سلسلة الهدي والنور {{42}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 42 / 1594
58:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ونحن وقتنا ضيق. نعم. تفضل عندنا هل يجوز ذلك يجوز بل يجب لان هذا ليس رشوة بالمعنى الشرعي لان الرشوة هو اعطاء مال حق او احقاق باطل اما اعطاء مال للحصول على الحق المهضوم
0:46فهذا ليس برشوة بالنسبة الى المظلوم. اما الظالم فهو ظالم سواء اخذ رشوة او لم يأخذ والمسألة تختلف بين الذنب مضاعف. يعني وهو ظالم هذا ذنب. وحينما اخد الرشوة فهو ذنب اخر. اما الدافية لها فلا اثم عليه لانه يبتغي من وراء ذلك الوصول الى حقه
1:16انه فاذا يجب ان نحفظ الرشوة ما هي لان مثل هذا السؤال يتكرر بصور عديدة فاذا عرفنا ان الرشوة هو هو مال يعطى لابطال حق اوقاء باطل حينئذ نعرف كثير من المسائل التي يبتلى بها المسلم اليوم
1:49في هذه القضية لو تذكر احد التسمية في هذا الموضوع ايش يجب علينا؟ لا شيء ربنا لا تؤاخذنا سوى عليكم السلام استاذنا يوجد الان في الساحة الاسلامية عشرات من الجماعات
2:22وكلها يعني تزعم انها سترجع الخلافة الاسلامية وسترجع الخلافة الاسلامية فيعني ماذا عن مسلم ان يفعل ان يعمل الصالحات ويؤمن بالله عز وجل كما وصوتنا وعد؟ هل الذين امنوا وعملوا الصالحات ان يتخذوا في الارض
2:38يعني وكيف ترى الخلافة بعدما نلتزم بامر الله سبحانه وتعالى هل مثلا تكون هناك يعني فئة معينة من الناس يستشارون؟ ثم يأمرون احدا او ان يرى العامة هي الخلافة والخلاف لا تقبل التجزئة
3:05فاذا كان المقصود الامارة هو تنظيم حضور جماعة لتسهيل الوصول الى فهم الشرع اولا فهما صحيحا ثم العمل به وهذا لنا من تعدد الامراء بشرط واحد الا يكون بين هؤلاء عداوة وبغضاء
3:33والا فيكون الامر من فرقة ان منهي عنها في الكتاب وفي السنة. اما ان يبايع شخص باسم الامير العام من طائفة من الناس فهذا في اعتقادي ان المحدثات في الامور
3:53ولذلك فلا يجوز ان منصب امراء بمعنى الولاية العامة. ولم يبايع من عامة المسلمين وانما من طائفة حزبيين وفي هذه الحالة حينما تتكاثر الجماعات والاحزاب فلا ينبغي لمسلم ان يتحزب لطائفة منها من دون اخرى لان هذا التحزب
4:27ويعين التفرق المنهي عن وجهه. وانما عليه هل يأخذ من كل جماعة خير ما عندهم ولا يتعصب في طائفة منهم على لحركة يعني يدعو المأموم حتى ما يحرك اصبعه هيدا حتى يشفي الامام يفعل؟ حتى الامام يقوم للركعة السادسة
5:13ام حتى ينتهي المأموم من دعاء النوم يعني لم لم يقم اللعبة الثالثة اولا بدور في ذهني ما السر شوالك بالتشهد الاول؟ ما الفرق بين التشهد الاول والتشهد الثاني؟ بخصوص سؤالك حتى اعرف الجواب
5:41يعني قد يكون المأمور فيه يدعو وينتهي من دعائه. قبل ان يقوم الامام الى الركعة الثالثة وهكذا اه يعني هل يوقف فاذا الان ان ذكرك التشهد الاول لم يكن مقصودا
6:05لانه الان ذكرت في التشهد الاخر ايضا الاثنين. فاذا المقصود من كلامه باختصار حسب ما فهمت اه نصلي في التشهد اي تشهد كان ينتهي من تشهده ودعائه قبل ان يقوم
6:25في التشهد الاول او قبل ان يسلم في التشهد الاخير. فهل يستمر في التحريف ام لا؟ هذا سؤاله؟ الجواب لا لا يستمر. لان حديث وائل ابن حجر قال في حديث معروف في السنن
6:45لما وصف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم وجاء الى ذكر التشهد ذكرت انه رآه صلى الله عليه وسلم قد وضع كفه اليمنى اليسرى على فغيره اليسرى وكفه اليمنى على فقيره اليمنى وقبض اصابعه كلها
7:12وحلق للوسطى والابهام ورفع السبابة قال وهنا الشاهد فرأيته يحركها يدعو ارأيته يحركها يدعو بها. فاذا التحريك مقرون بالدعاء. وفي السورة التي ينتفع عنها انتهى المقتدي من الدعاء وصمت فاذا انتهى التحريك لان التحريف مقروض مع الدعاء
7:45لكن انا بذكر لماذا ينتهي من الدعاء وهو مجال لما يحفظ او لما لا يحفظ من الدعاء. فليستمر في الدعاء حتى ينهض الامام او حتى يصلي. وهنا اذا كان ما في حاجة
8:04في مثل هذا الصور لان الدعاء يستمر التحريك استمر. مثل التحية الناس تعملوا هكذا يا شيخ وفي ناس هكذا السنة هكذا ام هكذا؟ لا هو اكثر الناس يعني يأخذون خبايا بدون تفقه
8:24فالذي ثبت في السنة هو رفع الاصبع وتوجيهها الى القبلة وليس الى الارض وانما الى القبلة ثم هنا قولان اما ان ينصبها نصبا يوجهها للقبلة خلالها دون تحريك واما ان يحركها
8:52ولا شك بالنسبة الفقر الذي يسمى اليوم بالفقه المقارن ان التحريك هو الارجح لان الاحاديث التي وردت في غفل السبابة في التشهد قسمان قسم اكمست الرفعة وقسم اثبتت التحريف مع الرفع
9:24فالتحريك حكم زائد ينبغي ان يضاف الى المزيد عليه. فهو يرفع وهو يحرم هذا اوله من ان نعرفه. ثانيا التحريم يخطئ فيه بعضهم كما يخطئون حينما يرمون باصبعهم الى الارض
9:52السنة كما قلنا الى القبلة. فهؤلاء الذين يحركون اصباعهم اه يزيدون على التحريك امرا لم يرد اطلاقا في السنة الا وهو الخفض والرفض ايفعلون هكذا هذا خفض ورفع. هذا ليس له اصل. وانما الثابت فقط تحريف
10:25ونحن نعلم من دقة العرب في لغتهم انهم لو رأوا الرسول عليه السلام حينما كان يحرك اصبعه يرفعها ويخفضها كانوا قالوا لنا كما قالوا في رفع اليدين كان يرفع ويخفض
10:57لكن ما قالوا في تحرير الاصبع الا رأيته يحركها فاقل شي بيتحقق التحريك هذا هو المطلوب. اما ان يبالغ المصلي فيرفع ويخفض فهذا شيء لم يرد اخذت جواب سؤالك ان شاء الله. وزياد يعني. ما بتتعمل يا شيخ. التحليق او
11:28اولا ثم رفع للقبلة ثانيا ثم هكذا لنغير احكامنا خالقها بشدة؟ ليس هناك رواية ابدا لا بشدة ولا بغير شدة. لا يوجد الان لا يوجد لا يوجد الا ما سمعتموه انفا. فرأيته يحركها يدعو بها
11:52لكن ذكرت انا في حاشية او في التعليق على صحة الصلاة رواية عن الامام احمد يرفعها شديدا هذا قوله للامام احمد وليس عديها انت مات يا ايها السائل افتح الجواب
12:15فنقول انه هذا اثر عن الامام احمد انه يرفعها شديدا وليس حديثا مرفوعا الى الرسول عليه كلام الله. حسنة لا هذا ورد في الرفع. نعم. لكن عموم الادلة تؤيد ذلك. لان كل عمل يفعله المسلم يكتب له عشر حسنات
12:45لا اقل فلما جاء النص في عشر حسنات كلها كذلك تحريف الاصبع. نرجو ان يكون له هذا الاجر. ما شاء الله لا اه بالنسبة او اختلافات مثلا اصلا حتى استطيع الجواب اه ماذا تعني باهل السنة يعني قديما؟ قديما وحديثا يعني موجودين
13:38صعب شوية الجواب معناه هذا سؤال الا بعد تمهيد. جزاك الله خيرا رسول قديما معروف عند العلماء والفقهاء انه اهل السنة تلات مذاهب وكل هذه المذاهب تنتمي الى السنة. بغض النظر عن
14:22ثوابها وخطأها. لكن البحث من حيث الانتماء فهذه المظاهر هي ثلاثة في العقيدة واربعة في الفروع المذاهب الثلاثة المتعلقة بالعقيدة هي مذهب اهل الحديث. نعم هو الذي يتبناه فلا نرضى به بديلة. والمذهب الثاني مذهب المفردية. والمذهب
14:59فبالتالي الاشعرية او الاشاعرة اما فيما يتعلق بالنساء الفقهية وكلكم يعرف ان المذاهب اربعة طبعا من اهل السنة مرمى الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي اليوم يختلف بعض الاختلاف هذا التفصيل اليس هناك الان طائفي؟ تنتمي الى السنة بالمعنى العام
15:44انتماء ثم تبنيا الا المعروفين باسماء متعددة وكلها تنتهي الى العمل بالحديث والسدوس ففي الهند الباكستان يقال اهل الحديث مثلا في مصر يقال انصار السنة في سوريا هنا يقال السلفيون
16:15هؤلاء ينتمون صراحة الى السنة ولا يتبنون آآ مذهبا من هذه المذاهب بالذات لايه لان في كل مذهب من السنة ومن الحديث ما لا يوجد مذاهب اخرى. فاذا هم انتم
16:48في مذهب واحد قد يفوتهم شيء من الخير الموجود في ملاعب اخرى. اللهم الا فيما يتعلق بالعقيدة فهم يتمسكون بمذهب اهل الحديث واهل السنة وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله. لان
17:11الحديث فيما يتعلق بالعقيدة يفهمون الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح خلافا للمذاهب الاخرى مما ذكرناه انفا كان ماتوريدية والاشعرية قوم لا يتبنون هذا الاسلوب او هذا المنهج في فهم الكتاب وفي السنة. اي لا يقولون
17:38لا انتماء ولا اه تبني نحن على منهج السلف الصالح في فهم وفي فم الاحاديث بل قد قال بعضهم كلمة كنا نتمنى ان لا يقولها وهي كلمة مشهورة مسلمة عندهم لا شية فيها. ومع الاسف
18:05حيث قالوا مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم اعلم واحكم هذا التفصيل بالنسبة لليوم لا ينطبق. لماذا لانك اذا اخذت المسألة من الناحية الاولى اي فيما يتعلق بالعقيدة. فانت نادرا ما تجد من يقول لك انا اشعري
18:35او انا حنفي عفوا اه ما تريدي. ما تجد من يقول ليه؟ لانه مع الاسف الشديد لم تعد للعقيدة لتدرس دراسة جامعة في مدارس بل في الجامعات الا لطاف واذا درست
19:01ففي الغالب يختلف ذلك باختلاف البلاد التي توجد فيها تلك الجامعات. مثلا في المغرب المغرب كله ابتداء من ليبيا مثلا امتهان الى المغرب. هم يدرسون العقيدة الاشعرية كذلك مثلا في مصر بينما
19:33في البلاد التركية مثلا وكثير من بلاده العاجل قديما يدرسون مذهب خدمة توليدي لكن اليوم ضاعت هذه التخصصات للسبب الذي ذكرته انفا كما انه ضاع ان يقول واحد من عامة الناس انا حنفي
20:01او شافي او مالكي او هندري الا ما ندر جدا. اه لماذا؟ لانه ايضا لم يعد الفقه يدرس في الجامعات كما كان الفقه يدرس قديما في الحلقات العلمية في المساجد
20:23وانما ايضا كما نشاهد الان فلان لا الدكتور متخرج ومعه شهادة في الشريعة. لكنه لم يدرس الا آآ مسائل قليلة متفرقة في يتعلق بالفقه لانه الطريقة السابقة اللي كانت انفع واثمرت حلقات لن تعود الان موجودة مع الاسف في في المساجد
20:55اذا لم يبقى اذا في الميدان الوجود اليوم الا من ينتمي الى السنة صراحة ومنهجا سواء بالعقيدة او في الفقه. اما المذاهب القديمة فهي كما ذكرت انفا. ثلاثة في العقيدة
21:17بس آآ اهل الحديث والاشعريون. والفقه كما تعلمون. هذه الولاية كلها بلا شك لا يوجد مذهب منها آآ يتبرأ من السنة او من العمل بالحديث وهذه نقطة في الواقع يجب
21:47انسانا مسلما يقول انا لا اعمل بالحديث هذا خرج من جماعة مسلمين. لان الحديث هو الذي به يستطيع العالم ان يفهم كلام الله تبارك وتعالى ولذلك اكد هذا المعنى عليه الصلاة والسلام
22:13في الحديث المعروف تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولا وخاحتها يرد عليها الحوض. فلا يوجد مسلم يقول انا لا اخذ بالحديث لكن يوجد مسلمون بالالوف المؤلفة بل وبالملاجون من يفعلون ذلك عملا
22:43وليس اعتقاد. وقد يجيزون له من الاعذار ما يكون عذرا عند الله عز وجل وما لا يكون فمثلا كثير من المتفرجين من كليات الشريعة آآ لا يتجاوبون مع الدعوة السلفية
23:11التي تدعو جميع المسلمين للعمل لما ثبت في السنة وعدم الالتزام مذهب معين لان ذلك ما امر به القرآن والسنة اولا ثم ما امرت فيه الائمة علمت الفقه ثانيا فلماذا لا يقفون هذا الموقف مع الجمهور؟ الداعي الى العمل بالكتاب والسنة. يقولوا لك نحن ما عنا قدرة وما عنا طاقة. هاي تحتاج
23:43الى علم بالكتاب والسنة واهل اصول الحديث وعن اصول الفقه. والى اخره. وانا طبعا ولنا عليه اجوبة كثيرة. لكن القصد الان ان نقول ان الموجود في الساعة الان لا توجد
24:06ناس صريحين يدعون الى العمل بالكتاب والسنة الا الذين ينتمون الى العمل بالحديث والسنة. اما الاخرون فكل منهم قانون بما درس او بما لم يدرس. ان كان درس في المسؤولية فهو ما تريدي. وهذا يغلب على الاتراك اللي يعني
24:26متعاصبين تمام التعصب للمفرودية في العقيدة وللحنفية في في الفروع اما جماهير الناس فكما يقولون عندنا في سوريا هات ايدك وامشي. مش عارف هو حنفي ولا سافل. ولذلك نجد كثير من
24:45مساجد بالله بتشوفه بيصلي كانه شاذة. من ناحية ثانية بتشوفه كأنه حنفي. ايه هو كما يقولون ايضا عندنا يعني استاذ علاء يعني مثل واضح جدا الامام يرفع يديه ويحرص على الخلود في صلاة الفجر كانه من الواجبات. لكنه لا يتورط في الصلاة في التشهد
25:19لازم يفترش يفترش مع انه هذا مذهب الامام الشافعي اولا ومما حض عليه بصورة خاصة الامام النووي في الكتاب العظيم المجموع شهر المعذب. نبه على انه يوجب الاعتناء بايجابته في التبرك هذه ولعله ضم اليها بجلسة الاستراحة. وهذه ايضا لا يفعلونها
25:43وما تدري هذا حنفي لانه ما بتفرق وما بيجي جلسة استراحة لكن اقتنعوا انه رفع الايدين سنة فهو بيرفع او العكس من ذلك هو شافي لم يرفع تقليل المذهب لكن ما بتصرف ولا
26:03يعاني الناس ما ادري اذا كنت اجبتك عما سألته لكن اذا كان هناك اشياء بحاجة الى استيضاح ما في عندي مانع لا اسمح لي خلي هو يعطي فرصة لغيره نفس الموضوع
26:32في الوصول يا شيخ مثل ايش يعني ناخد المذاهب التلاتة هذه اصول وفروع المذاهب التلاتة اصولا مذهولة ما لكم لا تنطقون؟ ما دي اصول. ما هي فروع. لانها تبحث في العقيدة فقط
27:05بس الاصول كلها الايمان الان وقت بدون امام ما ينفع اي شيء. كما هو مقطوع به عند جميع المسلمين فما رأيكم اذا كان العلماء اختلفوا في هذا الاسس وفي هذا الاصل الا وهو الايمان
27:29اختلفوا فيهم هالايمان قل وعمل او اعتقاد عمل ويفعل عمل طبعا القول انه اعتقاد وليس العمل من الايمان مذهبان الان الحديث والاشاعرة يقولون قولك الحق في اعتقادنا الايمان الاعتقاد وعمل
28:05ولذلك لا تأتي اية تذكر ايمان الا وتذكر معه العمل الصالح. الذين امنوا وعملوا الصالحات اما تريد هي يقولون الايمان هو الاعتقاد فقط. وليس العمل الصالح من الايمان هذا اختلاف كما قلنا في اصل الشريعة وهو الايمان. تسرعت
28:36من هذا الاختلاف اله اخر هل نزيد الايمان وينقص ام لا يزيد ولا ينقص قولان السابقين من يقول بان الايمان اعتقاد وعمل يخرج يزيده وينقص زيادته الطاعة ونقصانه المعصية من يقول
29:09بان الايمان اعتقاد وليس يدخل فيه العمل الصالح يقول لا يزيد ولا ينقص الان وصلنا في هذه القضية الهامة الى انه يوجد اختلافان او يوجد مذهبان. في العقيدة في فهم. لكن تسرع
29:39من هذا الاختلاف الى لا يزال مستورا في بطون الكتب وهو هل يجوز لمن يعتقد ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. ان يتزوج امرأة اعتقد بان الايمان يزيد وينقص ام لا يجوز
30:14صدرت فتوى لانه لا يجوز لماذا هم الان بتطبقوا مذهبهم يقولون الذين يقولون بان الايمان يزيد وينقص اذا سئل احدهم هل انت مؤمن يقول انا مؤمن ان شاء الله والذين يقولون لا يزيد ولا ينقص
30:50يعقيل لهم هل انت مؤمن؟ بيقول لك انا مؤمن حقا هذا الذي يقول انا مؤمن حقا يقول انا لا اتزوج امرأة تسخ في ايمانها تقول انا مؤمنة ان شاء الله
31:07هكذا صدرت فتوى وعمل بها اصحاب هذا الرأي عشرات السنين الى ان جاء احد كبار العلماء ولعل بعض الحاضرين يعرفون تفسير مطلوب هذا التفسير تفسير ابو السعود مفتي هذا من كبار علماء الاحناف
31:36اجاب وقد سئل هل يجوز لحنفي ان يتزوج بالشافعية قال يجوز تنزيل لها منزلة اهل الكتاب وهذا معناه مع الاسف معناه خطير لا يجوز العكس يجوز للحنفي باعتباره رجل ان يتزوج شافعي وامرأة سارة صارت كتابيين
32:11لكن الكتاب يجوز له ان يتزوج مسلما لا فما بجود الانسان الشافعي الذي يشك في ايمانه بدعمهم ان يتزوج حنفية. فهذا كله مكتوب في الكتب. وان بعض اسمائها هذا يا جماعة موجود
32:32وخلاف كما ترون الاصول في انس الاصول ثم هناك مسائل كثيرة وكثيرة جدا آآ ليس من السهل على عامة الناس ان يدركوها كهذه المسألة انتم تعلمون ان الخلاف القديم الذي اثاره المعتزلة
32:58خاصة في زمن دولة المأمون العباسي حول القرآن هل هو كلام الله ام ليس من كلام الله واهل السنة كلهم يقولون القرآن كلام الله المعتزل يقول لا هذا القرآن آآ كلام الله لكن كلام الله مخلوق يعني ليس هو في كلام الله عز وجل
33:31هنا الان تظهر الدقة في الموضوع لانه مذاهب السنة التلاتة الان بيلتقوا لفظا ويختلفون معنى اهل الحديث بقولوا كلام الله اه الصفة من صفات الله ويستحيل ان يكون مخلوقا وهو كلام مسموع
34:02اسمعوا الملائكة اسمعوا الرسل لان الله يقول مثلا الذي قال لي في حق موسى كلم الله موسى تكليما قال له لما كلمه لمن استمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
34:25واقم الصلاة لذكري فاذا قال له استمع اي كلام الله مسموع ويعبر عنه علماء الحديث اهل السنة حقا لان كلام الله احرف وهذا ما صرح به عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
34:50من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف لام حرف نونار فكلام الله عند اهل الحديث مسموع عند المصطفين الاخيار واحرص اما عند المذهبين الاخرين من اهل السنة فكلام الله عندهم
35:24ليس بحرف ولا هو مسموع ويعبرون عن هذا النفي بعبارة مثبتة في زعمهم كلام الله نفسيا ويقولون بالكلام النفسي اي الكلام النفسي في تعبيرهم تماما كالعلم الالهي اي ما هو يسمع ولا هو يرى ولا اي شيء. هنا اشتد النزاع
35:57بين ال الحديث وبين الاشاعرة والماسريدية لان هؤلاء لما بقولوا كلام الله غير مخلوق يعنون الكلام النفسي يعني يعلون ما يشبه العلم الالهي. المستقر في الذات الالهية سبحانه وتعالى. لا يعلو ما يعني اهل الحديث وما
36:23يعني القرآن لو اراد الانسان ان يحسر الايات لربما بلغت المئات التي فيها ومخاطبة الله عز وجل لبعض خلقه واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه
36:47قال قال شو هذا الكلام عند اهل الحديث عرفته يعني ربنا بيخاطب ادم بخاطر الملائكة يخاطب ابليس في لحظة معينة واذهب بظرفية في اللغة العربية. في ظرف معين ربنا قال للملائكة سجود ادم
37:09اما الذين يقولون بالكلام النفسي ولا يقولون بالكلام اللفظي فهؤلاء يقولون ومن عجب ما يقولون ربنا لما قال لموسى وما تلك بيمينك يا موسى؟ منذ الازل ربنا يقول وما تلك بيميني شيئا من
37:34هذا خلاف الحقيقة يؤدي الى انكار معجزة قرآن. لان المعتزل يقول صراحة هذا مخلوق الاشاعرة والماتورينية مع اهل الحديث لبا مع المعتزلة عقيدة لانه المعتزل وما بينكروا الالهي عن لقاء في ذات الله عز وجل وشبيه ما اختلقوه من الاثم الايش؟ الكلام النفسي
38:07آآ خلاف الواقع يعني مع الاسف على عكس ما تسمعون تماما من بعض المحاضرين والدكاترة المعاصرين ان الخلاف يا اخي في الفروع وليس في الاصول. هذا في الواقع اذا ما كنا تضليل فهو جهل عميق للشريعة بالكتاب والسنة. وواقع المذاهب الاسلامية الموجودة اليوم
38:36هل هذا في الاصول ام في الفروع؟ او ائمة الفقه. اذا صح الحديث او مذهبي هذا اصول ولا فروع؟ طيب هات اليوم ملايين المسلمين ما بيوافقوا معك على هذا الاصل
39:03بل قال قائلهم وواجب تقليد حبل من هموم وواجب تقليد حذر منه من الاربعة دول. فانت ما بيجيب لك ان تتبع السنة من هون ومن هون ومن هون بل لازم يكون حنفي قح. او مانك قح او شافي قح او حنبلي قح
39:34كيف هذا ولم تكن هذه المذهبية الضيقة قبل العيد الاربعة؟ وكان هناك من قبل عشرات المليئات بل الوف الائمة وعلى رأس دين الخلفاء الاربعة فهل كان في زمانهم بكريين؟ عمريين عثمانيين علويين لم يكن شيء من ذلك
40:02مع الاسف مأوه في الحروب بس مع السلامة الانحراف عن اصول من الشريعة. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تسبيلا. خذي بقى من شئت من الائمة
40:30لا اعني قائمة المساجد لانه يودوني غالبهم طبعا الارض مسكونة. غالبهم لا ثقة عندهم. وفي كلمة وظائف فيها دوائر هؤلاء لكن اعني الكبار هاللي بيقولوا علماء وبيقولوا دكاترة والى اخره. ستجدهم كليين على مذهب. هذا حنفي وهذا شغل. ادعوهم الى
41:00الكتاب والسنة ما في تجاوب. اذا وين خلاف الفروع؟ خلاف الاصول. بل في اصول الاصول يعني اولى له آآ الانسان ان يتبع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتعصب لاي مذهب من المذاهب
41:24اه طبعا بس هنا كمان في في مناظرة مهمة. نعم سبحان الله سنة الله في خلقه افراط تفريطه افراط الخفيف خلافا لقوله تعالى وكذلك جعلناكم الامة وسطا استمرار جمود المسلمين
41:52عمتهم وخاصتهم الا افراد قليلين هذه القرون المجيدة على التمذم هذا اوجد ردة فعل. ردة الفعل هذه ابتداء كانت جيدة. وهو رجوع الى ما كان عليه السلف الصالح اي العمل والكتاب والسني دون تعصب لامامة مسيئين
42:18لكن هذا الرجوع الان بسبب انه ليس له ضوابط وقواعد جماعية اعطى ردة فعل عكسية تماما فسأل رجل لا يعرف من الفقه شيئا يقرأ حديث او يسمع حديث قال ربما من الضروري
42:46يسلط فهمه والاصح ان نقول جهله في هذا الحديث ويتمنى منه حكم ويمسي في زعمه انه من السهل لمكان ان كل انسان يعمل مجتهد والامر ليس كذلك ولامر ما نحن نقول دائما وابدا
43:12كما قال علماؤنا من قبل وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلف ترى السلف الاول القرون الثلاثة المشهود لهم الخيرية الصحابي والتابعون لهم واتباعهم هل كانوا كلهم علماء للكتاب والسنة؟ لا
43:38اقلهم من الصحابي كانوا هم العلماء وجمهورهم لم يكونوا علماء هذا الواقع ربنا عز وجل ووضع له منهاجا في قوله تعالى اسأل اهل الذكر ان كنتم ما تعلمون السلف الاول
44:06كانوا يعرفون مقدار علمهم اي يعرفون نفوسهم وانهم ليسوا من اهل العلم فحينئذ اذا ما تحتاج الى معرفة مسألة ما سألوا لانهم يقرأون في القرآن او يسمعون اقل قول الله عز وجل
44:36فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هربنا في هذه الاية جعل المجتمع الاسلامي خصمين اهل ذكر واهل جهل واوجب على كل من القسميين واجبا خلاف الواجب مع الاخر فاوجب على من لا علم عنده ان ليس له علم
44:57واوجب على اهل العلم ان يجيبوا واكد ذلك عليه السلام في حديث مشهور من سئل عن علمه فكتبه الزم يوم القيامة بميزان النار الان المجتمع مع الاسف ما هو مجتمع اسلامي من جوانب كثيرة وكثيرة جدا
45:20لكن اخطرها من الزاوية الاسلامية ما هي اسلامية ايضا؟ يعني من زاوية الخلاص من التقليد الذي ران على قلوب المئات من السنين اه فبالزعم الخلاص وقعنا في مشكلة معاكسة وهو ان يفتك الانسان بنفسه
45:41نفسه بل وربما غيره بغير علم. فهو ربما لا يحسن تلاوة اية كما هي مقروءة او مكتوبة في القرآن الكريم فضلا عن حديث نبوي مع زلك فهو يخر بتطبيق هذه الاية
46:00اسأل اهل ذكري كنتم لا تعلمون ومن اسباب ذلك فساد الخلق وركوب الغرور في نفوس الناس والعجب فاصبح طالب العلم ان كان طالب علم بمجرد ان يشعر بانه عندي شيء من العلم
46:21طار المرأة لسان حاله كما يقولون عندنا في سوريا يا ارض اشتدي ما حدا عليك يؤدي وهؤلاء يكاد يفهم من العلم الا شيئا قليلا جدا هؤلاء في واد والمتجمدون المتزمتون الجامدون على تخليد المذهب بل المذاهب
46:46في وادي اخر والحق وسط غير ذلك وهو تحكيم فعل للاية السابقة اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ويقولون هذه الاحاديث التي تذكر كحديث لا اصل له لكن هو حكمة. من عرف نفسه
47:13فقد عرف ربه فاكثر الناس اليوم لا يعرفون انفسهم لانهم ركبهم العجب والغرور والله اكبر حديثا يقول ثلاث مهلكات ثلاث مهلكات ها اه اه نعم واعجاب كله رأي برأيي. صح المكان؟ ايوه وهو متبع واعجاب كل ذي رأي برأيه
47:51هذا داء من الادواء التي نحن مصابون الان في هذا الزمن. نعم. هذا حديث صحيح هذا عليك بخويسك هذا حديث صحيح لكن لا خويت النفس حياكم مهلكات انا بعض الاسئلة انتهت خلينا نقوم نصلي
48:17اكلنا سمعت احدهم يقول اني من الجامعات الاسلامية لا تدرس العقيدة الا عقيدة الاشاعرة الا جامعتين في الجامعات عفوا بهم من ناحية الدول العربية السعودية وفي قطر اما مثلا الجامعة الاردنية والجامعات الكويت وكذا الى اخره فلا تدرس العقيدة الصحيحة. فهل هذا صحيح
48:53وهذا ما المحنا اليه انفا. حتى الانسان يدرك كثير من اللي تفضلت دكاترة في علم الفقه سيخرج على التلفزيون في المجلات فيعني لو عرفنا مصادر هؤلاء ومصادر علمهم ان شاء الله نتحرك من فتاويهم او نقول بهم كذا وكذا
49:14فلو ان سمحت ان تعقب على ذلك وعلى كل حال هذا الذي المحت اليه هو الواقع وانا اشرت الى شيء وانفا لما قلت في المغرب بطوله من شرقه الى غربه
49:29درس العقيدة الاشعرية. لانه هناك تلازم واقعي كل مالكي اكفل وهو اشعري عقيدة كذلك كل شافعي فقها فهو ايضا اشعري عقيدة كذلك الا القليل كل حنبلي فهو ايضا عقيدة اشعري الا نواجح
50:06خاصة في العصر الحاضر وهذا بلا شك يعود الفضل فيه الى الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والذين جاءوا من بعدهم والذين يصرحون بالدعوة الى العمل والكتاب والسنة الشيخ ابن باز وامثاله
50:28لكن المذاهب الثلاثة هذه خاصة المالكي والشافعي فهؤلاء لا يمكن ان يكونوا في العقيدة الا اشاعرة وكل حنفي لزاما ان يكون ما تريديا لا يمكن الا هكذا. نعم. ها فلا تجد مثلا حنفي اشعري او شافعي ما تريدي. هذا مستحيل كواقع
50:58لكن اذا رجعت الى اهل السنة حقا واهل الحديث وستجد كثيرين منهم عاشوا في في جو حنفي خروعا واصولا لكن حينما هداهم الله عز وجل للاصول حقا لم يبقوا احناف لا في الاصول ولا في
51:23وانما اخذوا الحق حيثما كان فمصر يغلب عليها التمذهب بالمذهب الشافي. وهناك درس عقيدة الاشعرية وقلت انفا الاتراك ما يعرفون الا المذهب لا تريدي الحنابلة يختلفون حنابل اه بلاد نجد يختلفون تماما عن حنابل في بلاد اخرى. مثلا نحن في سوريا
51:59عندنا الحنابلة في بعض البلاد الشرقية عن دمشق. كضمير ورحيبة ودير عطية ونحو ذلك هؤلاء في الفروع حنابلة وفي العقيدة اشاعرة هؤلاء اصابهم ما اصاب الاشاعرة اي تركوا مذهب امامهم الاول امام السنة الامام احمد وتأثروا بالمذهب
52:30مذهب الاشاعرة والان لا اقول بالمذهب الاشعري لاني قلت انفا ان هؤلاء اصابهم اي حنابلة وامثالهم ما اصاب الاشاعرة الاشاعرة ينتمون الى ابي الحسن الاشعري لكن ابو الحسن الاشعري رجع عن اشعريته واتبع مذهب الامام احمد ابن حنبل
52:57وله كتاب هام جدا مطلوب عدة مرات اسمه الابانة في اصول الديانة مذهب هناك على مذهب اهل الحديث مذهب الامام احمد. ليت الاشاعرة يعملون بهذا الكتاب في كل بلاد الاسلام ان كان في مثلا آآ مصر او هنا
53:18لانه لاحظ ايضا هنا يغلب عليها من ناحية الفروض تمر بالمذهب الشافي والكثير منهم لا يعرفون العقيدة الماسونية بغض النظر عن صوابها وقضاياها بقدر ما يعرفون المذهب الاشعري فالدراسة في الجامعات في هذه البلاد هي الحقيقة
53:39من ناحية الفروع اما جمودا على مذهب معين او على طريقة ما قلناه نقلا عن الاصطلاح السوري حنبشاعي. او ما يسمى الفقهي ابل تلفيق وهناك تقليد وهناك تلفيق التقليد هو اتباع امام معين
54:06وهذا طبعا لا يجوز. بينما التقليد لا بد منه قلنا نحن انفا في تعليق على قوله تعالى فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. انه عامة الناس بدهم يسألوا اهل الذكر
54:23لكن اهل الذكر فيهم الخير والبركة. مش زيد وبكر وانتهى الامر. لأ كلما عنا بفرض الافراد المسلمين ان يسأل عن مسألة ما لازم يتقصد ويتعصب لشخص معين وانما يسأل من يعتقد انه من اهل العلم
54:44فحينئذ وجب عليه اتباع لانه فسدوا على ذكر مشان ايش؟ مشان عمل بقولهم مشان مخالفتهم طبعا للعمل بقول الدراسة الان التي تسمى بالدراسة الجامعية هو على طريقة التلفيق ويسمونه على قاعدة الحديث الصحيح يشربون الخمر
55:15يسمونها بغير اسمها سبحان الله هذا الوصف تعدى امورا كثيرة جدا. الرسول عليه السلام تكلم بهذا الكلام بخصوص الخمر لكن نحن نجد ان هذا الوصف يسمونها بغير اسمها يتعلق بامور كثيرة وكثيرة جدا
55:40مثلا يسمون بعض البيوع الربوية بيع او يسمونه مرابحة او او من هذه الاسماء الخفيفة واللطيفة والتي لا تنبي من يسمعها عما تتضمنها من انحراف عن الشريعة اما تسمية الرقص
56:07والتصوير بالفنون الجميلة فهذا كلكم يعلم ذلك الان يدرس الفقه باسم الفقه المقارن هذا عظيم جدا لو كان في مقارنة لكن الحقيقة هو التلفيق بعينه لان الذي يقع الدكتور المختص في الشريعة
56:35بيقرر المسألة على وجوب اختلاف الموجود في المذاهب دخل الشهادة شو صار؟ دكتور. ايه طيب هذا الدكتور هل يتلقنه؟ هو اللي بده يلقنه كله لغيره وهكذا فليس هناك علم يدرس
57:02الاسم الفقه المقارن وفي المقارن ان يقال مثلا مثلا مسألة يبتلى بها الناس كثيرا وتكثر الاسرة حولها لشدة البلوة بها كما يقول الفقهاء. وهي ان مثلا مس امرأة قصدك او عفوا انتقدوا ولا لا
57:32الدكتور اللي بيدرس الفقه المقارن بيقل لك في المسألة ثلاثة اقوال هذا الذي يجب ان يكون يقول الاول انه مس المرأة لا ينقض مطلقا سواء كان بشهوة او بغير شهوة
57:51القول الثاني تتمة الكلام في الصيف التالت القول التالت ان كان بشهوة نقضه الا فلا فهو فهو ما عنده استطاعة الله يعني يراجعها. يعني يقول هذه الاقوال ويقف. بس لا ما يخف لكن بجد تنظره نقده لانه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة