سلسلة الهدي والنور {{40}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 40 / 1594
59:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00احنا الاصل جيش وهو مرافقين لا يقاعدون ابا سفيان ولا يجالسونه وفيه كما تعرفون فهذا الحديث آآ الحق الذهبي يقول في سير النبلاء منكر وللجميع يقول غلط بل طالب بحجم انه كذب. موضوع
0:29كما تقولون فيها معروف بيجي بعض من جهة ثم في بعض تفاصيل ما جاء في هذا الحديث ما هو فعلا مستنكر يعني مخالف الماعون. نعم. من السيرة لكن الذي يتوقف فيه هو ان يدفن هل يحكم عن الحديث بعمته بالنصارى
1:03انما يستنكر منه النقاط التي خالفت السيرة الصحيحة. نعم هذا ممكن اه توقف عن الحكم عريض الضعف. مم. من اه من حيث كلية الحديث يعني ويا ماما. نعم. اما النقاط التي استنكرها المذاهب. نعم. عن الصنفاوية
1:33ما فيش كوثر اغلاق. وقول ابن القيم او ان يوفق يعني حروف كثيرة لكن اولا كما اخاك التوفيق انما يشار اليه علما الاطمئنان بصحة الرواية. الله. اي نعم. اما في روايتك
2:01بهذا ما فيها من الوعد والضعف من جهة. نعم. وما في تخلف في التوفيق بين هذه الامور المستنكرة من جهة اخرى فلذلك نرى ان ما ذهب اليه الذهبي وغيره سوى الارض يحمي النجالة
2:21رحمه الله جميعا. نعم. اه الشيخ ترجم لنفسه ثم اه تناول الشيخ الاشبال احمد شاكر وقال لم يكن له اه علم بصناعة الحديثية هو الشيخ محمد رشيد رضا اعلم منه يعني
2:49ده صحيح من خلال معرفتكم بالرجلين لا شك ان مشاكل رحم الله كان مقعد وانسى ما في الحديس من محمد انسان لمحمد ومشاركة في هذا اللجان وله فضل كبير جدا في نشر السنة وعلم
3:18بواسطة مذلته المنار. نعم. اما ان يخالط بانه كان اعلم من ابي الاسباب هذا كلام انسان تاني في بعض دفعنا على ذلك الحسد والعورة وتحامل على ابي الاشبال. نعم. والهماري معروف انه
3:48عدو جديد لاهل السنة ولجماعة السلفيين الذين ينتمون الى العمل بالسنة وعلى منهج السلف الصالح. نعم. فهو اذا نقد بعلم ولا بعدل. وكثيرا ما ينقض لما يعتقد بانه خلاف ما يعلم. نعم. ونسأل الله لنا ولهم الهداية. امين
4:19يا شيخنا آآ سؤال اخر هل روى النسائي عن البخاري في سننه ما علمت ذلك وهذا عن ابي داوود في السدستاني هو الحافز الذهبي في سير النبلاء يقول كل موضع
4:38رواه النسائي في سننه عن وابهم قال حدثنا ابو داوود فلم يسم الم ينسبوا الناس بستاني وان كان الحوام ابو داوود الحرام الامام ابن سيف آآ روي عنهم مسائل كثيرا مجهما
4:54هذا قول اللي نوى عنه النسائي بدون ان يقول الحرامي. نعم. لانه يقول حدثنا ابي داوود يقول الظاهر في هذه المواضع الناسجستاني. طيب ما هو يعني كيف نلم اذا؟ نعم. والله هذه نقطة
5:18ان شاء الله اتمنى لها في سببه اه حديث صحيح من الضعيف ارسل الله لك بداية النصيحة فيا شيخنا هل الكافر مخاطب بفرض الشريعة نام برأيي في هذه المسألة قال امن اذا كان يترتب وراء ذلك مسألة عملية
5:49يعني مثلا انا عندي تلفزيون وتلفزيون مثلا معروف ذلك فهل يجوز ان ان ابيع هذا التليفزيون لذاك النصراني فهو يستعين به علشان الغناء وسماع ورؤية الفجور ونحو ذلك. هل اكون انا اثم بهذه الصورة
6:07هذه المسألة في اعتقادي الامر فيها واضح لكن هل لها علاقة بالسؤال السابق؟ يعني انا هم يقولون ولا مؤاخذة انه هل هو مكلف بالصلاة مخالفة هذا الذي يعنينا من سؤالهم السابق هل هو مكلف بالقرآن؟ هم. اما في هذه السنة التي يسألها عن اخيها
6:32ان هذه نشأ تبيعه للتليفزيون. هم. الجواب عندي واضح انه لا يجوز. لانه في ذلك مساعدة له على الافساد في الارض اجيب على ذلك ان الالة التي لا يجوز استعمالها شرعا. نعم. فلا يجوز بيعها وانما
6:55افهم واشوف الصبر فهذا الجهاز الذي هذا هو حكم في الاسلام. نعم. ينبغي ان ينقلب الحكم الى ان يباع للكافر ليصعن له في معصية الله عز وجل اه هذه مسألة في هذه نصرة على السنة الاولى. نعم. نعم. لكن بالنسبة لايامي يعني اخ يسألني هذا السؤال قال يعني قبل ان
7:23وزنتن عندي ثلاث اجهزة بقى تليفزيون الملون يعني تقريبا تعادل الف جنيه. فيقول هي الان مدفونة لا استخدمها ويريد ان استغل المال يا حبيبي يبقى فيه تحطيم الاجهزة نوع رضاعة للمال فهل آآ لهذا قول وجه يعني؟ قد صدق
7:46الرسول عليه السلام ببعض افعاله. نعم. هذا العمل فانه كما هو وارد في السنة الصحيحة في مسلم وانه لما نزل تحريم الخمر جاء ابو صالح الانصاري للنبي صلى الله عليه وسلم. هم. فقام يا رسول الله عندي زقاق للقمر. هم. وايتام لي
8:15افأخللها؟ قال نعم الاهل خاصة فهنا ان كان يجوز لنا ان نقول ان في تحكيم المحرم اسلاميا يباع للمال وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. حين
8:37ما امر ابا طلحة باراقة هذه الزقاق علما من هذه المسألة اهون مما يبتلى به المسلمين اليوم من شراء هذه الاجهزة لان الخمر لم تكن من قبل محرمة. فلا يجوز التساهل في مثل هذه المسألة كان محلها هو
9:04ان يقول له يحللها لدى ان آآ واستهلوا في نزهة لانه لما اشتراها من تاجر بها بالايتام لم تكن محرمة مع ذلك لم يسمح له الرسول عليه السلام باستثمارها وبتحويلها خلى
9:29وانما امره باضافتها. نعم. فباراقتها بلا شك خسر الايتام. هم. فمن اولى فالاولى ان آآ انه لا يجوز لمسلم اليوم ان يستغل بعض الالات في المحرمات ويستثمرها بعد ان تاب من استعمالها. نعم. ولكن يا شيخنا بالنسبة للخمر
10:01مزيان اه قد يقول قائل ان هناك فرق ان الخمر نزل تحرمها بنص كلية والتليفزيون يمكن ان ان اسمع عليه مسلا برنامج ديني يمكن ان اصنع عليه مسلا آآ مم كان يكون فيه برامج في
10:18الطب في نحو ذلك فالتليفزيون ده يكون حراما من كل وجه. فهل يمكن استخدام هذا الجزء الحلال فيه ابيع مثلا اتفاق على انه ليس حراما بالكلية الحلال في الحلال على كل حال حالة تفريط ما نصلي واقعا. نعم. لا يبرر النصوص بين الخمر وبين هذه
10:53وذلك لان ما اذا قلنا انه فيه فائدة لاستعمال التلفزيون كما نكون صحيح هذا فيما لو استعمل في تلك الحدود المفيدة. لكن هذا امر مضوي. نعم. لا يمكن ان يوجد تليفزيون
11:13بيبان مسلم الا ويستعمل فيما حرم الله بشدة افتتان به. وانا شخصيا اعتقد فيها لان من اشد واخطر الات الملاوي في كثير من الواجبات التي تجب على المسلم المحتمل. نعم
11:41فيكون مسيحيون يمكن استعماله في بعض الفئات هذا لا يعني انه يخطرها من خمس لان الخمر ايضا يمكن تحمله لقب لا يستعمل في شيء. نعم. ثم لا اخاف انه هذا الباب يفتح لنا كثيرا من المشكلات
12:04في الاخرى التي قد يسعدها بعد فيستحب ما حرم الله. لو مثلا رجلا كان وسري للمتاجرة بالمخدرات. نعم. وكالحشيش والاوكيوم ونحو ذلك. ثم تاب وانام آآ اورد علينا من كفار الحشاشين الامريكيين وامثالهم
12:34اسنان كبيرة عليه. نعم ويحتل ذلك النيابة غير محرم بنص القرآن. هم. يعني. نعم. اخينا يقول العبرة. هم. للحكم الشرعي سواء كان منصوصا عليه في القرآن او في السنة او كان مأخوذا بطريق الاستنباط. نعم
13:02المهم ما حكم الحشيش المخدر؟ حرام اذا لا يجوز الاستفادة منه. ما حكم استعمال التدخين اليوم شراؤه واستعماله. ايضا حرام على الاقل فيما نرى نحن فلا ينبغي للمسلم ان يكون مضطربا في افكاره وفي احكامه. ما دام ان حراسة
13:28والسنان الحرام فلا يجوز بيني ولا شراؤه ومن تاب الى الله عز وجل توبة نصوحا فعليه ان يفعل هذه الاجهزة ما قال الرسول عليه السلام في اللقاء. نعم اخر سؤال اتفضل آآ الشيخ عبدالعزيز ابن باز كان يفتى بانه ليس هناك ما يسمى بحقوق السادة
13:53الامانة ده صحيح وهو يفتي بهذا لانه في الواقع مثل اعتقادي انه غير متصرف وغير متصور الافعال التي يصوموا بها المؤلف ظهور الناحية العلمية. ولا شك انه لا يجوز وشوائبه لكن المسألة لا تتعلق بالعلم تتعلق الاسباب والوسائل التي وجدت في العصر الحاضر
14:28وتأخذ من وقته المؤلف لايجاد هذا الكتاب ونشره من الناس جهودا واتعاما كثيرا. ولا شك كان من الممارسة هذه الامور يعرف حقيقة الامل وما يتكلف به الانسان من مؤلف الجهد البالغ. فوجد
14:48الشيخ بلا شك ما فيها اشكال. لكن ما اظن الشيخ لو يعرف هذه الحقائق ان يفرش بين هذا وبين الناشر اي الطابع. ولا اظن انه يحرم ان يأخذوا اجرا وآآ يتاجروا بالكتب العلمية لانه يعني في ذلك السندات وآآ
15:18يعني اتعب وجهود تصرف من هؤلاء الناشئين لا اظن انه يعني يحاول ان ذلك الامر كذلك لا فرق بين الناس وبين المؤلف الذي لولاه لخرج لا يمكن ان يستفاد منها ما نراه في بعض الانسج اللي في السنة والكتب التجارية. نعم
15:48يا من تحديثات. نعم. هذا رأيي في الموضوع وكثيرا ما نقول لبعض اخواننا. ليل نهار التجارب ثم بعد ذلك يقال ان هذا من عمل لا يجوز ان الاجر عليه. نعم
16:08واحتساب لقد تحدث العلماء قديما في خصوص نسخ المصحف الذي هو كلام الله. هل يجوز اهل معروف لا شك انه المسألة فيها خلاف بين علماء وعلماء السلف انفسهم. ومن قائد الجواز ومن خائن لو
16:30ونحن لا نرى ان الذي ينصح المصحف انه يساوي بكلام الله. ما هذا الامر ليس من هذا ومن ابدا وانما هو آآ يساعد الناس على ان يقربوا اليهم القرآن بطريقة
16:50يعني مكروهة لحد مثلا اليمين وكذلك يقال بالنسبة للطابع كذلك يقال بالنسبة اه بالمصحح وذلك يطالب المسلم المؤلف. نعم. هذا رأيي في الموضوع والله اعلم. طب عندنا في مصر بعض الاخوة الذين ياخذون كتبكم
17:12وكانوا يحملوني هذا هل الشيخ ناصر الدين الالباني آآ يقول ان آآ او يفتي ان ربح هذه الاعمال سحتا وهو سحت اذا كان شرقة طبعا ما الذي احل الشرقة يعني اذا اخذ العمل وصوره ونشره؟ نعم حرام. الا بايه؟ انه مؤلف. الا بازن المؤلف. لان هؤلاء المسيرين ذو حقوق الاخرين
17:40السابق ان يقرأوا كتابا وان يتاجروا به لانه المؤلف فما الفرق بينها وبين بين عمل ومؤلف مم واضح؟ نعم. اه. نعم. فهيقول هل هم بغيرهم لم يأخذوا جهودهم؟ ويسجلوا شيخ قوله لله. نعم. اذا لماذا يفرقون بينهم وبين الذي كان لهم الاصل الاول الفصل الاول في نشر هذا
18:18بين الناس وان كان لا يقصد الناحية التجارية يعني يقصد ان يقرر كتب الشيخ لطلاب العلم. اما هذه عند انا بقول وقد قلت هذا لاستجب لكننا ما يمنعني ذلك من فصيله. كل انسان
18:37يدفع كتاب من كتبه ويبيعه برأس المال لا يربح منه شيئا فانا اقول جزاه الله خيرا. نعم الله اكبر. لكن اين هذا الانسان؟ نعم يعني لا يتبح له اي ربح. ابدا فيه اي معصية الله. الا به. الا باذنه. اي نعم. نعم. ثم وصل الامر
19:00يعني لا اظن احد يوافق عليه. الصحيح الاول او الثاني التعليق نعم على عندنا في مصر في مصر يعني هذا يظن الشيخ ما يسمح به. هو من الحقيقة يستغلون الشيخ. نعم. والشيخ اللي منعني نشر العلم. لا يعني كما لا يعني ان يتاجر به المؤلف ولذلك لا يعني الانسان
19:30الاخرين. نعم. فاذا اجازوا الاخرين يصادر به فما الذي يمنع ان يسافر به المؤلف والمحقق والمصحف يعني اذا انت لا تجيز حتى واحد يعلق على كتبه طبعا في نعم ان نشر آآ نشرة مستقلة كنك زي نحو ذلك هذا حر في الانسان
19:55اما انه اولا يدفع الكتاب من كتبه وبدون اذني وهذا الكتاب له حقان حق الناشر والحق المؤلف. نعم. فهذا فيه اضرار. نعم. وبهذه المناسبة اقول انه حين يقام ابو الحمل من العلم هو ليس ثمن العلم. وانما كما
20:23ثالثا اتعاب صفرة وسواد لمؤلفها فكثيرا ما يترتب بسبب تسامح بهذا الكلام الحاق الضرر المادي بالنسبة للناشون وبالنسبة مؤلف نعم آآ وقع في كثير من المرات ان بعض كتب شرخت يكون الناشئ
20:48منه مثلا خمس تلاف. نعم. وما خلفتش من الشكل في شيء معين. ما فيش سابق ويطلع الفساد لا يكلفه جهد. نعم. اطلاقا. فيوديه بنصف القيمة. وهو ربنا سبحانه ضعف ما يرضى عن الاول. نعم. الاول
21:08الكتاب يتقدس في معلمه حتى يملأ ويفنى من الرسول من الذي يجيز هذا؟ على الاقل لابد لكل ناس ونحن اصبنا بشيء من هذا من غير الناحية العلمية الجزء الثاني من سلسلة الاحاديث الضعيفة. آآ عرض لاخينا
21:38وسهرنا النظام شكلها احدهم قال عندي شيء يريد ان تتبع فيه من كتب الشيخ ما يستفيد انا من ناحية الذي قال ماشي يعني انا باخد رأي الشيخ واستشارني في نعم
22:00الاخرى. نعم. فصنع الكتاب. ما كاد ان الا نزل الكتاب مطبوعا بدون اذن. فدرس الكتاب عند صاحبه فيها سنين فتعاطى الكتاب بسبب الانسان الاخر. نعم. فاصابه دل واصابه مرض. نعم. لا سيما الذي كان
22:31حديثي في الانفاق على الصلاة رجل يعني غريب في عيد ميلاده بحاجة الى اعادة. نعم بل ان يعني يحصل على اعانه حصل على المرارة. نعم. فهذه العواقب والنتائج طبعا آآ تخطر في
22:51ان من لم يعاملوا وانما ينظر اليها من النهي العلمي المحظوظ. نعم. هذا لا يشفي جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم. ان شاء الله الناس الان الاشخاص او مكاتب يقوم الرجل يعني سيارة لرجل اخر
23:11رجل اخر مهما ذهبنا معهم ان شاء الله. وبالنسبة خمس الاف او انف او او كذا صاحب البيت حتى يعني هو مستأجر. هو مستأجر واكل وقناع من المؤجر. نعم لا ما يجوز لكن المشكلة هنا نعم هو عدم اه ايصال الايجار والسجاد بطريقة شرعية
23:56وانه لنا يتعاقدون اليوم يفلحون ولا يحيدون الى سنة الى خمسين القائم على خلاف الشرف يساعد المستأجر. نعم. بحيث البنوك المالك. الله اكبر. ولذلك فهو يتحكم ويقول انا ما افرغ لك الدار الا ان تهيني هذا حرام؟ هذا ما يجوز طبعا. طب هو
24:26نريد ان ننتقل الى مسكن اوسع ولكن هو سيدفع مثلا اضعاف ما سيأخذه من هذا الرجل هل يمكن ان يأخذه من باب الاعانة وليس التحكم كل شي ممكن بالاتفاق. اه. مش ممكن. نعم. اما ان يعتبر كما هو الظن اليوم انه هذا حق المستأجر
24:46استقبلوا الزكاة ريادة الاطباء هل الزكاة في المال او في النار تاني يا ابو احمد قانون في مصالحاتك. نعم حديث او احاديث يذكرها بعضهم في دينهم بعد الصلاة السلام مر عليه
25:41يا الله الالماني في في سمارة بما اني بشر فيها لساني بعنوان بعد الصلاة هذا الامام يذكر حديثين او ثلاثة حديث عظيم طبعا هذا التحصيل شام. نعم. وقد فعلت وحديثي عزيز لمحمد بن ابي شيبة
26:49نعم. فهل تجد مجرمين ثلاثة واربعة ما وجدت لهما ما عنده احتفال لقاء احتمال يكون اودعهما في مكان لا يخطر في البال بمناسبة غير مناسبة. فهناك شيخنا احتمال اخر وهو انني التقيت به الاخوة القائمين على فزكروا له انهم
27:25يجي له طبعا لانهم وجدوا ان ثلث المسنث فقط. يعني وجدوا علي ابن الصافي. يا سلام! وجدوا مخطوطة كاملة آآ اه تشير الى ان اكثر من مجلدين او ثلاثة ساقط من المصلى. هذا معقول. نعم. لكن اه ممن
27:45مخصوص انني رجعت الى جانب الشيوخ. اي نعم. خواتمها تعلم منكم كثيرا المصنفية. نعم. الحديثان من الاحاديث التي تدخل في تقسيم كتابه في قسم الافعال وانا يعني حكاية انها فعل الرسول. فهما على قاعدته
28:20ينبغي ان يعيده ما في مساميد في مسند الراوي. نعم. احد الحديثين عن عبدالله بن زبير. والاخر عن واسفل العاملين عن ابيه مسند عبدالله بن جبر شيء من هذا القبيل. نعم. هذا النبي الكبير الصوفي
28:43الاسد العامري ليس له اسم من زمن كبير وهذا امر بدهي لان الرجل آآ تابعي. نعم الله يقول اعبدوني ونزلت الاسود وجدنا اسم ابيه عبدالله بن حاجز المهم ما وجدت هذا الحديث انذاك لا في اليوم الكبير ولا في المزلط. نعم. نعم
29:21وجدت في المصنف في كتاب الصلاة اه قسم من الحديث الذي اللي خلقه الاهدل هذا في زماني ولا في المثنى نعم وجدت في المصنف في كتاب الصلاة اه قسم من الحديث الذي ذكره الادن هذا يماني نعم. لانه الحديث ابن مسئول عن السلام صلى وانصرف
29:55تنالوا روسنا من ثم في كتاب دعاء مثلا لظاهره ما في في كتاب الدعاء وعلى كل حال يعني ان عثرت على شيء نهاية يفيدنا اياه ان شاء الله حديث ابن السنة كيف هو
30:22وهذا من العجايز من عجائب اهل الاثراء ان هذا الاهل اليوناني ذكره بيقول فيه عبد العزيز ابن عبد الرحمن البالسي قالوا وفيه مقام والظاهر من الميزان اما من حديث ضعيف لا شيء حديث ضعيف سوى من اشترى الاعمال
30:53لما نرجع الى وهو معروف وهذي يقول فيه اتهمه الامام احمد ويقول عن نسائي فهل ليس بثقة ونذكر عادتني احيانا قالوا من بلاغه حديس مع ذلك الاهدل هذا الهارس في ذاته نسعى ونذكر في بعض كتبه
31:32رسالته انا من شروط العمل من هذه الضعيفة لا يشهد له العفو. فاذا وجدوا حديثا ضعيفا من صالحه سكتوا عن شدة الله واقتصروا على مجرد الكلام هكذا فعل اليماني وسكت على ذلك
31:55اه في عمان هذا الحديث اللي عجبني المسلم ماذا يفعله بقي عليه شيوخ الحديثين مع انني في حدود ما ذكرت الاسود هذا الحديث الاول عن اميره هو يعني مجهول الصناعة الحديثية
32:22لانهم ذكروا انه لا يدري عنه اي نعم وكذلك ابوه واسمه عبد الله ابن الحارث ايضا ان يكون هذا الذهبي لا يعرف مع ذلك العماني في مقدمته على رسالة اليوناني
32:49يقول ابوه صحابية ولا ليس بصحيح. وعليكم السلام ورحمة الله المهم هات ما عندك بالنسبة للسؤال الذي سألته امس يعني حقيقة تبعي ورأي الشيخ عبد العزيز اه ما كنتش نسيت جزئية
33:13هذا الشيخ فهي يجوز ان تأخذ كحق على السبعة الاولى وهذا آآ اه يعني يقابله عملك واه تعبك ونصبك. يقول اما باقي الترهات فهي تعبك انت اخذت عليه وجهك فعلا
33:34ابو شكله طبعا هنا اولا هذه المسألة وكان المسألة الاخرى هل للاخرين ان ينتفعوا بالجهل الاول وهذا ما سبق الكلام عليه نعم اما انها بطريقة فهذا اتفاق بين المؤلف وبين الناشر
34:11فكما يقال في حق الناس هل له ان يأتي ان تضع فيه الثانية يعني اذى او تعويضا او لا يجوز فما يخالف فيه يخالف المؤلف الذي قام على الكتاب تأليفا وتحقيقا وواقعتين
34:33انما اعني القضية شفيق لان ممكن هذا يقع كثيرا كما تعلم دون ان يمتلك حق الثواب في صاحب الحق المؤلف او المعلق او المحقق يسعى له اكثر مما يدفع له لو لم يعطى له حق النشر
35:03هل يقال بانه لا يجوز له اذا سلم جواز الاهل الاول فهو لا يستطيع ان يتحكم فيقول له وليأخذ من مية وواحد اثنين ثلاثة خمسة عشرة عشرين الى اخره فما الفرق بين
35:32بيناتها هذا الحق رفعة واحدة لا ترفع في ذلك ولذلك بقول انه هذا ليس له علاقة الحكم الشرعي يجوز او لا يجوز لان المؤمنين على حدودهم. نعم. وعلى ما يتفقون عليه. نعم
36:01هذا وجهة نظري بالنسبة لهذا الخيل الذي سواء كانوا على وهناك قيد اخر يقولون لو ان الشريط كتاب اي كتاب حسب الكتب مثلا الشيخ مثلا فهذا شرار صحيح. فيجوز لي ان ابيعه. وهذا صحيح لان الكتاب اصبح ملكي
36:22آآ لو انا بعته بطريقة ما فهذا ما فيه شيء ايوة انا بقول ما في شيء لان هذا ليس فيه تعلم لان هذه الصلاة بخالص شرعي نعم لكن هو نشره على ان له حقوق
36:40الامر واضح. نعم يعني يوم ترك الانتصار لهذا الكتاب لكن لم ينسب الانتساب ما للنسخ التي يمكن ان هذا الكتاب؟ يعني البيئة واقعة على النسخة التي اشتراها. اه آآ وهو ما حكم
37:03غناء المرأة لزوجها يعني تغني لزوجها او نحو ذلك ما هو المقصود بالمنى مثال المقصود من هنا هو التطويل بالصوت الجميل ومن الالحاظ التي يجوز لكل مسلم ان انطق بها نعم سألت هل تضيع شيئا من فرائضها
37:29نعم هكذا. اما اذا كانت تغنى بالفاظ لا يجوز النطق بها اصلا فلا فرق حين ذاك بين ان تغني لزوجها او لاخيها او لاختها لان الامر كما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم
37:52الشعر كلام فعشان قبيحة فاذا تكلم الانسان بكلام قبيح وهو يحافظ عليه واذا تلم به ازدادت المؤاخذة فاذا يجب ان يفرق بين رأي مهمة المرأة امام زوجها لكلام مباح في حال انه مضاف
38:25اما اذا كان المقصود بالاناء هو هذه الخليعة التي اصبحت مهنة لبعض الفاسقين والفاسقات. اه فلا تلقى اذاك بين عناية لزوجها عين الغريب يعني فما خطورة تتغنى لزوجها بما شاءت؟ يعني ما الضرر في الشرر
38:53الذي سيقع يعني ما يزودونها مثلا يكون رد فعل مثلا هذا ما هو سبق هل يجوز لها ان تكلم الكلام اه لا يجوز النطق به ده عموما ده وخصوصا لا تخرجوا
39:15الامور خصوص نعم مثلا اي كلام لو غنت له مثلا مؤاخذة فيه الحب والعشق ونحو ذلك. مما قد يطيب قلب الزوج او الكلام السابق واضح لكن الذي يرد هو سؤال اخونا ابو عبد الله
39:45نعم. انت الان اه حاولت ان تأتي بشارة حين قلت فمنعني ان غفران له بالحب والعشق. نعم فهذه الحقيقة هو جواب اخونا ابو عبد الله العشق اذا اطلق المقصود به ما يحل من الحل وما يتبادل باختلاف ذلك الى الذهن
40:14الثالث نعم فاذا يعني هل تتغلب الحزن؟ نعم. ولا تبتعد عن العشق نعم لانه يتبادر من كلمة العشر ما ليس به مشروع هذا الحد. نعم. اه. نعم آآ الحقيقة انه انا شخصيا
40:36يمكن عاجز انا شخصيا ممكن اكون عاجز عن الاسلام يشعل تطلبه انت لكن نحن لم نصدر مدد من سيدنا ابو احمد. لعله يحفظ شيء من جاهلية السابقة شيخنا ابو عبد الله
41:11ففيه مثلا آآ يعني عادة يذكر في هذا الصدد الخسور والخمور والكون والارداف ونحو ذلك مفهوم هذا الكلام فضعنا مثلا من ذكر الخصر لكن ذكر الخمر لا يجوز لنا اسلاميا
41:48لان فيه اه آآ الاشراف لجواد ما يفعله هؤلاء السكارى من وراء العشق والحزن المدعوم حيث يجتمعون على الرقص وعلى المشروب المحرم ونحو ذلك المهم اذا كنتم عاجزا عن الاتيان بمثال للسبب الذي سبق ذكره وان كنت قد قارنته
42:20الكلام واضح جدا من قوله عليه السلام الشعر كلام وحسن وحسن وقبيح. نعم احيانا كذلك بيكون في احد يعني احدى الاغاني عشان بيحلف بعيونها او كذا من هذا جميلة انت تذكرت بحياته التي لا يجوز الكلام بها. نعم
42:52ففي هذه على ضوء هذا الجهاز نستطيع ان ندخل في تفاصيل انا قرأت انسى يا شيخنا ان الاخ مقبل ابن هادي كتاب له اسمه صحيح المسند من دلال النبوة. تعرف المقدمة
43:13للاسف الشيخ محمد رشيد رضا البلد يعني اقول هو يعني كان ينضم الى الماسونية فذكر ان هم اضر على الاسلام فذكر محمد محمد جمال الدين الراشدي محمد عبده اذا كان محمد رسول الله وليس كسابقيه في البلد
43:36اه يعني منهما اظن. نعم ولا هو املأهما مم هما اضل منهم. سامحهم الله. نحن بلا شك لا نؤيد الامام الى اي جماعة كبرى خاصة ازا كان مع محمد بروح على الشريعة. نعم
43:55لكن نحن نتصور ان المسألة قابلة للاجتهاد. نعم فانا اظن في شي ربا وهو قد خدم الاسلام خدمة الجلا. نعم. نهن به ان الامام الى الماسونية انما كان من اجتهاد خاطئ منه. نعم
44:19ولم يكن لي مصلحة شخصية كما يفعل كثير ممن لا خلاق لهم سامحك للضلال لانه صدر منه على اظن توسع غير محمود في اطلاق الظلال على مثل هذا العلم انني في اعتقادي
44:48له المنة على كثير من اهل السنة في هذا الزمان. نعم. بسبب اشاعته لها تداوسه اليها في مجلته المعروفة بالدينار حتى وصل اثرها الى بلاد كثيرة من بلاد الاعاجم المسلمين
45:10لذلك ارى ان هذا في غلو ما ينبغي ان يصدر من مثل اخينا هذا المقبل وعلى كل حال اه تريد صديقا لا عيد فيه وان عود نعم. بالنسبة انا سمعت امس آآ
45:38من يذكر عنكم آآ الفتوى التي تقول بجواز الاخذ من اللحية من غير حج او عمرة. هل هذا صحيح مائة صحيح مائة صحيح طيب ما الحجة في ذلك اهل الصحابة
45:56عن يعني ممكن تصدر لنا امسلة اني تذكرت مثال الصحابة لانه ثبت عنه الاخذ نعم مقيدا بالحج والعمرة وبغير حي للحج والعمرة. نعم وكذلك ورد عن بعض الصحابة والتابعين. نعم
46:23وغيرهما. نعم هذا الذي لكن بعض من يقولون بغير هذا الرأي قال ان فعل الصحابة ليس بحجة لما ان خلق فيها وذكر بسند صحيح الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
46:49ان كانت لحيته تصل الى سرته وما وتملأ ما بين العالمين فيقول آآ والظاهر من من بقية الصحابة انهم ما كانوا يعهدون الاخذ من اللحية لان هذا ضد قوله صلى الله عليه وسلم يوفره
47:04الاخذ وضد التنفيذ فمن ظاهر النص لا نتزايد عليه. نعم اولا هذا الاثر بسند صحيح ما رواه انا ما ادري انا ناقص وما ادري ايضا لكن انصحها ان صاحب يكون المسألة فيها خلاف بين السعادة. نعم
47:30وهذا يعني صحابي الصحابة اه حينئذ اه تكون مسألة من موارد الاجتهاد انه ضاع لكن انا ما ارى التوسع في الموضوع التحقق من صحة هذا الاثر انت تثق الذي ذكر هذا الاثر وصححه السنن
47:53اه يعني اخره هو لا يجتهد من عنده انما هو ناقص انا قرأت كذا وكذا وكذا اه نقله اثق به في قضية قضية نقل فقط. من الذي قال اسندوا صحيح هو ام الليلة؟ الذي
48:17من ائمة الحديث من المصاحبون والمضاعفين؟ لا ادري بس لمن هو يوصل منهم لهوى نقل عن كتاب انا نسيته انا نسيت طيبين ناقل اخ لنا يا اخ في مصر وسميه
48:42ولا لا حاجة؟ ما بقول اذا كان في ذلك غيبة فلا يجوز لا تسم لا ليس هي. اذا سمي ابو عبدالرحمن ابراهيم ابن عبدالله هذا من المشتغلين بالحديث له اثر
49:04هذا الاخ طبعا هو ما غيره. هذه رسالة مثلا كتاب آآ نعم له كتاب المعاني والمباني بين الغزال والالباني. يناقش آآ قول الشيخ الغزالي فقد ينفق السورة انا احافظ بروح الحديث ولا اخز بنصه. مم
49:29فهو يناقش معنى الحديث وردناه في ضوء هذه المسألة وله كدرواء الظن ينتهي لماذا نعم ينتهي الى ضرورة الوقوف على المعنى على المبنى يعني ان ان كان المبنى يساعد على المعنى اهلا
49:46لكن لا اتجوز واتوسع وارفض الاحاديث الصحيحة بدعوى ان المعنى غير مصادق الحديس وله ايضا وله كتاب ارواه الظني لتحقيق الاعداد تو آآ مطلوب على هذه الاشياء لا تزال في عالم مخصوص. لا هو ما زال في عالم
50:10وانت قرأتها الذي نقلته عنه في كتاب الله ام هو قال لك نعم ان سمعت ايضا نقلة معلومة نقلة مع فهي رواية او نازلة لا الوسيط هذا كتفه فهو لانه الصوت الذي نقل لك عنه لا لا انا لا اذكر. نحن نتوقف الان
50:43لانه اذا حيت مثل هذا الخبر الذي نشأنا لو لو ثبت وتعارض فعل الصحابة اليس الرجوع الى الرفض نص او لا المسل تختلف تماما عن بعض المسائل التي يخالف فيها بعض السلف ظاهر النص
51:12الشر بن باز طبعا يدلدن حول وجوه التمسك ظاهر النص هذا ويقول في تعليقه على رسالة الصندهل نعم. رأيتها ولم يعد. مم لانه لا يعتد بمخالفة الصحابة هذا الكلام في زعم انا
51:43لو تشكك في صحة ذلك في نصف ذلك للصحابة كان يعني مقولا فكيف نحن نتصور هؤلاء الصحابة وعلى رأسهم ابن عمر هل نقول فيه انه اما بعدم فهمه بعيون النص او اطلاقه
52:08وانا مع فهمه خالف سنة الرسول عليه الصلاة والسلام مع انه من بين الصحابة هو الصحابي الحليب الوحيد الذي عرفنا عنه غلوه وتشدده في اتباع اه افعال الرسول عليه السلام
52:31حتى ما كان منها ولم يكن من السنن تعبدية. نعم فمهى لا يمكن ان يقال بانه مثل ابن عمر هذا الحريص على اتباع الرسول عليه السلام وقد اه صاحبه ما شاء الله من سنين يرى الرسول عليه السلام
52:59يسابق قوله فعله وفعله قوله ويخالف القول والفعل معا هذا ابعد ما يكون عن مثل هذا الصحابي. يمكن ان يفترض مثل هذه المخالفة بالنسبة لصحابي من الاعراب مثلا من البدو اللي جاء الى الرسول عليه السلام وامن به وسمع منه بعض
53:28النصائح او بعض المسائل ثم رجع الى غنمه الى ايله الى باديته اما ابن عمر الذي صحب رسول الله عليه السلام وحرصت ذلك الحرص الغريب الشديد في اتباعه عليه السلام حتى
53:47فيما يرى الاخرون ان هذا ليس من انطباع في شيء. وانما حبه اودى به الى الغلو في اتباع الرسول عليه السلام فيما ليس به سنة. نعم. هذا الرجل من الصعب جدا ان يتصور
54:05انه يأتي الى شيء يا للرسول عليه السلام يفعله ويؤكد بذلك قوله وصلح ثم هو لا يعفو ويخالف ما رآه في الرسول وما سمعه من الرشيد مثل انتخابي لا يشك
54:28كل ليد وعقل ان هذا الخطاب الذي يسمعه الصحابي بصورة عامة وابن عمر بصورة خاصة مباشرة من فم الرسول عليه السلام الى اذنه سيكون هو افهم له من اي رجل اخر يأتي في اخر الزمان
54:49او في قديم الزمان ولكنه لم يسمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة لكن بمعنى قرب يا شيخنا بالحاجة اي نعم فقط. لا لا قلت لك اني ثبت عني هذا وذاك
55:04يعني ثم هذه يمكن يشيل بينا وبينك مثلا مثلا انت ترى الاخذ بفعل ابن عمر في الحج والعمرة بسبب الذي ذكرته لكن الشيخ ابن باز وامثاله لا يفرقون لان هذا كائن ابن عمر
55:25الموضوع ليس الان موجود القيود الا الاصلاح تنحازوا العمرة او مطلقا الموضوع الان انه سواء كان الاخذ في الحج والعمرة او كان الافضل في غيرهما ايضا وهو في وجهة نظر ابن باز
55:47وغيره من اهل العلم يا خير في هذا وهذا كل ذلك يخالف النص في مفهومه. نعم. ولذلك نحن ما ندخل الان في التفاصيل على اني اجبت لانه ثبت عنه الاطلاق
56:06آآ هذا ليس خيبا وانما هو جزء من اجزاء النص العام. فهذا وجهة نظري في الموضوع لكن مسحنا بالنسبة لشكوات آآ بيستغلها بعض والناس لدرجة ان لحاهم تكون هكذا. لا تكاد تظهر مثل ما قالوية في عباس الرز. نعم
56:32قاطبا فلا يبدو سيما المسلم بتوفير اللحية وانها تكون سابقة وان حضرت. اي نعم لكن نحن لا نريد ان نقول لتوفير ونوضع له حدا لا يتجاوز المسلم وهو ما ثبت عن ابن عمر اللي هو القبض. اي نعم. يعني اذا كان مجمل الفتوى انه بعد القبضة
56:53لا يأخذ اذا رجعنا الى الخير اي شيء. اللي هو قيد كان اذا حج او اعتمر. لا لا لا بارك الله فيه في عند ناقلين الان. نعم. حيث زمني وقيد موضعي
57:10عند يتعلق باللحية. نعم. هو قيد يتعلق بزمنه. نعم. فنحن نحكي الى الان لا تكفي. اللحية لذلك علاقة الحمد لله طب سؤال يا شيخنا مم بالنسبة لادوات التجميل نعم آآ اولا هل يجوز بيعها؟ ثانيا هل يجوز ان ان تستعمل الزوجة
57:36لا تستدين لزوجها؟ لو عكست في الترتيب كان اولى. لانه بير الشراء مبني على جواز الاستعمال فان جاز الاستعمال والشراء الذي يجوز ان يجوز وانا ارى ان فيها ادوات المعروف اليوم
57:59لا يجوز لان ذلك من عادات الكافرات او الفاسقات من المسلمات آآ بناء على هذا وعلى النصوص التي تعرفها من النهي عن التشبه نعم بكفار وما فيه ايضا يضاف الى ذلك من تغيير خلق الله عز وجل
58:24انا ارى جواز الاستعمال بالتالي اذا ارى زواج البيع والشراء هذا مما يعني يطلبه الزوج ويبعث على المودة والاسرة بين الزوجين. ما شاء الله. يعني هو قال لها انا احب
58:41ان تفعلي كذا وكذا. الله. فلا يطلب منا ان يجيزه الشرع وما لا صلاة له منها ان يغلب ما يزيده الشرف فان كانت مغلوبة على امرها يعني ان لم تفعل يعني صار شقاق ونحو ذلك. هل لها مع علمها انه محرم؟ ان تفعله
59:04ان تدمر حياتها طبعا الجواب معروف لديك لكن تريد ان تسجله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في اشياء ثانية ما فيها الوان بحثنا في هذا الشكل الاوروبي اخر سؤال اخر سؤال بالنسبة
59:34لعيادة الاطباء كيف نخرج الزكاة عليها؟ مع انه يحول الحول يعني الدكتور عنده خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة