربك الاعلى من السنة الى الانسان سمع هذه الاية تتلى نقول سبحان ربي الاعلى لان الله امر بالاية ان يقول احدنا سبحان ربي الاعلى فلما
58:23سمع المناظرة ذلك الامير العاقل من النقاش بين الشيخ والمشايخ من جهة اخرى قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم فانا هذه حقيقة نسمعها اليوم ما المسوى لمسة بيد اما ان يقول لا ندري
58:44ويتبع هذا النفي انكار السؤال الصادر من الرسول الرسول قال الجارية اين الله الان نسمع انكار النسوان الصادق من الرسول فضلا ان يقيموا جواب صادر من الجارية والذي عليه شهد الرسول عليه السلام لها الايمان
59:09على ذلك امر سيدها بان يعتقها الناس اليوم اما ان يقولوا حقيقة ان الله في كل مكان وهؤلاء هم الجهمين وبعض المعتزلة واما ان يقولوا جواب عن سؤال الرسول الجارية اين الله؟ لا ندري
59:35وانا سمعت احد الخطباء من من درست عليه الفقه وعلم النحو هل من ذنب وفي مسجد اذا كان فيكم احد يعرف لمسجدي جيدا اسمه جامع التوبي في العقيبة سمعته يقول الله
59:55نافوا ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا اموال ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه وانا بقول يا جماعة. لو قيل لافصح العرب لسانا سيف من المعدوم الذي لا يوجد له
1:00:22لما وسعته لغته العربية الفصيحة كلها ان يصف المعدوم بمثل ما وصف هذا الشيخ وهذا مش وعده هذا مطلقين وكذب بمثل ما وصف هذا الشيخ ربه حيث قال نفوا ولا
1:00:40ولا يمين ولا يسار لا امام ولا خلف لا داخل عالم ولا خارجه هذا هو بعدهم يا جماعة. هذا هو العدم بعض الفلاسفة يعني بغثا على ابدالك ما يقال بقولوا لا متصلا به ولا منفصلا عنه
1:01:05ومتصلا به. اذا هذا هو المعلوم. هل يحدث وجود فعلا لكن الولاة الصوفيون يعلنونها صراحة ما هو الا هو كل ما تراه بعينك هو الله لكن ناس اخرين على طريقة لفظ ايران
1:01:25وبيصلوا وبيصوموا لكن هذا مما تأثر به من منطق الفلاسفة وما استطاعوا بسبب جهلهم لكتاب الله وفي حديث رسول الله ان يردوا ذلك بمثل ما سمعتم من كلام عبد الله بن مبارك
1:01:44الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته دائما من خلقه وهو معهم بعلمه فهذه القصة وقعت لابن تيمية الحمد لله مع المشايخ والحاكم كما تعلمون يعني اغلب الحكام ما في عندهم علم
1:02:06لكن المفروض فيهم انه يكون في عندنا عقل وعندهم قياسي يميز يعني الصواب من الخطأ هو بعقله وفطرته السليمة قال عن المشايخ اهل العلم هؤلاء قوم اضاعوا ربهم فعلا كلام صحيح
1:02:25التعليق على كلمة التعطيل والنفي قد يقترن مع التعطيل بمعنى واحد يعني نفي الصفاء لكن النفي بكون صريح التعتيم بيلعب حول الاية وبيتأولها فبيعطل الله عن هذه الصفات وهو لا ينكرها
1:03:09لكن في تاريخ التأويل ينكرها. النفي ان ينكر رأسه مثلا وهذا مثال الان هناك حديث في الصحيحين وغيرهما يدخل في هذا الموضوع الذي يجب الايمان به كما جاء دون تكييف لاكنة صغيرة الضيق هذه
1:03:33وبدون ايش؟ تعطيل انكار يعني الحديث العبود كلكم سمعه ينزل الله في كل ليلة في الثلث الاخير من الليل الى السماء الدنيا فيقول الا هل من سائل فاعطيه الا هل من داع فاستجيب له
1:03:56الا هل من مستغفر اغفر له الا كذا الا كذا حتى يطلع الفجر الذين يعطلون الصفات الهيا منصوص عليها في الكتاب والكتاب لا يمكن انكاره من اشد الفرق ضلالا ما بيقدروا ينكروا انكشف امرا يخرجون عن الملة
1:04:25اما الاحاديث فيتجرأون على انكارها فينفونها وهم يقولون ربنا لا ينزل اذا متى بالحديث فخلاصة جواب كما قلت في اوله انه النفي يلتقي مع التعتيم بس احيانا معه مع التعتيم ان كان النص من اصله كهذا الحديث مثلا
1:04:55ما يثبتون صحته ان الرسول عليه السلام لانهم لو اثبتوه اثبتوا لله آآ تصرفا هم في عقولهم الضيقة يشبه نزول الملك بن عرشه ومش يعني مشكلة مشاغل دائما قياس الخالق
1:05:17على المخلوق وهذا بلا شك افضل قياس على وجه الاب. لا شيء وقد قال تعالى في الاية السابقة ليس كمثله شيء ما هو السميع البصير ومن بلاغة القرآن انه ما قال ليس كمثله شيء فقط
1:05:35فمزه ثم اثبت قال ليس عندي شيء وهو السميع البصير وهو سميع لكن ليس في سميها وبصره ليس كبصرنا. كل الصفات منها النزول الالهي نزوله ليس كنزولنا هكذا الجواب ان شاء الله
1:05:57اي نعم ان سبعة ماذا استغربناها الاستغراب بارك الله فيه من جهة وصفا لله انت لو اخذت الادارة كلها من اولها الى اخرها اظن انه فلا تجد نفسك يعني لست بحاجة الى السؤال
1:06:39الله الان من هنا الكلام الله ليس فوق ولا تحد ولا يمين ولا يسار او الصفات بالنسبة لنا الجهاد بالنسبة لنا ما في اشكال لكن شوف النهاية الله ماتوا ما اتحدى لا يمين لا يسار لا امام لا خلف لا داخل العالم ولا خارجه
1:07:09شو بقي بقى هل بقينا وجود لا داخل العالم ولا خارج العالم بدون استقرار مقيد في نفسه بنفس الالفاظ الموجود فيها الاولى المخلوقات يمكن لا تصح لعله هناك مخالفات اخرى
1:07:29خارج العالم في قياسات بدأ خارج العالم حيس التعبير الهمي ممكن نحكي لك القصة وقعت معي في منى منذ عشر سنين في موسم الحج الجالس مع بعض الناس بعد صلاة المغرب
1:07:54نتحدث في بحوث شرعية طبعا لما دخل علينا شيخ ازهري. السلام عليكم وعليكم السلام. جلس يسمع جاءت مناسبة هذا الكلام طبعا في الازهار كما حدثتكم عن المشايخ مع ابن تيمية
1:08:15تمام قال قلنا ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها تشبيه وتجسيم هذا كلام الازهرين تماما وكلام المشايخ من علماء الكرام فانا جريت معهم في البحث كما يأتي. لعله هو يزال الاشكال. او جواب عن السؤال
1:08:43قلت له اولا الادلة الشرايين يجب الايمان بها دون تكييف اي تشويه ودون تعطيل اي انكار لمعانيها ثانيا خلينا نحنا ندرس الموضوع بعقلي وعقلك ونشوف اي قول اصح فسألت ما يلي اسئلة متتالية
1:09:15قلت له الان فوقنا ماذا قال سماء الدنيا قلت حسن وفوق السماء الدنيا قالوا الثانية الثالثة الرابعة السابعة لعلي هات لي شيء سألت قبل قلت له الكون مخلوق محصور وان لا نهاية له قال لا مقصود لانه بيخلف
1:09:51ايمان حسن ازرع هذا في بالك ثم سألته فوق السماء السابعة ايش في؟ قال العرش قلت له حسن فوق العرش ايش فيه لاول مرة اسمع هذا الجواب الغريب قال ملائكة الكروبيون
1:10:16سننشد الله قومه. انا اعرف في بعض احاديث مما لا سنام لها ولا خطاب لكن شيخ بقول فوق العرش ملائكة كرومون قلت له من اين هذا؟ في عندك اية قال لا
1:10:36عندك حديد؟ قال لا. قلت له كان مين جاي من ملائكة قلوبهم فوق العرش قال والله هكذا مشايخنا في الازبال درسونا الحقيقة اعتبرتها فرصة وبقولها الان من اجل التفكير والتنبيه
1:10:53مشايخ الازهر مع الاسف كمنهج دراسي يدرسون طلبة العلم ان نعاقبه لا تثبت بالحديث الصحيح. لازم يكون الحديث صحيح متواتر. كيف اذا كان دون متواتر قوة وصحة لا تفوتني عقيدة
1:11:20حول ايصال هذا القول وان الحديث الصحيح من حيث وجوب العمل به فهم عقيدة وحكما عملا. فقلت له الشيخ عجيب والله نحن نعرف ان علماء الازهر بدرس الحديث الصحيح لم ينتقد منه عقيدة. كيف اخدتوا عقيدة
1:11:47فوق العرش وما في لا حديث ولا اية مع ذلك قلنا له نحن هلأ ما نقف هنا. انه فوق العرش في ملائكة رضوان فوق ذلك ايش في؟ قال لا شيء خذ الشاهد قال لا شيء. هذا الجواب
1:12:08السنة بقولوا هذا هو التعطيل شايف يوم؟ هذا هو النفي يعني نحو وجود الله طيب والنبي لا شيء انت بتقول لا شيء. معنى ذلك ان بالكروبيين انتهى الخلق الخلق المهدود انتهى
1:12:31طيب خارج هذا الخلق الان ما في شيء فانا اعتقد الله ويخالف الاشياء دي كلها وهو فوقها مستعل عليها الى اخره. لعل هذا الجواب يعني يقرب الموضوع بالنسبة لسؤالك السابق ان شاء الله. يا الله
1:12:59لكن وراء المحسوس ما نتكلم ابدا. لكن في حدود النص نحن نريد مقدمات استاذ تعطيل هؤلاء انه هو بيقول لك اذا قلت الرحمن على العرش استوى حددته جسمت جعلته في مكان لك يا جماعة اتقوا الله المكان الان تذكرت الاستدراك اللي استدرجته
1:15:53ان المكان يشتق منه ايش؟ من الكون المكان مخلوق المكان مخلوق هذا الكون هو مكان طيب فلما انتهى هذا المكان لما انتهى هذا الخلق ايش وراء نفس الازهري؟ ايش وراء اللا شيء
1:16:13في مكان قال لا لان المكان من الكون فما بقى هناك في مثال؟ فخلصنا من المحسوسات ومعدودات الان نحن نتكلم ما في حدود ما نعلم من الماديات فبعد ذلك ارجع معنا انت وغيرك لحتى تتضح لكم القضية من قضية ذكرنا حديث عن مروان ابن الحسين انفا
1:16:39كان الله لك شو معنى لا شيء معه؟ لا شيء يعني لا خلق ثم خلق الله الخلق خلق العرش فنقف الى اخره. طيب كان الله لا شيء معه. هل كان في كون
1:17:01هذا قولنا وهو الان كما يقول بعض الصوفية لكن يعني معنى اخر غير صحيح. فهو الان من حيث الحيثية التي نتكلم فيها كما كان فهو لم يكن في مكان هذا ليس بمكان
1:17:21لماذا اذا انتم يا مسلمون؟ اتهموا السلف الصالح الذين يثبتون لله خذ صفات الكمال ومنها صفة العلو المطلق المادي صفة دليل مطلق لماذا تقولون عنهم؟ انه مجسمة. انهم جعلوا الله في مكان وانت لما تبحس بحس
1:17:46ادي تسأل معنا انه ليس هناك مكان ومن كان الله ولا شيء معه فهو الان فما عليه كان لكن هو طعام موجود على ما يشاء يخلق يحييه ويموت بيده ميزان القدس الى اخره
1:18:05ايضا استشهالك انت كان في هذا الكون محظوظ. لكن لما تصورت ان الكون انتهى رجعنا الى ما كان رب العالمين على ما هو عليه كان قبل ان خلق الزمان والمشرك. صح
1:18:22وراء ايش مصاريف مثلا. خلاص انتهينا الاعمال هذا اخي من باب يعني اقناع المناظر لك من نفس كلامي. انه انت انه هاللي بقولوا الرحمن عشر سنوات جعلوه في مكان. طيب ما تنشوف. المكان من الكون؟ اي نعم. وكان
1:19:10او مسبوق بالعدم؟ اي نعم. طيب ايش هو؟ انا اولى تانية وصلنا للعرش الملائكة تبعوا القروبيين. اي بعد ذلك ايش في لا شيء اذا لا مكان فكان الله لا شيء معه اي لم يكن في شيء مخلوق لانه غني عن العالمين. الله عز وجل هو الان كما عليه كان
1:19:36قبل ان خلق المكان والزمان. هذه عقيدة اللي بنسميها نحن العقيدة السلفية. هي العقيدة الفطرية التي لا يقبل العقل قل سواها اطلاقا حينما توضح له على طريقة القرآن الكريم والسنة. وفي الحقيقة اذكر
1:19:57رشوة كنت مسافر الى اللاذقية. عندي كان سيارة صغيرة لما خرجنا من ادلب وازا شخص مبين عليه اجنبي يعطي الاشارة يشوف يسموها ها؟ هدول شحادين يعني ها الاصول الشحادين ركوب
1:20:27والله انا ماشي بالسيارة كان معي بجانبي شخص فذهب نظري كنت قطعته كل فساد شو رأيك بنرجع ناخده؟ نبين عليه اجندة. ونتسلى معه في الطريق قال ما في مانع الا من اخره وازا هو الخميس مخبي امرأة
1:20:50الله زوجتي وبنتي على كل حال مكان فاضي ركبناهن ودبا نبحث معه ونقطع الطريق يعني كما يقال عن نفسه انه قال عد اخر من شهر لا تقطعنه مقطعك. يعني بالحديث
1:21:13وصلنا معه لهالموضوع بالذات كما شرحنا له العقيدة هذه قال هذا هو المعقول. ان الله عز وجل سيعطي المخلوقات مش ده غير المخلوقات هني طبعا كنصارى ما في عندن هالعقائد الموجودة عنا بصريع القرآن والسنة. لكن قصدي الفكرة تتقبل. هل عقيدة سليمة
1:21:40لكن لما بتجيني اشكالات والشبهات في اكثر الناس يحاروا امامها ويستطيعون لها جوابها. لكن وفي كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كمثل سوء انتهت بشيء
1:22:00نعم. هل يجوز مناظرة المتلاحقة مثلا؟ الله الله هذه سنة. قال قال لهم مثلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون لكن طبيعة الحال كما يقولون عندنا في الشام
1:22:27اولا لازم يكون عارفا لكتاب الله عالما لكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعلم كيف تؤكل الكتف يعني بيعرف يشيل ويجول مع المفسدين الان حتى يظهر حقه على باطله. والا
1:22:49انسان يمكن ما بيعرف من جيله الا ما وجد عليه اباه واجداده بداية يناقشون وبده يناقشهم يعني بالعقل المجرد ويبقى عقل دون عقل بيتغلب العقل الاقوى على عقل اضعف. بينما العقول كلها لو اجتمعت ما تستطيع ان تعلو على نصب كتاب
1:23:10او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيجوز ذلك لكن بهذا الشرط. مثلا هم يقولون هم وبالايدي كانت هناك ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هذا اليوم للشيوعيين
1:24:02الماديين الجهريين جميعا. لابد ما يثبت المادة. لا بد ما يثبتها. طيب هذه المادة شقوطها شو؟ شو صفاتها؟ شو شو اما بصوتك واما بصوت سبحان الله اي مهما من سائرهم في التعبير
1:24:22نحنا وياكم نلتقي على كلمة سواء انه في شيء لا اول له. صحيح ولا لأ شيء لا اول له عندنا وعنده لكن نحن نترجح عليهم بالعقل ايضا تبنى عن النص
1:24:41دعنا نقول هذا الشيء قادر مش عادي. ويكون هذا ويكون حكيم ان يكون احمق الى اخره ولا شك ان العقل يقبل هذه الصفة ان توصف هذه المادة التي تهجر منها هذه المخلوقات التي الى اليوم
1:25:06يعني يزدادون حيرة في دقة تركيبها الى اخره. انشتقال هذا من مادة عمياء صدماء بكماء الى اخره لذلك الداريين غلبوا على امرهم لانه العقد حرر فهم يقولون بالمادة ازلية انتم بتنكروا
1:25:27انه يقول الله عز وجل. انتم لتكونوا معنا في هذا لكن نحن متميز عليكم ان الله عز وجل له قدس هذه الكمال ومنزه عن كل صفات النقص. انتم بتقولوا المادة ساوية كذا وكذا
1:25:42فاحيانا توصفوها بصفة خضرة مثلا لكن مع ذلك يصفيها اذا نأكل هذه المادة وترى تنظر تسمع كل هذه الصفات مو مشكلة مجادلة هؤلاء لكن اذا اراد الانسان يتعمد يحتاج الى ان يعرف آآ نصوص الكتاب والسنة
1:26:11خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة