سلسلة الهدي والنور {{51}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 51 / 1594
57:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مظل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:20ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشأن الامور يحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل دلالة لقد كان من هدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه ان
0:54يفتتح كلامه وموعظته وخطبه هذه القصة الموجزة بليغة التي سمعتموها وتسمعونها منا عادة. وفيها كما تعلمون هذه القاعدة العظيمة خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور
1:24المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقول في هذه الخطبة المباركة هذه القاعدة الهامة من قواعد الشريعة ويتجلى اهميتها عند من يتفقه في كتاب الله عز وجل
1:55وبخاصة بمثل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فان الله عز وجل يمتن في هذه الاية الكريمة على عباده انه اكمل لهم الدين واتم عليهم النعمة
2:26وكثير من الناس لا يتنبهون لهذه النعمة العظيمة ولعظمتها امتن الله تبارك وتعالى على عباده بها وذلك لغفلتهم عن اهمية كمال الشريعة. هذا كمال الذي يغني الناس عن ان يسعدوا انفسهم ما بين يوم واخر او اسبوع واخر او شهر او سنة
3:02اخرى او قرن واخر. ان يفكروا وان يشغلوا اذهانهم بما يقاربهم بان يتعرفوا على ما يقربهم الى الله زلفى. اسأل الله عز وجل عليه النعمة بان اسمع لهم دينهم بهذه النكتة التي تنبأ لها بعض احباب اليهود في زمن ابن في زمن
3:32عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جاء اليه ليقول له يا امير المؤمنين اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا قال ما هي؟ فذكر الاية السابقة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت
4:02لكم الاسلام دينا. قال له عمر لقد نزلت في يوم عيد كأنه يقول ابشر فقد اتخذ المسلمون يوم نزول هذه الاية عيدا. ذلك بانها نزلت ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عرفة وفي يوم جمعة ويوم الجمعة يوم عيد
4:33الاسبوعي يتكرر ليس في كل سنة بل وفي كل اسبوع مرة لماذا يفعل هذا الحظر اليهودي؟ ان هذه الاية لو نزلت عليه لاتخذوا يوم نزولها عيدا لما تفضل الله عز وجل على عباده بان اتم لهم الشريعة واكملها فاغناهم عن الاجتهادات الشخصية
5:01التي قد يتحملون بها ويتوسعون فيها ليتقربوا بذلك الى الله زلفى وقد يضلون لاننا نعلم جميعا ان نجتهد معوض للخطأ. وان كان اه مأجورا على خطأه اذا ما افرغ جهده في معرفة الصواب الذي امره الله به. كما قال عليه السلام في الحديث في الصحيح
5:31اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد فتمام الشريعة اذا يغنيهم عن مثل هذه الاجتهادات التي يراد بها توسيع دائرة التقرب الى الله عز وجل
5:51فقد سدت واغلقت واتمت هذه الدائرة فلم يبق للناس حاجة الى ان يجتهدوا فيما يقربه الله عز وجل لان الله عز وجل قد اتم النعمة بذلك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
6:11ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. وما تركت شيئا يبعده عن الله ويقربكم النار الا ونعتكم عنها. لذلك ثبت عن بعضه او جاء عن بعض السلف وهو بالضبط انه قال كل عبادة
6:35لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تعبدوها. اي فلا تتعبدوا بها. كل لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تتعبدوها وقد تلقى هذا المعنى القلق الاول عن السلف الاول في عبارات متنوعة
7:04من اهمها قالوا مالك رحمه الله من ابتدع بدعة يرى حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة. اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال ذلك
7:37الم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. هذه كلمة من امام دار الهجرة رحمه الله
7:57هي بحق كما كانوا يقولون قديما تكتب بماء الذهب لانها وضعت لنا المقصود من هذه الاية التي تمنى ذلك اليهودي انها لو نزلت عليه فريدا والمسلمون والحمد لله اتخذوا بعيدا كما سمعتوا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها نزلت
8:23يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على عرفة وهو يقول على صيغة التنفير الذي يفيد الذنوب. من ابتدع بدعة واحدة قراءة حسنة فقد جعل ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم اذا كان رجالا. من هنا ينبغي على كل مسلم عرف
8:47الحقيقة وهذه الملة التي امتن الله بها على عباده دينه. الا يتجرأ على مقام الشريعة فيستحسن ما شاء له وعادته او هواه او اي شيء اخر من البدع امور وعليكم السلام وهذي الحجة حجة واحدة نسمعها من كثير من الناس
9:17وقد يكون فيهم من ينسب الى العلم الى ما انكر عليه بدعة لم تكن من هدي الرسول عليه صلى الله ولم تكن في عهد السلف الصحيح يكون الجواب شفي يا اخي
9:35يغفلون جميعا هؤلاء الناس عن الاية السابقة وتمني الحظر وتفسير من مالك لها بقوله من اهتدى في الاسلام بدعة حسنة. وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال الرشادة. فهؤلاء
9:55الذين يقولون حينما تقيم الحجة عليهم بان هذا الذي تفعله يبادرونك بقولك او بقولهم شفي هذا الجواب فيها نسبة الجهل. الى الشعر الحكيم فوالله تبارك وتعالى الذي انزل هذه الاية او فيها نسبة اتمام العلم الى محمد صلى الله عليه واله وسلم
10:24الذي امر بتبليغ كل ما اوحي اليه مما يتعلق بشرع الله عز وجل كما قال عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت بشأن فقط. والله
10:44واصلك من الناس لا اريد ان اطيل في هذه المسألة وهي ذات شعب وزيوت كثيرة. وانما اردت ان اقدم كلمة بين يدي بدعة هي بنت هذا العصر الشعب التي نحياها لم تكن معروفة من قبل ولا يمكن لاحد ان يعرفها او ان يتنبه لها
11:14الا اذا كان متتبعا بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وسنة اصحابه الذين يرتدون به في كل ما يتعلق بالشرع هذه البدعة هي من جانب تتعلق بما قد يتظاهره البعض انه شراب
11:39تتعلق بالسلام الذي امرنا باشاعته وافشائه بين الانام في مثل قوله عليه الصلاة والسلام ولا هي نفس محمد بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء
12:01اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وفي الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام السلام اسم من اسماء الله ورأوا في الارض فافشوه بينهم على افشاء هو بلا شك اكثر من القاء الصلاة
12:27لانه القاء السلام هو حينما تلقى اخاه لاول مرة فانت تسلم عليه وجوبا لابد منه. اما افشاء السلام فهو اكثر من ذلك. من صوبه مثلا اذا دخل ابو احمد من تلك الغرفة الى هذه الغرفة فهو يقول السلام عليكم
12:52كذلك اذا خرج من هنا الى تلك الغرفة التي خرج منها الينا ايضا يقول السلام عليكم. وان كان هو لا لكن هكذا ينبغي ان يقول ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا دخل احدكم
13:12فليسلم واذا خرج فليسلم فليست الاولى بحق واخرى. هذا من افشاء السلام دخولا وخروجا كلما دخل وخرج السلام عليكم السلام عليكم. لذلك ايضا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وما ثبت عن الصحابة تطبيقا
13:43فقد كانوا اجثما منهم بقوله عليه السلام اذا كانوا في سفر او في طريق جماعة احال بينهم ثم انطقوا قال بعضهم لبعض السلام عليكم ده جزاء لكن حصل بنفسه صخرة
14:03او شجرة او ما شابه ذلك فسرعان ما يتقون وراءها فيبادر بعضهم بعضا بالسلام. هذا كله داخل ايمان قول عليه السلام افشوا السلام بينكم هل من افشاء السلام وهنا كما يقال البيت القصيم
14:25يحل احدنا اليوم الى المجلس فيلقي السلام وهذا واضح لانه من حق المسلم مع المسلم اذا بقيت يزلم عليه لكن اذا كان في المجلس مثلا خمس اشخاص او عشر اشخاص او اكثر او اقل
14:51المعتاد الان ان داخل يسلم على كل فرد من الجالسين وعليه السلام هو السلام الشرعي وليس السلام الامي. لان السلام الاردني تعلمت هنا انهم يكلون بالسلام يعني اكثير ما سألت وكنت غافلا من قبل لما بيصلي الواحد انا القى امرأة عجوز في الطريق فهل يجوز
15:21نسلم عليه بقول له بيجوز. واذا به يعني ماذا؟ لذلك اقول قصدي اهل السلام الشرعي السلام فهل فهل هذا الداخل حينما يدخل يصلي على كل فرد من الجالسين. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. لا ان يصارع. لانه
15:47وخاصون تمام الصلاة كما جاء في بعض الاحاديث ولو لسان ضعيف من كلام التحية احفظوا عني هذا الحديث ضعيف السلف لا يجوز ان وان ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم
16:07بذلك لا لكن معناه جميل لذلك لانه قد ثبت عن بعض الصحابة ولعله ابو ذر قال ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا. فاذا من تمام التحية
16:27ولكن ليس من تمام التحية والسلام الشرعي ان كل واحد من الجالسين اتسلحه صلاة السلام عليكم السلام عليكم. الى ان يصلي مصافحة الجميع. لا. حينما يدخل الداخل عندها السلام عليكم
16:47هذا السؤال موجه للجميع. اذا كان من الميسور له ان يصافح كل فرد من افراد الجالسين وذلك تسلل واقع. اما اذا كان في حاج مثل اهله ان شاء الله العدد اه بارك الله فيه كثيرا. فاذا يجلس حيث انتهى المجلس
17:07السلام عليكم اذا تيسر للمصافحة اذا كان العدد قليلا فذلك افضل لما ذكرناه انفا من قول ذاك الصحابي ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا خافئنا ولقوله صلى الله عليه وسلم الذي في بيان
17:29لاجر عظيم جدا لمصافحة مسلم لاخيه المسلم الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما كما فتحات الورق عن الشجر في الخريف
17:54سبب شرعي من اسباب المغفرة من الله عز وجل ولعبديه المتصافحين. هذا الذي اردت التنبيه عليه لانني رأيت كثيرا من الناس وبخاصة غير الذين ينهجون منهج السنة والسلف الصالح اتخذوا اعادة في هذا العصر انه يسلم على كل
18:24الجالسين فهذا ليس من السنة. فاذا اردتم البعض الذي قدمناه بين يدي هذه الهجرة ان الدين وانه لا مجاب للابتدائي الذي يسميه البعض بالاستحسان اذا عرفتم ذلك فنقف حينئذ عندما ثبت لدينا من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم القولية او الفعلية. وهذا الذي
18:54اردت بيانه والحمد لله رب العالمين. ان كان لاحد سؤال حول ما تقدم من الكلام فهو له الارجحية في الجواب عليه نعم. والا سمعنا ما عندكم من اسئلة هؤلاء بنا الوقت نعم. فعندما نبين لبعض الناس مثل هذا الكلام الذي تكتب فيه جزاكم الله خيرا. يقول اه يستشهد
19:24ان الرسول صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة. فحبذا لو توضح لنا كيف نرد عليه الرد الصحيح السليم الحقيقة ان هذا السؤال بالنسبة لكثير من الناس مهم جدا
19:41ذلك لان له علاقة قوية فقط. لما اشرت في تواعيد كلام السابق انه ليس لنا ان نستحسن وقد يقول قائل كيف هذا وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل
20:07فبها الى يوم القيامة اما ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه اجرها وهو رجل من اما بها الى يوم القيامة دون ان تصلون اوزارهم شيئا
20:24فجوابا على ذلك اقول لقد تعلمنا من كتب علماء التفسير ان من الطرق التي يتمكن بها طالب العلم من فهم الاية فهما سليما وصحيحا ان يتعرف على سبب نزولها. اذا كان
20:57سبب وجود فان ذلك يساعد مساعدة قوية للوصول الى الفهم الصحيح لها بعد ان يستعرض مع التعرف على سبب النزول باستعمال الاداب العربية التي تساعد على فهم من كلام العربي
21:17وبخاصة كلام رب العالمين تبارك وتعالى علمنا هذا منهم فاقترشت انا فائدة. فقمت كما قال هم في معرفة اسباب نزول الاية انها مساعدة كبيرة او مساعدة كبيرة لفهم الاية كان صحيحا
21:44اقتبست من ذلك فقلت كذلك مما يساعد على فهم الحديث النبوي فهانا صحيحا ان نتعرف وعلى سبب وجود الحديث هناك في القرآن سبب النزول. اما في الحديث فسبب الورود اي ان نعرف المناسبة التي قال الرسول عليه السلام
22:07وستعلمون جيدا اهمية هذه القاعدة. ان نعرف سبب وعود الحديث سيتبين لكم ومن غفل عن هذا الصواب ولم يعرفه. هذا الحديث من الاسلام سنة حسنة. مما رواه الامام مسلم في صحيحه. ابن عبدالله البجلي رضي الله
22:37قالوا قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعراب متقلدي الشيوخ عامتهم النظر بل كلهم من نظر فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه
23:05فماحض وجه يعني تغيرت ملابس وجهه الى ما يدل على حزنه عليه السلام حينما رأى اه علامات الحكم على هؤلاء الناس الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم. اه قام في الصحابة خطيبا
23:25وقرأ قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولاه لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكون من الصالحين. ثم وعده
23:47وكأنه يراضيه اياهم او قال لهم وصدق رجل بدرهمه بديناره بصع بره بصاع شعيره تصدق كما يقول علماء النحو لكنه بمعنى الامر اي ليتصدق تصدق رجل هذه التشبه الرجل منكم بما يتيسر له من الصدقات من نقود دراهم او دنانير من طعام
24:19ونحو ذلك فتحرك اول من تحرك رجل من الذين سمعوا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب سريعا الى داره ليعود وقد حمل بطرف ثوبه ما تيسر له من الصدقاء. فوضعها امام رسول الله عليه السلام
24:43اصاب الآخرون وذهب ايضا كل منهم ليعود ما تيسر لهم من صدقات فاجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقات في اكوار الجبال. فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنور
25:05والجهود كانه مذهبة. فلوى وجهه كانه مذهب هي الفضة المصرية. ويتلألأ جماله. هكذا يا الله يثبت رواه الحديث وهو جبريل ابن عبدالله البجلي كيف اختلفت انطباعات الرسول عليه السلام اخيرا على انطباعاته الاولى يقول في الاول عليه السلام يكون اخيرا عنه تنور الرجل عليه
25:45ايه الاخبار؟ لانه ملهمة وهذا سبب واضح او هذا تغير وتنوع لانه فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم باستجابة اصحابه لامره اياه بالصدقة فيسعوا على اولئك الاعضاء الذين جاءوا اليه هذه
26:09الان في حالة فقر مذكى. عليه السلام كأنه من ذهب ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخر الحديث انظروا الان كم يخطئ هؤلاء الناس كالذين يستدلون بهذا الحديث
26:40على بدعهم التي استحصلوها بمجرد عقولهم ان لم نقل اتباعا منهم لاهوائهم اين اين ذي البدعة هنا مكان في هذه الحادثة؟ التي سمعتموها منقولة عن الامام مسلم لا تجدون هنا شيئا يمكن ان يذكر او ان يوصف بجبنة
27:10اطلاقا انما هو الصلاة. والصدقة كانت مشروعة قبل ان يكتب صلى الله عليه وسلم في الصحابة الصدقة لانكم سمعتم ان من خلوته عليه السلام في هذه امتلأ عليهم الاية الكريمة. انفقوا فيما رزقناكم الى اخرها
27:38فاذا ليس هناك ما يمكن ان يدخل في باب البدعة الحسنة له لان الصداقة مشروعة بنص القرآن وكريم وسنة واجماع الامة لمن؟ حينما يفسرون قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة بقوله
28:03من اجتزع في الاسلام بدعة حسنة اصطدم هذا التفسير وليس الحديث اصطدم هذا التفسير لان الواقع لا يوجد فيه ما يمكن ان يسمى بدعة اطلاقا. اما اذا فسر بالمعنى العربي
28:23هنا بمعنى تضع طريقا فهذا واضع جدا لان ذاك الرجل الاول هو الذي قطع الطريق بين باسعار الاخرين حينما ذهب ليرجع بما تيسر من السلطة فاتبعه اخرون على ذلك فكان هو
28:43سن له الصدقة في ذلك المسجد. اما الذي حسنها والذي شرعها وجعلها للناس دينا ليس هو ولا الرسول عليه السلام وانما هو رب العالمين لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له من التشويه شيء انما هو كما
29:03وقال تعالى مخاطبا اياه آآ يبقى ايه ولذلك من الخطأ الفاعل جدا الخطأ اللفظي ما نقرأه في جرائم وبعض المجلات وبعض المحاضرات قال المشرع فين هو المشرع؟ يعني المقنن ما يقصدون بذلك رب العالمين. وهنا نذكر قول ربنا عز وجل انهم شركاء شرعوا له من الدين
29:37ما لم يأذن به الله فالله عز وجل هو وحده المشرع. والشاهد ان ذاك الصحابي الاول لم يكن له شيء في هذه الحادثة سوى انه فتح الطريق ذكر الاخرين بان عليهم ان يستجيبوا
29:57لما حبهم الرسول عليه السلام من الصدقة فكان له اجر هذه الصدقة واجر الصدقات الاخرى التي تصدق بها الذين صاروا مسيرته واقتدوا به رضي الله عنهم جميعا هذا فيما يتعلق بمعرفة سبب ورود الحديث
30:23واننا اذا اردنا هذا السبب حينئذ ضربنا بتأويلهم للحديث بمعنى من ابتدأ بالاسلام الاسلام بدعة حسنة ضربنا بها التفسير عرض الحائط وقلنا لهم هاتوا لي البدع في هذه الحالة ولذلك قلت مرة او اكثر من مرة اذا لم يكن في الحادثة كما سمعتم
30:54حادث حدث يوم حين الا يكون شرعا معروفا من قبل وانما هو شيء حسن استحسنه احد الحاضرين فيكون بدعة قلنا حينئذ لا يتفق قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة وقد قالها بمناسبة الصدقة مع التأخير الذي يقوله بعض الخلف
31:22من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة واكرر ذلك احيانا لا يمكن لرجل عربي بل لا يمكن ان يقول لي رجل اعجمي مثلي انا اوغاني ان يقول من سن في الاسلام سنة حسنة بمعنى
31:44من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة بمناسبة الصدقة هذا رجل عربي مستعرض اصله علمي عار عليه ان يقول مثل هذا الكلام من سن في الاسلام سنة الحسنة بمعنى من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة بمناسبة الحادثة التي لم يقع فيها الا الصدقة. فكيف ينشر
32:09هذا المعنى الاعجمي والذي يرفضه حتى الاعجمي المشترك. كيف ينسب هذا المعنى؟ الى اقصى من نفق بالضاد هذا خطأ ساحر جدا فاعتبروا يا اولي الانصار. هذا شيء نستفيده قط لمعرفتنا لسبب الحديث
32:34وكما قلت لكم انفا علماء التفسير يقولون معرفة سبب النزول الاية يساعد على معرفة معناها راقي من اللغة العربية وادابها كذلك معرفة سبب بروز الحديث ليساعد على معرفة الحديث ان الباقي جميل الاداب
32:54العربية ولغتها اقول شيء اخر بغض النظر عن هذا الامر الاول وهو سبب ورد الحديث الحديث يقول من سن في الاسلام سنة حسنة اما في الفقرة التانية من سن في الاسلام سنة سيئة
33:15نسأل هؤلاء الناس الذين يتجرأون على مقام الشعر الحكيم. الذي امتنع عليها بالاية التي بدأنا الكلام حولها. اليوم اكملت لكم دينه ايحسنونه ويرسخون من الدين ما اغلق بابه وختم سبيله النوافل
33:39القول يناسب الله عز وجل كما ذكرنا في الحديث السابع نقول لهؤلاء ما هو سبيل معرفة السنة الحسنة ومعرفة السنة السيئة العقل ام الشرع هذا سؤال مهم جدا وهو في اعتقادي ان كانوا موسفين موافقين طالبين للحق
34:08سيكون واحد في وحين ذاك يتبين ما في نفوس هؤلاء او قلوب هؤلاء من علم او جاد اخر حسنة السنة الحسنة والسنة السيئة في هذا الحديث معرفة ذلك اهو طريق النقل
34:28طريق العاقل فانقاذ طريق النقل ان لهم اصبتم طريق العقل خرجوا عن اهل السنة والجماعة والحقوا بعض الفرق الضالة التي منها المعتزلة الذين يظنوا كثيرا من الناس بان فرقة مضت وانقضت وانقرضت والواقع ان هذه فرقة لا تزال اثارها ممتدة
35:02في جماهير الناس حتى من اهل السنة زعموك. لان منهج اولئك ومنهج هؤلاء. منهج هؤلاء في تحكيمهم هو منهج اولئك قلت لكم انفا في اثناء الكلام عن هذا الموضوع الان
35:21اذا نكر على بعضهم بدعة من هذه البدع سيقول لك شو في يا اخي اترون هذا حسب النخبة؟ ام حكم العقل؟ اما انا فاقول لا العقل ولا النقل وانما حكموا اهوائهم مع ذاتهم
35:38اصابوا بالجواب وقالوا لا معرفة السنة الحسنة والسنة السيئة مرجعنا في ذلك الى الشرع الى النقد انه كيف مصنع لها هؤلاء اذا كنا هذا الامر هو من السنة الحسنة اذا اتفقنا على ان معرفة ذلك يكون للنقل
36:06هكذا النقل الذي يدل على ان هذا الشيء الذي انت تستحسنه جاء عليه النقل وليس العقل وهنا تنقطع ان يجادل مع هؤلاء لان مصيرهم سيكون اما الخضوع للحق حينما على الاتيان بالنقل الذي يحسن بدعته
36:31واما ان يقابله وان يجادل بالباطل حينئذ نقول لهم كما قال تعالى واذا خاطبهم الجاهدون قالوا سلاما اذا التحسين هنا للشيء واستقطاعه انما يكون في الرجوع الى النقل. واذا رجعنا الى النقل اجترحنا جميعا. مثلا
36:57بسيطة جدا غير المسألة التي قرأناها سابقا وقدمنا لها هذه الكلمة المصابة التي يقام الناس بدون بعد الصلاة وكن انا والشيخ داخلين المسجد لكن صافحنا واتحادتنا وكل شيء فعلنا صلينا لا قدر الله لا قدر الله
37:21ماذا شو دليلك انه سوف لا يقول لك ان الرسول كان يفعل ذلك. لانه يعرف انه هذه بدعة وزملائي يقول ان الرسول عليه السلام امر بذلك لانه لا سبيل الى اه التعرف على مثل هذا الامر الى ان حجته
37:42كحجة الاولين قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون هذا جواب السؤال السابق ان حديث من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخره لا يدل على ان في الاسلام بدعة حسنة وانما في الاسلام سنة حسنة ومعرفة السن الحسنة يوم
38:05الثلث وليس من طريق العقل او العادة او الهواء في شراكة يا شيخ انه ورد عن النعمة رضي الله عنهما انه بكل طاقة عند تحقيق الاسرة نعم انا احفظ هذا عن عقبة
38:34ابن عامر على كل حال سؤال انت عن ماذا هل هناك ولكن هذا الموقوف سواء كان ابن عمر او عقبة بن عايض او عن اليهما مال هذا الموقوف يعني في حضن الركوع يقينا
39:01لانه كل الحسنة بعشر امثالها فلا شك ان الحركة حسنة وهذا ما فعلناها. فما دام انها حسنة فهي بالعين وهذا مما يؤيد ما نحن متمسكون به في الصلاة من تحريك الاصبع من اول التشهد الى اخره وهذا يشجعنا على
39:26تسويق ما صح عن امام السنة احمد بن حنبل وهذا ما ذكرته في سير الصلاة انه وقال يحركها شديدا لانه التحريك الشديد معناه اكثار الحسنات بالمئات فيا خصائص من يحارب هذه السنة وينكرها ويجحدها فكم وكم من مئات الحسنات يضيعها في هذه الجلسة
39:55التي يجلسها بعض اخوانا من العاملين معنا بالسنة نراهم يحركون ان يصليها او السبابة لكن بعض العلماء ما يستحقون تسوية القصة هذه لانه لا الاحسن من السبابة المسبحة الشاهد بعض اخواننا حينما يأتون بهذه السنة يخالفون السنة
40:43هنالك لعدم انتباههم ولعلن اه حضورهم لدروس عملية فهم يعبدون ان السنة تحريف الاصبع لكن نظر يفعله هكذا اي التشهد هذا اسمه خط رفع هذا لا اصل له في السنة
41:09الراوي العربي السليم اليمني وهو وائل ابن حجر قال ارأيته يحركها يده بها لو كان رآه يفعل هكذا كان قال يخفس ويرفع يرفع ويخفف يرفع ويخفف ثانية بعض اخوانا يفعلون هكذا يميتها
41:37هو بيحررها صحيح ما بيخفي بيقرأ ويغفر لا لكن يميلها الى الارض والسنة ان يوجهها ايش؟ الى القبلة للقبلة او مشير لاهل القبلة ويحركها فهذا ينبغي ان نلاحظه ان شاء الله. كان البعض يقول عن تحريكهم فكرة وسنة
41:59ما يؤصل هذه هنا في الواقع دخل في هذه السنة اشياء عجيبة جدا مع شغلتها وبساطها. فاولا البعض متعصبين حنفية لا يرون رب الاصبع في التشهد مطلقا وبنو قومه من هؤلاء ما يعرفون رفع الاسباب في الصلاة يعني يضعها على فخذه من اول الى
42:30بعضهم يرفعها استحياء. بيعمل ايه؟ وانتهت من السجود. بدون ايش؟ خط اصابع اه هذا الاهمال سببه ان هناك قولا في المذهب الحنفي رجل حنفي نعم اسمعوا يمكن يكون هو هذا ذكر
43:15في محرمات الصلاة رفع الاصوات للمحرمات لان رفع الاصبع بغض النظر عن الكيفية ثبت من حديث ابن عمر من حديث عبدالله بن الزبير ومن حديث وائل بن حجر وغيرهم من ملائكة
43:37مع ذلك يقولون هؤلاء المتعصبون بان رفع الصبة في الصلاة من المحاضرات وهذا سببه هو تحكيم الرأي على السنة وبذلك ركبوا باهل الرأي منذ القديم لانهم كانوا يحكمون ارائهم على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعجبهم منها ابي نوح وما لم يجبهم رفضوه
44:06وهذا الى اليوم موجود في كثير منصورين اليوم لكن لا يزال والحمد لله على مر ايام السنين يوجد ناس من اهل العلم في كل ملعب لقد الف الشيخ علي مر علي القارئ
44:28رسالة جيدة الرد على في دار هذا او غيره برسالة سماها بتحسين الاشارة. في الصلاة. تحسين وقد تجيل الادارة بتحسين اشارة الصلاة اريد ان اقول بعد هذا الخطأ الواضح وهو ان تعريف الاسوة في الصلاة محرمة
44:57قالها المثبتون بسنية الاشارة في الصلاة على اقوى اولا اختلفوا على قولهم هل هناك تحريك قال ليس هناك تعريف من اول الصلاة الى اخرها والصحفي والشافعي ليس هناك تحريك مستمر
45:21بخلاف المالكية والحنابلة وهناك مستمر لكن على خلاف بينهما من الاخ علي يحركون لكن اولا يضعون القبض على فخذهم هكذا ثم يفعلون هكذا هذه القبضة لا نجد لها اثرا في السنة اطلاقا لا نستطيع ان نقول
45:50خلاف السلوك لان الاحاديث التي ارسلنا اليها انفا وبخاصة حديث وائل ابن حجر يقول ان الرسول عليه السلام لما جلس للتشهد وضع كفه اليسرى على قافله اليسرى ووضع كفه اليمنى على قدمه اليمنى. اذا ما في وضع السبل القظاء
46:16انما وضع الكهف على الفريق ثم بعد هذا الوراء غضب اصابعه وحلق بالوسطى والابهام ورفع السبابة فرأيته يحرك اذا هذا قد الوضع هذا الذي ثبت في السنة. من اين جاء
46:37انا لا اصل له انما هو رأيه المالكية اصابوا بالاستمرار للتحريك بغض النظر عن كيفية بعضهم. اما الحنابلة فجاؤوا بان وهذا كله من محض الرأي على قلة ما نجد ذلك في الحنابلة لانهم في الواقع يغلب عليهم التمسك بمذهب امامهم. امام السنة. لكن هذا
47:04مما قالت فيه السنة والامام في ان واحد ذلك لانهم قالوا يرفع اصبعه عند نظرة الجلالة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله ذاكرا
47:30هذا ليس له اصل بل هو مخالف لقول امام كما قلنا يحركها شديدا ويخالف لحديث اما المذهبان الاخران الحنفي المجتمع لانهما قالوا ليرفعوا اصبعه في الشهادة لله بالوحدانية لكن اختلفوا الحنفي يرفع عند النفي
48:06اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله فرفعه ورجع الى الكهف بالشراكة يقولون يلقى عند الاسلام لا اله الا الله فيظل هكذا بدون اي تحرير نحن نقول لهم كما قلنا لاولئك
48:34من اين جئتم بان التحريك او رفع الاصبع انما هو عند الشهادة فقط ونقول للحنفية من اين جئتم ان بعض الرفع فيه وضع هذا كله لا اصل له السنة اطلاقا
48:50اقرب المذاهب في الواقع بعد قول الامام احمد الذي ذكرناه الشراكة حيث رفعوا واستمروا في الوقاء. لانه هذا الوضع بعد الرفع يتطلب نص الفصل وهذا لا يوجد له في كل احاديث التي وقفنا عليها
49:10هذه كلمة حول البشارة في التشهد مع تحريفها نعم الفيديو هذا التطبيق يعزز التصوير قالت رسول الله لتتبعن سنن من قبلكم شبر وذراع ذراع حتى لو دخلوا ظهر الرب لدخلتموه. لقد كنا
49:40ما شاء الله طبيعة الكفار والكفر الذين لا يعملون لله عز وجل والذين لا يوجد لديهم من المنشطات والمرغبات بطريق الوحي ما عند المسلمين وبذلك فهم يستحضرون هذا التسبيح ويتخذونه وسيلة للتشجيع
50:05ولاثبات نظر الناس ونحو ذلك كما يفعلون تماما بما يسمونه بالتنفيذ يمثلون بعض الروايات وكلامنا فيما يزعمون من روايات يعني مواضيعها لمصلحة الشعب ليس الشعب من الروايات التي تمثل الجنس
50:26فهم في الواقع في حاجة لمثل هذه لانهم لا قرآن عندهم ولا احاديث من باب الترغيب والترهيب الذي هذا كله نحن يهدينا عن ان نسلك سبيل ما قبلنا اضف الى ذلك الشيء الاخر
50:50العالم الاسلامي اليوم مع الاسف يستبدل العطف بضعفه من الاتقياء لو كانوا اعداءهم وهذا النوع من التكبير ومن هذا الباب ايضا ولا ينبغي للمسلم ابدا ان يكون خاضعا او دليلا لغير المسلمين
51:13فنسأل الله عز وجل ان يليننا ردنا وان يوفقنا لاتباع شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم في كل شئون حياتنا. نعم اولا الحديث الذي تذكره انت يختلف عن الحديث الذي ذكرته انا انفا
52:01ان من رفع السبابة هنا ما انتبهت بهذا معليش يعني انا سبقتك بايراد الحديث الذي فيه لكن لا نحنا نريد نفهم شيء جديد في حديثك نهضة حصل او صدر قال ان الرسول رفع السبابة وانت كذلك اي شيء في هذا
52:39يقول لو نطق الرسول عليه السلام بذلك وثبت ذلك عنه. وانا لا استبعد ذلك ابدا لان الرسول عليه السلام عربي وهو يتكلم بلسان العرب وبلهجة العرب فهذا لا ينافي ان يستعمل الرسول عليه السلام بعض الكلمات
52:58التي استعملها العرب وهو شرعا لا يستحقها ولا يحبذها ولا يرغب فيها ومن ذلك مثلا كما اظن انه نهى عن تسمية العشاء بالعتمة وقال هذه تسمية الاعراب. تعرف هذا الحديث؟ مع ذلك هو سماها في بعض الاحاديث. يقول العلماء جمع
53:25بينما نهى عنه وغير ما صدر منه انه فعل ذلك بيان الجواز لكن الافضل الا يستعمل المسلم هذه التي هي من طبيعة استعمال الاعراض. كذلك مثلا لعلك تذكر معي الرسول عليه السلام لما سئل عن العقيقة قال اني لا احب العقوق
53:51مع انه العقيقة جاء ذكرها في احاديث كثيرة جدا. لماذا؟ لان هذه اللفظة هي استعمال العرب. لكن هو الرسول عليه السلام من كمال شرعه انه كما اقول في كثير من المناسبات ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء فقط لاصلاح الظواهر
54:11فقط بل ومعها ايضا اصلاح ظاهر ومن ذلك الالفاظ. فينبغي الانسان اذا نطق هل ينطق بكلمة حلوة جميلة؟ ويدع الكلمات الاخرى التي تؤدي نفس المعنى ويختار اللفظ الجميل فبلغ به الامر عليه الصلاة والسلام
54:37وينام الليلة علشان الساعة تمانة دقيقة فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ بالامر كما قلت الى ان قال لا يقولن احدكم خبث نفسي ولكن نقص. لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن لقس
55:12شو معنى بقيسات؟ نقصت يساوي قبل في اللغة. لكن شوفوا الفرق بين نقصت ما انعمها والصفها وامرها لكن المعنى واحد لكن اللحظة متغيرة وارقى من هذا واعظم بكثير آآ لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده
55:38او ليقل ما شاء الله ثم ما شاء محمد. هذه من باب اصلاح النطق الذي هو يتعلق الانسان اما الباطل فلا يعلمه الا علام الغيوب. ولما خطب الرسول عليه السلام يوما
55:57فقام احد الصحابة يريد ان يقول له صنع وترى لكن طلع منه انقاد ما شاء الله وشئت يا رسول الله قال اجعلتني لله ربا؟ قل ما شاء الله وحده في عصر الله ندا اي بلفظك مش بقلبك. لانه كان جعله بقلبه ندا كفر. وان نجدد ايمانك وجدد عقلك
56:23على زوجته ونحو ذلك. لكن هذا الرجل جاء لفظا ولن يفزع عقيدة اتقى منه ان حسن له لفظه. فاذا اذا ثبت في بعض الاحاديث من قول عليه الصلاة ان ذكر السبابة فلا هو تعبير عربي كما قلنا لكن اللجأ عنها الى
56:50الاخرى التي تؤدي معنى الاولى يكون افضل واحرى. والسلام عليكم ورحمة الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة