سلسلة الهدي والنور {{29}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 29 / 1594
58:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الاول وهو الاخطر حب الظهور والتعالي على الاقران. وعليكم السلام اهلين. الحمد لله. السلام عليكم. وعليكم السلام سلام معذرة لديكم اهلا ومرحبا. اهلا بك وعليكم السلام وعليكم هذا بفكر الان اذا اسرتك في محلي هل يعني ادخل جملة الحديث انه لا يقيمن الرجل الرجل من مجلسه الا
0:59والان نفكر يعني في هذا الامر. تفضل على اي حال يعني اخ علي ان شاء الله عايزين احمد الله واشكره كيفك انت الحمد لله كيف حالك؟ وعيالك بخير عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته
1:42الاخوة كانوا آآ يريدون تعذير الاخ ابو حمزة لا انا الذي اه احبك لاني خالفت الحديث سيروا بسور اضعافكم مع اني سبحان الله كنت اه بلاحظ اه سيارة اخينا بو
2:10احيانا حينما يعطي اشارة بالنور لكن ما ادري كيف فاتني لما اخذت يمينا ظاهرة انه هو سلك الجادة وانا سلكت بنيات الطريق خلاف خلاف ما قيل فهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بنيتي في طريقك
2:48مقصود في بنايات الطريق هنا الاراء الضعيفة او طبعا تفضل افضل ما هذا يعني لا اعرف ان هذا الشغال لو شفنا لو سمحت بالنسبة آآ على قول الذين يجيبون الزتان
3:33رجل يقول انا ظللت مثلا سبع سنوات لا ازكي ثم علمت الحكم الشرعي هل يلزمني يزكي يعني دلوقتي ازاي لابد لان الزكاة ليس كالصلاة المؤقت اولها واخرها بحيث اذا اخرجها صاحبها
3:57عن وقتها المحدد الاول والاخر فلا يمكنه القضاء ليست الزكاة كذلك لا فهي تجب مع آآ اجتماع بلوغ النصاب وحول الحول ثم هذا الوجوه يستمر الى اخر رمق من حياة المكلف
4:24فاذا ما اخرجها هذه السلف يخرجها السنة الثانية واخذ دواليك والسر في هذا والله اعلم ان هذا من حقوق العباد فاذا اه لم يسارع المكلف باخراج هذا الحق وتقديمه لمستحقيه
4:48اليس معنى ذلك ان يضمه حقه بل عليه ان يؤديه اليه حينما يتمكن من ذلك او يتوب الى ربه. نعم ولكن اليس الخلاف في زكاة الحلي يكون مسوغا بان يعني لا يخرج ست سنوات الماضية
5:11اذا كان هذا مما يشق عليه انه يدفع زكاته. نعم لأهل علة هل هو يشق عليه؟ ام هو بيكون مسألة خلافية خلي قضية واحدة بعد اخرى. طيب لنجعلها مثلا لكونها مسألة ثلاثية. كويس
5:27انا لا اعلم انه المسألة الخلافية آآ توهنوا من حكم الشرع في مسألة ما حسبه هو انه اذا خالف الحق او الشرع لسبب ما ان لا يكون مؤاخذا على هذه المخالفة
5:49اما ان لا يصحح موقفه بعد ان تبين له الصواب فيها اخر لكن هو مقلد يعني. نعم. لما على اساس انه مقتنع مائة بالمائة ولكن احد الناس قال له لا هي واجبة
6:10فهو لم يتبين الحكم آآ ويعتقده هذه مسألة اخرى هل تراه يختلف حكمه اذا ما تبين له ذلك اذا تبين له ذلك يفعل؟ الجواب ايضا انا لا اعرف فرقا بين المجتهد والمتبع والمقلد
6:36ان المسألة ذات الحكم الواحد والوجه الواحد يختلف الحكم فيها بنسبة اختلاف طريق تلقي في هذه المسألة نعم. فالمجتهد تلقاها باجتهاده الخاص والمتبعة تلقاها باجتهاده باجتهاد غيره والمقلد تلقى ذلك تقليدا
7:00الحكم يبقى كما صدر من المجتهد نعم. فاذا وجب على المجتهد ان يبادر الى استدراك ما فاته وجب على المتبع وكذلك وجب اه على المقلد لكن الحقيقة الان انا بتذكر
7:20او هذا التصنيف بالمسألة ان زكاة الحلي لا تجب فتبين له العكس وانه يجب عليه يجب عليه ان يخرج اول سؤالك السابق. نعم الان انا بعدل موقفي وبقول لا يجبه
7:45لان الاصل وهو المجتهد لا يجب عليه. نعم فحكمه متبع كذلك حكم المخلد كذلك ووفق شن الطبقة وافقه فعانقه طب بالنسبة لزكاة المحروبة. هم. اه طبعا اه لعله يظهر الجواب من هذا السؤال من هذا الجواب
8:10انه رجل آآ صلي لا يذكي عدة سنوات طويلة ثم تابوا واناب واراد ان فطبعا واجب عليه اخراجه. لابد. ولكن كان عنده ارض زراعية فهو لا يعرف كم اخرجت. نسي
8:25فمقدار في غلبتهم كما هو المرجع في كل المسألة التي تكون بهذا الخطأ يستعمل غلبة الظن يقدر تقديره مثلا نعم طب بالنسبة يجتهد يعني ما فيه شيء محدد. نعم بالنسبة للزكاة تخرج على رأس المال والربح ام على الربح فقط
8:52وعليكم السلام وبركاته اي المال تعنيه. يعني مثلا اه نقدين مثلا نقدين مثلا اه هم هذه المسألة لها علاقة بمسألة معروفة عند الفقراء وعليكم السلام وفيها خلاف ايضا مشهور وهو
9:15اذا بلغ النصاب ثم حال عليه الحول وفي اثناء الحول انضم الى النصاب كمية من المال او انصبة متعددة لكن كل نصاب من هذه الانصبة الاخرى ما حال علي عليها الحول
9:36فحينما يريد ان يخرج الزكاة ان يخرج عن النصاب الاول الذي حال عليه الحول فقط ثم لكل نصاب من الانصبة الاخرى له حساب خاص به ان يخرج عن مجموع ما عنده من النصاب الاول
9:56زائد من الانصبة الاخرى التي لم يحل عليها الحور. نعم. بالمسألة قولان هنا من يقول لكل نصاب حسابه خاص. فعلى هذا القول يخرج زكاة النصاب الاول. الذي حال عليه والرأي الاخر انه يخرج عن كل هذا المال الذي لديه الذي حال عليه الحول
10:23والذي ما حان عليه الحول والذي اختاره هذا الثاني لانه ملاحظة كل نصاب لا يجب عليه زكاة حتى يحول عليه الحول ابي قضية اه تتنافى مع قولها تعالى وما سأل عليكم في الدين من حرس
10:50من الصعب جدا خاصة بالنسبة للتجار الكبار ان يعبدوا حساب لكل نصاب فستتجمع عندهم مئات الانصبة ان لم نقل اكثر من ذلك في شكر ذلك عليهم هذا اولا والحرج مرفوع بالنص القرآن
11:10وثانيا هذا هو الانفع للفقراء والمساكين واذ كنت انا لا اجعل هذا الامر الثاني يعني دليلا شرعيا لولا الدليل الاول ما قلت لكن الثاني كشاهد وليس حجة ودليل. نعم على ذلك اظن يكون الجواب عن سؤالك السابق. كذلك؟ ان شاء الله. ان شاء الله
11:43بين اه وانا اسأل اه اول امس عن اه الطبيب المسلم الذي يلمس عورات النساء كنت انا ذكرت آآ ان الحوض ابن حجر آآ في حديث آآ ايوب عليه السلام لما اغتسل عريان
12:04ونقلت انا عنه انه قال وفيه دليل على جواز النبي. الحقيقة انا رجعت الفتح وجدته اني اخطأت. وآآ الصواب ان الحافظ بحديث موسى عليه السلام لما كان يغتسل عريانا وفي الحديث ان بن ان
12:20بسم الله لا اله الا الله وفي الحديث ان بني اسرائيل نظروا الى عورته قال الحافظ في هذا وبه يتم الاستدلال على جواز النظر الى العورات للضرورة هل هذا ظاهر من
12:38نفس الجواب وان كان اختلف المجاب عنه نفس الجواب ليس فيه دليل لان هذه قضية اجراها الله عز وجل لموسى عليه السلام ليدفع فهمة اليهود عنه لان اليهود قالوا عنه بانه ادم. هم
13:00اه فالله عز وجل اه قدر هذه القصة نعم. لكن اين هذا من جواز النظر؟ هم هم نظروا اولا ان قلنا انه متدينون. وانهم ملتزمون باحكام الشرعي كانت نظرتهم الى موسى وهو يركض وراء الحجر. ويصيح ثوبي حجر ثوبي حجر. فما كانت نظرتهم نظرة
13:27نعم والبحث لا والبحث في النظرة المقصودة المتعمدة. هم. اه وهذا كله اذا كان افترضنا فيهم التدين. لكن ترى هؤلاء الذين يتهمون كليم الله بشيء لا يمكن ان يراه انسان الا ان كان زوجا له
13:53نعم في هؤلاء لا يشترط فيهم انهم عندهم من التقوى الا ينظروا الى الى عورة الرجل ولذلك ليس في ذلك اي نعم هذا الذي قلناه نعم طب آآ رجل سمع عن الشيخ نصر الدين الالباني
14:22من نشر الكتف شو سوت رجل الشيخ نصر الدين الالباني. سمعه. سمعه من شريف هزا الكتاب فقال سمعت الشيخ الالباني هل يعد ذلك تدريسا طبعا هو التبليس ما هو؟ لكن هو سمح. نعم نعم نقول انت
14:44انت آآ سؤالك ليس هل يجوز له ان يقول سمعته وانما سؤالك هل يعتبر ذلك تدريسا يا سلام اليس كذلك؟ نعم بلى بلى. وها هناك فرق هناك فرق بين امرين. طيب آآ على ذلك
15:08هو تدليس لماذا لانه لا يخفى انه تدليس في هذه المصطلح هو ايهام شيء لم يكن هو امانيهم ان هذا فعلا هو شيخه وسمع منه حقيقة وان هذا من جملة مسموعاته منه. هم. واما ان يوهم انه سمع منه ولم يسمع منه مطلقا
15:37فالذي يروي عن من لم يلقه اطلاقا هو مدلس والذي يري عن من لقيه ما لم يسمع منه فهو يدلس فاذا التدليس انما يعني توهيم على الناس اشياء هو آآ يعني لا يقصدها
15:58والناس يفهمون منه انه يقصدها فاذا قال القائل وقد سمع كلام المزعوم الشيخ الالباني يتكلم في تسجيل سمعت الالباني يقول كذا ما تبادر الى اذهان السامعين انه سمع بواسطة التسجيل
16:21نعم. كما انه لا يتبادر في رواية الحديث مع المدلس عن فلان انه روى عنه بواسطة ما لذلك سمي مدلسا. نعم. فهذا مدلس في العصر الحاضر. ما بنسميه مدلسا. مدلسا. لا يختلف
16:41مدلس. طب وانما من نسبة الجواز جواز ان يقول انا سمعت بنفسي تأكيدا للفتاة هذا جائز اه سبق الجواب لا هناك يعني نعم هو مذل لكن صدق الجواب وحينما قلت لك انت لا تسأل هل يجوز ان يقول سمع
17:08وانما هل يعد مدلسا؟ انا غيرت السؤال. سؤال جديد. هل يجوز له ان يقول في المسألة معينة انا سمعت وهو سمع من الشريط. نعم. طيب نفس الجواب يعني اذا لا يجوز
17:26نفس الجواب لانه ما الذي يفهم السامعون منه؟ انه سمع. لا انه رأى حقيقة انه سمع منه مباشرة وشنه سمع حدثني شريطا من الشيء كيف؟ يقول حدثني نخبة. نعم والله يبدو انه الامر يحتاج الى ذكر الواقع حقيقة. يعني هاتفيا
18:08يقول حدثني هاتفيا او سمعت منهم الهاتف نعم انا كنت في مذاكرة مع الشيخ شعيب الاغنام حفظك الله. اي والله. في بعض المسائل العلمين يعني وكده آآ لا ادري ما الذي يعني
18:30جعلنا نتطرق الى ذكر آآ الشيعة من الرواة مم انا ذكرت الجازجين ومعروف انه يعني يحمل على كل متشيع فعرض عليه الشيخ شعيب اه مسألة وقال آآ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
18:53قلت نعم يعني بلى قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال الجوزجان هذا الا ترى انه منافق قلت هذا بلازم؟ قال ليس بلازم ولكن قول النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان احنا نطبقه على مثل هؤلاء وفي
19:09وحينئذ فالرواية عن المنافقين آآ يعني لا تجوز هذا فطبعا هو عليه في جواب ومآسي لكن انا اريد سماع الجواب العلمي يعني هو يستلزم من اه برج الرجل لعلي انه منافق. اي نعم. اه
19:37نحن اولا نفرق بين بغض وبغض اذا كان البغض هو بسبب شبهة قامت في نفسه وليس بسبب سوء في خلقه كما نقول تماما بالنسبة لمبتدعينا الذين خالفوا السنة في كثير من المسائل وبخاصة ما كان منها متعلقا بالعقيدة
20:09فالذي يخالف العقيدة قصدا نعم. وقد تبين له الحق فجاحده فهو الكافر بعينه لكن الذي يجحد الحق متوهما انه على صواب هذا نحن لا نكفره ولكننا نضلله ما نخرجه من دائرة الاسلام. نعم. واظن انه هذا لا يناقش فيه شخص اوتي ذر
20:45انا اعلم وعلى ذلك اذا كنا نفرق بين من جحد شيئا لو قصده كفر ولكن لما لم يقصده ما كفرناه نعم فكذلك من باب اولى ان لا نكفر من يشهد
21:12حديث ما بانه منافق نعم لان نفاق الوباء يمكن ان يكون ليس عن قصد منه وانما هو عن سهو وخطأ وحينما نعود الى قواعد امن الحديث ما حكم اهل البدع والاهواء
21:33ايحتج بحديثهم ام لا معروف والجواب في علم المصطلح انه اذا ثبت ثقتهم وعدالتهم فيما عدا المسائل التي يعني انحرفوا فيها عن الهدي والصواب حينئذ يحتج بحديثهم لان العمدة في ذلك هو البط والحفظ
22:00اما خلاف العقيدة هذا بينهم وبين الله تبارك وتعالى باختصار الذي يبعد عليا فهو من اهل البدع والاهواء فالشيعة الذين مثلا يفضلون عليا على ابو بكر هذا اقل ما يقال فيه. نعم
22:21لكننا نروي عنهم اذا ثبتت اه ثقتهم وحفظهم وضبطهم فهذا هو الجواب يبقى شيء في اصل المسألة. تفضل. هل ثبت عن الجوز جاني انه ناصبي فعلا وهذا سؤال يرد بلا شك انا ما عندي جواب في هذا. الذي اذكر ان كثير من اهل العلم دافعوا عنه ودفعوا عنه هذه التهمة. نعم. هذا الذي يعني في
22:47لكن الحقيقة ان ان هذا ثبت فلا يخلو ان يوجد هناك ناس يعني من الرواة كان موقفه ضد علي يعني هل للخوارج؟ نعم. كل الخوارج عموما وخذ امها من حتى. صحيح
23:07فان هؤلاء ماذا نقول في حقهم ناصب ولا زيادة. الله اكبر. اه قاتلوه وحتى قاتله لكن مع ذلك يحتج بروايتهم لانهم ما خرجوا بهذا الخطأ الفاحش عن دائرة الاسلام. نعم
23:23والله اعلم لو شيخنا في الكامل لابن عدي له اصطلاح آآ يبدو غريبا يعني وفي ترجمة بعض الرواة يعطي حكمه في اخر الترجمة فيقول وهو الى الضعف اقرب منه الى الصدق
23:43فهذا يعني لاول وهبة كانه يجعل الصدق يعني مضاد من الضعف فالضعف يكون في العدالة وهذا ان ثبت فانه يعني يتهمه في العدالة او شيء من هذا انا ارى ان تفسر هذه العبارة
23:59لما سبق من الكلام فهو الذي يحدد هل يقصد اه للصدق هنا هو يبدل الكبد ام يقصد الحفظ والضبط بما يرويه هو الظاهر من الترجمة انه يقصد الحفظ والضبط طيب فيفسر على
24:22يعني صدقي في روايته يعني خطأ او صوابا لا يقصد الكذب المتعمد يعني كما تعلم من آآ السلاح اللغة العربية كذب فلان ليس من الضروري ان نفسره بانه تعمد الكذب
24:44كذلك نقول صدق فلان ليس من الضروري ان نفهم منه بانه قصد الصدق وانما وراء الصدق هذا عكس كذبة يعني. نعم ما ادري عن الفلسفة في اللغة هذه مقبولة ولا لا؟ خاصة من اعجب البانيا
25:06ايه نعم يعني هذا اللفظ اصطلاح قريب من اصطلاح الحافظ تدوق يعني هو ما يقصد انه ضد كاذب او غير كاذب انما يقصد انه ضابط عادل الا انها عدل الا انه خف ضبطه احسنت جزاك الله خير. اليس قريبا
25:23من هذا؟ بيقولوا الناس شموا صلوا عالرسول. انا بقول شم واذكروا الله. امسك اليس هذا قريبا؟ قريب جدا لكن يا شيخنا على كلام الاخ علي. اه. يرد تساؤل. اتفضل. في لفظ الصدوق اذا اطلقت
25:44بدون مقابلة فممكن نحملها على الصدق العدالة والضبط ايضا لكن اذا قوبلت بالضعف فهنا الاشكال يرث صحيح ان الاشكال يسلم به. نعم. ولذلك كان جوابي يفسر دوما سبق من الكلام
26:02نعم. فاجبت بانه يعني ماذا يعني يا شيخنا في آآ يعل الحديث عن ابي حاتم كثيرا ما يورد عن ابيه ابي حاتم رحمه الله اه انه يطلق لفظ البطلان ولا يتبين وجهه
26:27ايه نعم. فهل يعني من خلال للعلل ونحو ذلك وقفتم على معنى البطلان في الصباح ابي حاتم في العلل ما ما استطيع الدخول ان ان له سلاحا خاصا لكن اقول انه هذا الصراع لا يختص به
26:50ابو حاتم وحده فكثيرا ما يصدر مثله عن غيره من المتقدمين المتأخرين وقد قلت قريبا جوابا عن مثل هذا السؤال الذي يتبين من البحث في وضعهم لهذه الكلمة مجالي كلامهم يعني ووضعهم بهذه الكلمة فيه
27:16وانا هذا الشيء لم ينص عليه فيما علمته في مصطلح يعنون بطلان المتن تارة وبطلان الاسناد تارة اخرى ولو لم يكن هناك في السند كذاب او وضاء يستلزم القول بذلك بالبكار
27:38فيما يتعلق بالنفس وتركا يصدون بطلانه على كل طالب علم ان المثنى اذا كان يخالف ما هو معلوم مثلا من الدين بالضرورة او كان يخالف آآ ظاهرة اية او حديث صحيح
28:01فواضح جدا حين ذاك انه هذا المتن الذي يرويه ذاك الضعيف ان البطلان جاء من حيث متنه وان كان الراوي ليس يعني متهما بالوضع. نعم وتارتا يقصدون البطلان من حيث الاسناد
28:26مثلا ولهم من خلال العبارة التي ساذكرها ان الامام الزهري مثلا له تلامذة كثيرين جدا يأتي احدهم من الضعفاء يعني الامام الزهري باسناده العالي الصحيح كان يقول حدثني انس ابن مالك
28:55آآ يقال هذا حديث باطل ليه اين اصحاب الزهر الثقات من استعمالهم يعني في في كلامهم وهذا يذكرني للقصة التي تذكر بكلمة نوح ابن ابي مريم تارة وفي الكلام على الحديث الموضوع في المصطلح تارة اخرى فجاءوا اليه وقالوا له
29:30من اين وسع هذه الاحاديث ترميها عن عكرمة عن ابن عباس وهؤلاء اصحاب عكرمة لا يرون شيئا مما ترويه انت عنه فاجاب رجل بكل صراحة قال لما رأيت الناس سئلوا بفقه ابي حنيفة
29:53ومغازي محمد ابن اسحاق عن تلاوة القرآن وضعت لهم هذه الاحاديث حسبة نيته طيبة مم اجتهد فاكتشفوا وضع هذه الاحاديث بتفرده عن ذلك الشيخ الثقة وهو عكرمة دون سائر اصحابه
30:21هذا الذي افهمه من كلمة باطل فاجاب رجل بكل صراحة قال له بلسانه اه ابو حاتم قال رفعه باطل ايوه ايه. فيمكن ان يفهم هنا ان البطلان قد يطيق ابو حاتم على مجرد الخطأ
30:45يعني كان ممكن ان يقول هو موقوف مثلا لكن ليس هذا فقط يداعب ما ترت الي انفا ان يكون الثقة رواه موقوفا وهذا الضعيف رفعه آآ اه بيانا لهذا الواقع الذي شرحته انفا. نعم
31:09اطلق لجنة البطاقات ولا هو يكفي ان يقال هذا منكر لكن ملئ بحديث من رواية ثقة او اكثر موقوفا وهذا طبعا في وجهة نظره آآ هو الذي صوغ له ان يطلق البطلان
31:27على الحديث المرفوع طب آآ بمناسبة ذكر نوح ابن ابي مريم. هم قال الكذب عمدا على النبي صلى الله عليه وسلم توجه الخليط النقدي كبغض عليه لكن المسألة تختلف ان هذا كذب متعمدا
31:52عبدالكريم ابن ابي العوزاء لاجل ان يحرم الحلال ويحل الحرام طيب ومن صرح هو بنفسه هذا يعتبر خرج من الملة؟ لو قصد هذا؟ انا ما والمثال احمد هذا اذا قصد ماذا
32:08اذا قصد ان يدخل في الشريعة عمدا تزييفها ونحو ذلك هذا كافر؟ كافر وعامة الوضاعين الذين كانوا يضعون الحديث لا ليسوا سواء ليسوا من الفقه يعني اللي يظع مثلا حديث آآ شكوت الى جبريل ضعفي من الايقاع
32:34فامرني باكل عيشة هذا لا يقصد بس في شريعة وتغييرها هذا من اجل ترويج للبضاعة كالذي روى ايضا حديث من اكل ليخنا دخل الجنة. هذا حديث انت ما تعرفه فلا ينبغي عني. هذا يرونا بعضهم. نعم
33:01عن امام قرية جاءه احد فلاحي القرية وعليكم السلام. عليكم السلام هل عنده متكدسة عنده ويخشى ان تفسد قال له ما عليك انت احضرها غدا او اليوم اذا كان يوم جمعة
33:23وضعها امام المسجد والباقي علي ففعل الرجل صعد المنبر يا عباد الله اتقوا الله الى اخره تسلسل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل ليخنا دخل الجنة الناس يصدقون يخرجون من المسجد امام باب المسجد
33:46حتى يشتروا يا اخي الجنة وفي لحظات انصرفوا من المسجد نضع في المكان الذي خلقنا لانه الشيخ رواه الامامبر من احكي الذي خلف دخل الجنة. نعم فهذا بلا شك كذب وافتراء ويستحق النار فليتبوأ مقعده من النار
34:09لكن هذا يختلف عن ذاك الذي قصد اجساد الدين والشريعة هذا متبع هوى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان الجويني يذكرونه العلماء في من تفرد انه حكم على الكاذب على رسول الله بالكفر
34:25ابو محمد ابو محمد الزويري يعني يذكرون انه يعني قالوا عنه كافر انه كافر. نعم هذا مشهور صحيح لكن اه انا في اعتقادي لابد من التفصيل. نعم لابد من دراسة الدافع له على الكذب
34:44نعم اه في اه بعض اه كلمات اهل النقد يقولون ان الاعلال بالراوي الاعلى اقوى من الاعلال بالراوي الادنى انا لم اجد آآ كتب المصطلح هذه العبارة الا من ذاك الرجل
35:07يبدو لي بانه اقوى لكن اولى يعني مثلا الحسن عن عمر وفي اسناد كذاب ايهما او لا اعل بالانقطاع ام معل بكذب الراوي جاء هذا التطبيب لسؤاله لا يستويان مثلا
35:31وهو الحسن هو الراوي الاعلى هذا مثال اه لا يمثل سؤالك الاول لانه ينبغي ان يكون العلتان المذكورتان في الاسناد سواء فحين ذاك يقال الاعلان للاعلى اقوى. اما حينما يكون على الصورة التي انت صورتها انفا وما يقول ذاك
35:56الاعلال هنا بالاعلى هو الاقوى يعني يشترط التساوي لا اصلا احنا ما هو عندنا قاعدة الان حتى حتى ندرسها ونأسسها ونبني عليها لكن انا بقول ان كان هناك احد يقول
36:14انه الاعلان بالاعلى اقوى انا ما هضمت هذا الشيء لكن قلت اولى فلما انت اوردت المثال المثال خرج عن السؤال السابق تماما لانه كان مطلقا وصار مقينا نعم انا ترى معي ان الامر كذلك
36:37نعم ولكن هي هو جاء الاشكال ان العبارة مطلقة يقول الاعلان بالاعلى اقوى ولم يقيد هذا التقليد الذي ذكرته. حسن انا بقول اولى نعم فدعني وما اقوله الان نأخذ السؤال اقوى نعم
36:57هذا الذي يقول هذا الكلام لا يتصور انه يعني الصورة التي انت عرفتها اخيرا لكن يعني علتان متساويتان في الاسناد احداهما فوق والاخرى تعب. فهو يقول في هذه الحالة الاعلال بالاعلى اقوى. اما لما تصور الصورة التي ذكرتها الفا
37:25ان العلة الدنيا هي الاقوى. نعم. اصطلاحيا. نعم. وليست هي الاعلى. لا اظنها ايضا عند قوله السابق الذي حكيته عنه بخصوص هذه السورة يزدنا فلا يرد شيء الا وهو انه من قائل هذه العبارة لم يقصد
37:51العلو من حيث الطبقة قصد يعني علوا اخر وهذا المقصود من كلامه. هو صرح. يعني قال طبقة نعم. قال آآ يعني عل الحديث برواية التابعي الذي لم يسمع عن الصحابي. يعني اورد
38:05اورد مثالا نعم. قالوا شو العلة التانية الموجودة في ذاك الاسناد اولا اذكر ان العلة الاعلى كانت تدليس هذه القطاع والدنيا والدنيا كانت سوء حفظ اه بينما انت في المثال جبت وضاحا كذبا
38:25فيختلف الامر يعني اظن به الواجب علينا ظن الحسن. نعم. انه حينما تعرض عليه السورة التي صورتها انفا ما يكون جوابه هو ذاك الجواب فلا يمكن ان يكون يعني ان العلة الدنيا
38:51حاسس قال عمر اما اذا كان والعلة ستكون ستكون صحيح وهذا الذي يتبادر للذهن في الحديث الحسن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في القاعدة الجميلة ان اول من قسم الاحاديث
39:21الى صحيح وحسن وضعيف والترمذي بمعنى ان الترمذي هو اول من حد اصطلاحا للحسن لكن جرى ذكر كلمة حسن في كلام الائمة السابقين كقول البخاري في حديث عثمان ابن عفان في اللحية هو حديث حسن
39:38وقول الامام احمد في حديث ام حبيبة في مسجد ذكر حديث حسن وايضا قول ابن نعيم في حديث الثلتين وان لم يحفظه ابن علي فهو جيد الاسناد او او حديث حسن
39:50الحافظ ابن حجر في النكت على ابن الصلاح يقول ان ابن المدين والبخاري كانا يقصدان الحسن الاصطلاحي وعن البخاري اخذ الترمزة فهذا آآ يعني غير واضح يعني من الحسن جرى في الصباح البخاري الترمذي مثلا
40:13انا لا اشك ان البخاري هو الذي سن لتلميذه الترمذي هذه السنة من حسن في الحديث ان حسن لكن هذا لا ينافي ما حكيته عن ابن تيمية فاذا شئت ذكرني بالذي حكيته عن ابن تيمية
40:36حتى استقبل التوفيق بين نعم تحسين الترمذي وتحسين البخاري ما الذي قاله ابن تيمية يقول واول من عرف عنه انه قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف هو الترمذي والحسن عند الترمذي وساق الاصطلح الترمذي. جميل. وانت اه يعني بالطبع
41:00اه اروي بالحرف وليس بالمعنى حينما تقول قال ابن تيمية انه قال قسما حديث الى صح وحسب هكذا؟ لا اذكر لها. ايه؟ اصبر الله يهديك اما انت الان تنزع علينا الطريق على اخينا الطريق معلش هو انفع له ان يظل
41:31في في فكره. نعم. ثم بعد ذلك اما ان نؤيده ونستفيد منه. وانما نصور مقالته نعم انا الذي اذكر هذا جيدا اذكره جيدا في القاعدة الجليلة اول من عرف انه قسم الحديث. كلمة قسم يعني ضروري نشددها يعني
41:55قسم يعني هذا هو محل البحث؟ لا. لا. ابي يجيب لي معترضة. لولا انك كررتها. نعم. ما اتيت بها. نعم الحل. عفوا. نعم. فانا الف على كلمة قسما. قال ابن تيمية هذا
42:15والشاهد من ذلك هو فقط انه حتى اردت انا ان اقول كلام ابن تيمية يعني اول من اشهر هذا الاستعمار فاذا كنت انت تذكر انه قال قسم نعم فحينئذ نقول هذا في اجتهاد ابن تيمية
42:35ولا نكون اخطأ فلا يسجل علينا انه قال في شيخ الاسلام اقطع وان كان قد اقطع فعلا. لكن كلمة قسم لا ازال لاذكرها كأني اقرأها. اذا الجواب ما سمعت. نعم
42:52هذا رأيه واجتهاده وانما يمكن ان يقال انه اشهر هذا الاستعمار لكن آآ الاشكال هنا ان كل ان آآ لم يوجد او حين قرأت يعني احد من العلماء ذكر عن البخاري الامام البخاري او غيره انه
43:12آآ قال الحسن ما تعدده الطرق ونحو ذلك ناس ضروري لماذا ادخلت الان عاملا جديدا في الموضوع؟ الا يوجد حديث حسن بدون تعدي الطرق؟ يوجد. لماذا ادخلت اذا هذه؟ لان هذا في استراح الترمذي. لا
43:29اه لا وبارك الله فيك هذا من اصطلاحه من الصلاح الترمزي. من بس في مش كله. نعم الحديث الحسن عند الترمذي حديث حسن لذاته حديث حسن لغيره. نعم ومش ضروري بقى انت تقول انه ما نعرف عن البخاري انه
43:52يكون في الحديث الحسن هو الذي تعدد الطرق مش ضروري هذا اصبر شوي وما صبرك الا بالله اه. اي نعم. ابدا ليس بضروري يكفي. وعليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ان نفهم
44:12ان البخاري يستعمل لفظة حديث حسن كما يستعمله الترمذي. بل الامر كما قلت تلقاه عن امامه البخاري. وشيخه البخاري. لكن الحقيقة التي نشهدها ولا نمسها لمس اليد النوع الترمذي تفرد باشهار واكثار استعمال
44:34لفظة حديث حسن نعم فاذا انا بقول انه الترمذي تلقى هذا عن شيخه البخاري وما اوردته في ظنه غير وارد. طب اه هل هناك يعني اه الترمذي اخز هذا الاختراع عن البخاري هل هذا بطريق الاستقراء ام اه عن طريق نص ولا عن البخاري
44:55هو والترمذي نفسه ينقل عن البخاري في بعض الاحاديث انه قال حديث حسن نعم هنالك ذكرت انت شيئا من ذلك انفا. اي نعم. طيب هناك فضل تفضل يا عادل وعليكم السلام
45:27اعيك يا بنيلة نعم هو يعني بل هو لانك تلتقي مع استاذنا هنا انت في هذا وقد سبق ان اجبت عن هذا الترمذي عنده نوعان من الحديث الحسن احدهما عن حسن ذاته
46:01والاخر الحسن لغيره. فيبدو من كلامك ان الترمذي ليس عنده حديث حسن ان الذي تعددت طرقه كما سمعنا انفا لكن عرفت شيئا وفاتت عنك اشياء منها ان الترمذي عنده حديث حسن ذاته
46:28وذلك يفهم اولا من تعريفه للحديث الحسن وغيره في اخر الكتاب ثم من تعابيره في التحسين فاذا قال هذا حديث حسن فهو الذي انت تعنيه واذا قال هذا حديث حسن غريب فاول حسن لذاته
46:52فاذا ليس من الضروري ان يكون البخاري يعني بالحسن الحسن لتعجز الطرق واضح طيب تفضل اريد ان اسأل اولا يعني اذا تذكرون امسيت ايهما اعلى طبقة يعقوب بن شيبة ولا الامام البخاري
47:10فانه سبق عن يعقوب بن شهد انه استعمل لفظا حسنا كثيرا حتى في مسنده الذي طبعت منه قطعة يعني كثيرا ما كان يقول هذا حديث حسن وهذا حديث حسن ما شابه ذلك
47:23هذا مش مهم على كل حال لانه الاستاذ هنا ذكر عن غير البخاري يحيى بن معين وعلي ابن المدينة وعلي ابن المدينة المديني شيخ كما تعلم في البخاري المهم ان الترمذي لم يتفرد بهذا الاستعمال
47:41بل هو مسبوق اليه لكن هو يحكي عن شيخه في بعض الاحاديث انه قال حديث حسن. فلذلك فقول ابن تيمية ان التروي هو الذي قسم هذا التقسيم ان كان باللفظ كما دققنا انفا قسما
48:03فلابد من تأويل كلامه اي اشهر هذا التقسيم وان كان بغير هذا اللفظ فيمكن تفسيره اوضح. نعم. يا ريت شيء اخر استاذي طالما انه هذه القطعة يعني قطعة صغيرة من مسند عمر وفيها استعمال نبذ
48:18مرات عدة يعني بجوز اكتر من خمسطعشر مرة يعني الكتاب كله ميتين جزء يذكرون او اكثر او اقل. ايوة. الا يمكن ان يكون استاذي اكثر فبالتالي هو الذي اشهر هذا الاستعمال
48:30يعني اكثر من الترمذي على هذا القياس او على هذا وهذه قضية نسبية فقط لانه هلأ اي الكتابين اشهر بالعالم الاسلامي. الترمذي طبعا. الترمذي فافرد هو آآ يعقوب صاحب المسند. نعم. افرد من حيث كثرة الاستعمال
48:51استعمال الشخص اكثر من التلميذ افترض هكذا. نعم نعم. لكن لما كان الترمذي اشهر. اشهر في العالم بيكون تعبير ابن تيمية ما في عليه اشكال وهذا كله على افتراض انه مستحضر مسلم بيعقوب. نعم. واستعماله فيه
49:09طب شو اسمه كلمة اشهر الا يظهر ان الاولى ان نأولها على انه هو الذي حد القاعدة وليس مجرد اطلاق الاستعمال. يعني مثلا يعقوب ابن شيبة لا يعرف عنه انه قال الترمذي وحدده اصطلاحيا لقاعدة. لكن الترمذي فعل
49:28فكلمة اشهر يعني الا يكون هو الذي حد القاعدة وليس والله ما ما يبدو لانه ابن تيمية عم يتكلم عن استعمال هذه اللحظة نعم فما يلزم انه يعني ذاك التعريف والتحديد ايه الله اعلم
49:49يعني غدا وصول يعني طب يا شيخنا بالنسبة اذا وردت لفظة حسن الطبا في طبقات متقدمة قبل حتى ان يعني تستقر علوم الاصطلاح هذا يحمل على الحسن اللغوي لا الاصل
50:15عن الحسن الاستلهافي فاذا ضاقت علينا السبل صرفناه الى الحسن النووي يعني انا وقفت الامام الزهري حجة بحديث فقال هذا حديث حسن جدا هذا يتبادر منه الاصطلاحي ام اللغوي اذا رجعت للطبقة العليا نعم
50:36حينئذ يأخذ الحكم بالكلام رجل اخر فهنا بمثالها الحسن نور مزيانة لكن ان الاعلام ينبغي ان يكون في حدود المصطلحين نعم يجوز للمصطلحين على معنى ما اله الناس استعمل احدهم هذا اللفظ
51:01فهل يفسر بمعنى الصلاة؟ ام المعنى اللغوي؟ لا شك ان الجواب في هذه الصورة ان يفسر بالمعنى الاصطلاحي الا كما قلت انفا اذا ضاقت علينا الطرق فحينئذ نقول هو يعني حسن لغة
51:18اه شيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي بعض اه مواضع في تعليقها على فوائد المجموعة يكرر هذه العبارة والحكم بالوضع قد يكفي فيه غلبة الظن اريد ان اوضح يعني بلا شك غلبة الظن
51:41اكثر الاحكام الشرعية تقوم على غلبة المرء ومن ذلك حكمنا على هذا الحديث بانه صحيح هل هو يقينا طيب حكمنا على انه هذا حديث حسن العقين ايضا ظن حكمنا على هذا الحديث بانه ضعيف كذلك
52:09انه موضوع كذلك وهذا كلام علمي وغلبة الظن هذه لها ضوابط ام هي مجرد ما ينقدح في ذهن النافذ ما ليس لها ضوابط مادية يمكن ان يوضع امامها كل المكلفين
52:25وانما هي ايضا تتعلق للشخص الحاكم الذي يحكم بذاك الحكم طب آآ حديث صلاة الليل والنهار مثنى متى آآ انتم صححتم هذا الحديث حقنا بزيادة فهو بعض الذين يرون الرأي المخالف مع الامام ابي داوود والترمذي
52:57يقولون لا يظهر ان هذه زيادة يعني البحث هنا هل هذه زيادة ام هو الفزور ان الفرق بينهم عسير جدا انه فلنستحضر ما هو الحديث الشاذ فاذا صدق نظر الشذون على هذا الحديث
53:27وهو شاذ وليس بزيادة نعم ومعلوم ان الشذوذ هو ان يخالف الثقة غيره ممن هو احفظ منه او اكثر عددا منه. نعم كأن يكون آآ ثقة يروي حديثا ثم يأتي
53:58ثقتان يزيدان عليه لكنهما ليسا في الضبط الاول لكن الامر كما قيل لا تحارب بناظريك فؤادي وضعيفان يغلبان قوية هذه الزيادة ان كان تفرد بها ثقة دون استيقات الذين رووا الحديث في الصحيحين
54:31صلاة الليل مثنى مثنى يقول شاذا نعم قال هم يعنون هذا ام يعنون سواه لعلهم الاقرب يعنون هذا فان كانوا يعنون هذا فهم مخطئون لانه ليس هناك ثقة تفردت بل هناك
54:54متابعون لهذا وربما انا اشك الان شواهد كويس ايوا شهد شاهد من اهلها لكن يا شيخنا في الحديث الاول صلاة الليل مثنى مثنى رواه اكثر من سبعة عشر راويا عن ابن عمر
55:18طيب. ثم اتى علي البارقي تزيف وتفرد من دونهم جميعا وليس هو بالثقة الحافظ بل هو صدوق على رأي الامام الذهبي وما وثقه توثيقا مطلقا الا العجلي. وقال ابن علي لا بأس به
55:37فهذا الامام الذهبي يقول صدوق ما علمت لاحد فيه جرحى فلما صدوق يخالف سبعة عشر راويا اغلبهم من الا يكون القول بشذوذ هذه الزيادة اقرب قبولها لا سيما انه ليس ضابطا حافظا مسلما ابن سيرين او نافع
55:58اذا كان هذا سؤالك فانا اقول بل حتى ولو كان ثقة حافظا لكن انا بقول انت بتقول انه هذا قيل فيه صدوق وكذا. نعم. فهو ليس بالضابط الحافظ المعروف. اي نعم. انا بزيد عليك واقول حتى لو كان ضابطا حافظا
56:25ما دام انت عرضت الصورة في هذه الكيفية فيكون شأنك حتما لكن هل الامر كذلك؟ انا يعود السؤال هو يظهر انه كذلك ما نحن وجدنا له تابعين علي البالتي؟ اي نعم ووجدنا له شواهد
56:46هو بالنسبة لعلي البارك يا شيخنا اه ما تابعه فيما يظهر الا رجلين اول محمد ابن سيرين وهذه الرواية رواها الحاكم في علوم الحديث ولكن اسنادها كالشمس قال الحاكم بعدها
57:06وليس في هذا الاسناد الا ثقة مبطل وفيه وهم يطول السلام عليكم ومما يدل على ان هذه رواية غير معتبرة انها خفيت على الحفاظ مع شهرتها واسنادها. هذا التمام كلامي ولا هذي حاشي من عندك؟ لا هذي حاشية. صار هو في حكم اهل الحديث شو
57:28انت مدرج والمتابع الاخر هو العمري عبدالله العمري عند الطبراني في الاوسط. ومعروف للعملي ضعيف فيدل فقط فيما تصل الحديث المرفوع بعد البحث هم اللي تابعوا الازدي اما تفقيدك فعجب منك
57:53من اين تستطيع ان تقول فقط الا تكن فيما وقفت هذا نعم ايوا انا قلت لك انفا انه متابع وابتضى انا قديم عهد البحث في هذا الحديث لكن بقيت الخلاصة في ذهنه
58:18انه متابع من غيره ثم ذكرت انفا بان له شواهد فيما اذكر ايدني صاحبنا وقلت وشهد شاهد من اهله. نعم فها انت بحثنا فيما يتعلق بالمتابع بالمتابعين وهما اثنان فيما علمت
58:43اما انا فما استحضر الان هم اثنان هما واحد هما اكثر لكن في الجملة له متابعون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة