سلسلة الهدي والنور {{19}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 19 / 1594
1:29:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
0:53الارحام ان الله كان عليكم نقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. يا الله. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:15اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فبعض
1:42فانه مما يحسن ذكره بهذه المناسبة المباركة ان شاء الله وهي بناء اخينا غازي على زوجته هذا البناء الذي نرجو ان يكون فيه خير السعادة في الدنيا والاخرة ولكن ينبغي
2:18ان نذكر بالسنة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلمها اصحابه لمثل هذه المناسبة الطيبة حيث كانت الجاهلية يهنئ بعضهم بعضا بعبارة لا خير فيها في كثير من الاحيان
2:51وهي قول بعض بعضهم لبعض وقد تزوج بالرخاء والبنين كان بعضهم يرمي بعضا لقوله للرخاء والبنين ولعل جميع الحاضرين يعلمون ان هذه العادة قد عادت في عصر الحاضر على صفحات الجرائد
3:24آآ يكتب بالخط الاسود والاكبر انواع بالرخاء والبنين ثم يعلن عن فلان بانه عقد عقده على فلانة ايهنئونه بهذه التهنئة الجاهلية التي ابطلها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
3:51وجاءنا بخير منها كما هو عادته عليه الصلاة والسلام وبيدنه فما جاءنا الا بخير ما جاءت به الانبياء من قبل فضلا على انه جاء بخير ما كان في عهد الجاهلية
4:15وقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما من نبي الا وكان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. ما من نبي
4:37بعثه الله عز وجل الا وكان حقا واجبا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وهذا ما فعله الرسول صلى الله عليه واله وسلم اتباعا منه لمن تقدمه من الرسل والانبياء
5:01اعمالا منه وتطبيقا لقول ربنا تبارك وتعالى فبهداه واقتده واكد ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حديث اخر حيث قال فيه عليه الصلاة والسلام ما تركت شيئا
5:25يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه فبماذا جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بديلة تلك الجاهلية القديمة
5:50وهذه الجاهلية العصرية بالرخاء والبنين. ما هو البديل الذي جاء به سيد المرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. الا هو قوله عليه الصلاة والسلام بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
6:17هذا الدعاء هو الذي ينبغي على المسلمين جميعا ان يلتزموه وان يهلوا اخاهم المسلم حينما يتزوج باخت له مسلمة. فيقول له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
6:45انا اعلم ان هذه العادة او ان هذا التبريك هو امر مغمور مهجور عند كثير من المسلمين ان لم نقل اكثر المسلمين اليوم. وذلك بسبب بعدهم عن تعلمهم لسنة نبيهم
7:12من جهة وابتعادهم عن تطبيق ما يعلمون من السنة من جهة اخرى. هذا في الرجال فما بالكم بالنساء انهن ابعد بكثير عن ان يتعاطين هذه السنة بعضهن مع بعض ان تقول الواحدة
7:39لاختها المسلمة بمناسبة زواجها بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير فهذا التبريك هو الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وعلمنا اياه بديلا ابريق الجاهلية القديمة والحديثة
8:06الا وهي قولهم بالرخاء والبنين هذا الكلام يوصلنا الى التحدث عن مسألة اخرى الا وهي البنون من المستحب بالنسبة للمسلم الراغب في الزواج ان يبحث عن الزوجة التي يظن انها ولود
8:50اقول يظن انها ولود لانه لا يمكن القطع لان الفتاة الفلانية هي ولود ولكن ممكن بالظن الغالب ان يحكم على ذلك بالنظر الى ابيها وامها وجدتها ونحو ذلك من السلالة
9:18ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد صح عنه انه قال تزوجوا الودود الوليد تزوجوا الودود الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ففي هذا الحديث حفض النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:49امته على ان يتقصدوا الاقتران والزواج بالفتاة الولود وقد عرفتم كيف يمكن بغلبة الظن التعرف على الفساد الوليد وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث الصحيح علة امره
10:19المذكور في قوله زوجوا الولود الودود ذلك هو قوله صلى الله عليه واله وسلم في تمام الحديث فاني مباه بكم الامم يوم القيامة اذا عرفنا هذا الحديث النبوي الكريم استطعنا بعد ذلك
10:46ان ننفذ وان نتوصل الى مسألة قال ما ابتلي بها كثير من الازواج وهو الذي عرف في العصر الحاضر بتحديد النسل او بتنظيم النسل يجب ان نعلم ان هذا التحديد
11:15او التنظيم هو من الامور الدخيلة في الاسلام والتي يشجع المسلمين عليها اعداء الاسلام ذلك لان توالد المسلمين لا شك انه قوة لهم ومن اجل ذلك قال عليه السلام في الحديث السابق
11:44فاني مباه بكم الامم يوم القيامة فاذا رزق المسلم زوجة ولودا فقد حقق بذلك ذاك الامر النبوي الكريم تزوجوا الودود الولود لا ينبغي للمسلم ان يتعاطى من الاسباب ما يقف في سبيل تحقيق
12:17هذه الرغبة النبوية الكريمة الا وهو تحديد النسل او تنظيم النسل لا يليق بالمسلمين ان يغتروا بتقاليد الكافرين لا سيما اذا كانوا يصدرون بعض تقاليدهم لغاية سياسية يرمون من ورائها
12:47الى تضعيف شوكة المسلمين والذهاب بقوتهم من ذلك ما ارسلوه واوكدوه الينا بطرقهم الشتى وزينوا لنا ما سبق ذكره من تهديد النسل وتنظيمه قد يتبنى ذلك بعض الشعوب والامم التي لا دين لها
13:23يوجهها الى صالح دنياها واخراها الوهميين مثلا والهندوس ونحو ذلك والصين مثلا الشيوعيين حيث جروا مدة وسنين يتعاطون طريقة قطع النسل بطريقة الربط المعروف لعرق عند النساء الذي تبنى هذا
13:56كفار الذين بادين لهم اما المسلمون اينبغي ان يكونوا بعيدين كل البعد عن ان يتأثروا بمثل هذه النم التي يصدرها الكفار الى بعض الشعوب الاخرى بسبب تضعيفهم وذل بقوتهم وشوختهم
14:24لا ضرابة ان يتبنى ذلك من ليس مسلما لان غير المسلم لا يرجو من هذه الحياة الدنيا الا ان يتمتع فيها كما وصفه الله عز وجل في كتابه انهم يتمتعون كما تتمتع الانعام
14:48ليس كذلك انه يحيا ليس لهذه الحياة وانما لحياة اخرى هي الحياة الابدية يعيش فيها المسلم اما كما هو المرجو به حياة سعيدة في جنات النعيم او يعيش لا سمع الله حياة تعيش في شقية في النار والجحيم. وذاك
15:21المعرضين عن الاهتداء بشرع الله عز وجل الذي ارسل به محمدا صلى الله عليه واله وسلم كما قال عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حاشرت حشرت اني اعمى
15:48وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا انسيتها؟ فكذلك اليوم تنسى ان المسلم حينما يرزقه الله تبارك وتعالى امرأة صالحة ولودا هذه نعمة من الله عز وجل ارسلها اليه لانه
16:15سيرزق من الاولاد ما يزداد به تقربا الى الله تبارك وتعالى لانه يتزوج ليس للتمتع كما تتمتع الانعام بالتسافد كما تتصافد الحمر والبهائم وانما هو ليتقرب بذلك الى الله عز وجل
16:46بتجاوبه بمثل قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استقر فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء الرجل المسلم او الشاب المسلم حينما يتزوج
17:16فانما يتزوج تنفيذا لحكم شرعي وليس اتباعا لهوى النفس فقط. واقول ليس اتباعا لهوى النفس فقط بان المسلم يؤجر على قضائه بشهوته خلاف الكافر وخلاف الفاجر وذلك ما جاء به النص الصريح
17:44عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما جاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن الفقراء جاء رسولا من اصحابه الفقراء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
18:06ليكون يا رسول الله ذهب اهل الدحور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويحجون كما نحج ويتصدقون ولا نتصدق قال عليه الصلاة والسلام ان لكم بكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة
18:37وبكل تكبيرة صدقة وبكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهينا عن المنكر صدقة واصلاح بين اثنين صدقة وفي ظل احدكم صدقة. الشاهد هنا قال عليه السلام وفي بضع احدكم صدقة اي
19:01وفي مجامعة احدكم لزوجته صدقة. قالوا متعجبين يا رسول الله اياتي احدنا شهوته وله عليها اجر قال نعم اليس اذا وضعها في الحرام يكون عليه وزر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فكذلك اذا وضعها في الحلال
19:31له على ذلك اجر. فالمسلم حينما يتزوج لا يقصد فقط قضاء وطره واداء شهوته وانما ايضا يقصد مع ذلك تنفيذ امر الله عز وجل في مثل قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. وقول الرسول عليه السلام
20:01بكم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه الصوم فانه له جاه المسلم ايضا يبتغي من وراء تزوجه شيئا اخر وهو ان يكثر
20:30من نسل امة النبي صلى الله عليه واله وسلم تحقيقا للرغبة النبوية السابقة تزوجوا الولود الودود كذلك يقصد ان انه اذا رزق ولدا او اولادا ان يعنى بتربية وائل يكون خلفا لسلفهم الصالح
21:04فيترتب للوالد الذي قام بتربية اولاده يترتب له من الاجر بعد وفاته كل ما فعله اولاده من بعضه من الخير لذلك قال ربنا تبارك وتعالى ونكتب ما قدموا واثارهم وقال الرسول صلى الله عليه واله وسلم
21:34تأكيدا لجزء من هذا المعنى العام في هذه الاية هو نفسه ما قدموا واثرهم قال عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث طبقة جارية او علم ينتفع به
21:58او ولد صالح يدعو له قائلا المسلم حينما يرزق من الاولاد ما شاء الله اتلك نعمة قدمها الله تبارك وتعالى اليه ليقوم بواجب تربية هؤلاء الاولاد وليأتيه من اجورهم من بعد وفاته
22:23الى يوم القيامة وقد يصاب المسلم فما هو الواقع والمشاهد بوفاة ولد له او اكثر فتأتيه اجور اخرى غير تلك الاجور التي اشرنا اليها انفا من ما لو احياهم الله عز وجل له
22:50بعد وفاته فجاءه من حسناتهم دون ان يكون هو قد فعل هذه الحسنات الان بالصور الاخرى اذا اصيب المسلم ايوا وخايف بعض اولاده ثم صبر على ذلك ورضي بقضاء الله وقدره
23:16ضمنت له الجنة قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين اي زوجين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لن تمسه النار الا كحلة القسم. ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد
23:46الا لن تمسه النار الا تحلة القسم. قالوا واثنان يا رسول الله. قال واثنان قال اصحابه عليه السلام حتى غنمنا اننا لو قلنا وواحد لقال وواحد الى المسلم المتزوج يعيش بين حسنتين لابد ان يهداهما
24:18ان عاش اولاده من بعده جاءته اجورهم وهو في قبره وان مات شيء من ولده في قيد حياته قد ضمن الله له تبارك وتعالى الجنة. وانه لن تمسه النار الا تحل
24:41فالقسم ولابد هنا من ان نقف قليلا عند هذه الكلمة الا تحلة القسم ما معنى فعلة القسم يشير عليه الصلاة والسلام الى قول الله عز وجل في القرآن وان منكم
25:06الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا. وان منكم معشر الانس والجن الا واردها اي داخل النار لا بد ولا مناص من ذلك
25:28لا فرق في ذلك بين بر هو شقي كلهم وان منكم الا والدها كان ذلك اه كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا الورود هنا
25:57هو المرور على جسر جهنم الذي يحيط به لهيب نار جهنم الذين يمرون على الجسر لابد ان تحيط بهم النار سواء كانوا صالحين او طالحين. ولكن الصالحين منهم وهنا الشاهد
26:23لا تمسهم النار بسوء اي ان النار في حق الصالحين المارين في جسر جهنم تكون عليهم بعدا وسلاما كما كانت على ابراهيم فقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق المرور لكل
26:51الثقلين الانس والجن مع فارق هام جدا ان الابرار لا تمسهم النار الا مجرد المرور تنفيذا لهذا القسم الالهي. وان منكم الا واردها كان ذلك كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
27:17المتقون يمرون على جهنم ولا يتساقطون فيها بخلاف الكفار وهم الذين يهوون في جهنم وبئس المصير. اذا لماذا يسعى المسلم الى تقليل نسله هذه كرجل غني انعم الله عليه تبارك وتعالى بكثير من المال
27:46وهو يضيعه ويحرقه مثل هذا كمثل هذا تماما بل الذي يضيع ولده ويقطع نسله او يقلل نسله امره شر من الذي يضيع ما له او يقلل ما له فهذه العادة التي بدأ بعض المسلمين اليوم يعتادونها
28:16مما ذكرنا انفا من تهديد النسل او تنظيمه هذه عادة كافرة لا صلة لها بالاسلام ولا تتفق مع عقلية المسلم ليحيى لله ويعيش مع اولاده ليصبحوا عبادا لله عز وجل صالحين
28:41تكتب اجورهم في صحيفة ابويه ان عاشوا من بعده وان ماتوا فقد ضمن الله تبارك وتعالى له الجنة وان النار لن تمسه بسوء وانه لا يدخلها الا تحدث القسم هذا ما خطر في بالي
29:06ان اتحدث به اليكم وقد سلبت مني تلك الكلمة والا فانا كنت متعبا وحضرت فقط اخينا ولكن لا وينبغي لنا ان نرد طلبا لاخ كريم لنا ما دمنا نجد الى ذلك سبيلا وهذا ما يسره الله
29:29قولنا ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يلهمنا العمل بما علمنا والحمد لله رب العالمين. واياكم اه سؤال نرجو ان تزيدنا حوله اضافا وعلما. تفضل. بالنسبة الى زواج المتعة
29:52هل لنا ان ننطلق من عدم تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم له بعدم تحريمه تسأل هذا السؤال؟ الجواب انه خطأ من اصله لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة وليس لم يحرمها
30:15وقد جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم احاديث عديدة في النهي عن الكهنوتة ومن آآ هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حرم المتعة الى يوم القيامة
30:38اظن ان الجواب واضح وان السؤال ما ادري من اين جاءك؟ في قولك ان الرسول ما حرمه. هو الذي حرم هذا العقيدة اه هذا سؤال له جوابه ايضا ينبغي ان نتذكر قاعدة
31:08اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحرم شيئا من عنده لان الحلال ما احبه الله والحرام ما حرمه الله والرسول صلى الله عليه واله وسلم لا يحرم ولا يحلله
31:32انما هو مبلغ عن المحلل والمحرم الا وهو الله تبارك وتعالى ذلك لان التحليل والتحريم هو تشريع والتشريع ليس لاحد من البشر ان يسرع للناس شيئا من عند نفسه لان المشرع اذا صح التعبير هو الله وحده لا شريك له
32:01ولذلك نجد غير ما اية في القرآن الكريم نندد بالمشركين الذين كانوا يحرمون اشياء ويحللون اخرى فقال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال في حق النصارى
32:29اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله اشكل هذا النص القرآني ارباب من دون الله اشكل على بعض الاصحاب الكرام. الذين كانوا بالمجلس الذي
32:59فلا فيه الرسول عليه السلام هذه الاية الكريمة وقد كان من العرب الذين تنصروا في الجاهلية الا وهو علي بن حسن الطائي فلما سمع هذه الاية يقول في بني دينه النصارى
33:20اتخذوا احضارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال يا رسول الله ما اتخذناهم الله من دون الله لماذا يقول هذا؟ لانه لم يفهم الاية كما اراد الله تبارك وتعالى فهم الاية اربابا يعني
33:39اه خلقوا السماوات والارض مع الله تبارك وتعالى لكن الرسول عليه السلام ثم عانى ما بين له المعنى الصحيح الذي اطاح باشكاله فقال له مجيبا بسؤاله اياه الست ان كنتم
34:00اذا حرموا لكم حلالا حرمتموه واذا حللوا لكم حراما حللتموه قال اما هذا فقد كان فقال عليه السلام فذاك اتخاذكم اياهم ارباب من دون الله اريد ان اقول اذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
34:24وهو سيد الناس يوم القيامة بما فيهم ادم فمن دونه من الانبياء والرسل اذا كان سيد الانبياء ليس له ان يحرم وان يحلل وانما ذلك لله عز وجل فهل لاحد دون الرسول عليه السلام
34:48ان يحرم ما دام ان الرسول لا يحرم الجواب لا الان باتمام توضيح السؤال اذا حرم الله شيئا وبلغناه نبينا صلى الله عليه وسلم فهل نحن نحرمه ام نحلله اذا حرم الله شيئا
35:14فما موقفنا نحلله ام نحرمه نحرمه فانت مثلا قد تنقل عني تقول فلان حرم المتعة هذا امر بدهي لان هذا التحريم محرم على بلاغ الرسول عليه السلام الذي وصف بالقرآن
35:35بقوله عز وجل والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاذا لما حرم عمر المتعة انما حرمها بناء على تحريم الرسول اياها. ولما حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:58ما حرمها من عند نفسه لانه ليس له صفة التحليل والتحريم انما هو من عند ربه تبارك وتعالى تحريم عمر الخطاب للمتعة هو تنفيذ منه لنص شرعي يريد بهذا ان يلفت النظر ان تحريم المتعة ليس فقط بالسنة
36:23بل السنة وضحت وبينت تحريم القرآن لها كلنا يقرأ في اول سورة المؤمنين قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين والذين والذين هم لفروجهم حافظون
36:46الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين اه فمن فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. اذا ربنا عز وجل في هذه الايات المحكمة قد بين ان لا سبيل
37:09للمسلم لقضاء شخوته الا من طريق من طريقي اثنين لا ثالث لهما الزواج وتسري المتعة متعة ليس زواجا. ولذلك اكد الرسول عليه السلام ما افادته هذه الاية من التحريم فعمر كان مبلغا عن الرسول
37:39بتحريم المتعة والرسول كان مبلغا عن الله عز وجل بتحريم المتعة لعمر في تحرير المتعة له شبه كبير جدا ب اقول الان على سبيل المجاز بتشريعه قيام رمضان فان كثيرا من الناس
38:04يتوهمون ان عمر بن الخطاب هو الذي ابتدع بدعة القيام في رمضان وصلاة قيام الليل مع الجماعة في رمضان وهو لم يصنع شيئا وانما احيا سنة فنهى النبي صلى الله عليه واله وسلم من قبله
38:26حيث ولا اريد ان اطيل الان انما قصدت التقريب للموضوع الاولي المفصل الكلام على صلاة التراويح لكني اذكر والذكرى تنفع المؤمنين الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة القيام في رمضان جماعة ثلاث ليالي
38:48ثم تركها خشية ان تفرض على الناس ولكنه في الوقت نفسه حظ المسلمين على صلاة قيام رمضان جماعة فقال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاة العشاء في رمضان مع الجماعة ثم قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
39:13اذا صلى صلاة العشاء مع الجماعة ثم صلى صلاة قيام قيام الليل في رمضان مع الامام فانه قام الليل كله فلو لم يكن في السنة الا هذا الحديث الصريح في شرعية صلاة القيام مع الامام في رمضان
39:33ففعل ذلك عمر بن الخطاب فهو لم يأتي بشيء من عنده فكيف وقد انضم الى هذا القول النبوي للحض على صلاة القيام مع الامام فعله عليه السلام لها ثلاث ليال من رمضان
39:49فاذا عمر احيا هذه السنة ولم يشرعها من عنده كذلك عمر حرم المتعة تباعا لنبيه فلم يحرمها من عند نفسه. ولعل في هذا جواب لما تبع اتفضل قال عن اه
40:11السلام الاشياء السلام مقيد للرجال فقط الرجال على النساء العموم اظن انك تعني بشوالك ان يسلم الرجال على النساء وان يسلم نسائه بعضهم على رجال ولا تعني ان يسلم النساء بعضهن على بعض
40:49اتعني في جملة ما تعني ان الشعب المسلم اذا مر بشابة مسلمة يقول لها السلام عليكم ويكون خيرهما من الاثنين الذي يبدأ الاخر بالسلام فاذا هي لقيت شابا ان تبادره بالسلام قبل الشر
41:18سير في مسابقة هذا من مضمون السؤال بالطواف فاقول لا بد قبل ان اقول يجوز او لا يجوز ان اذكر بقاعدة هامة جدا ليتمكن بها طالب العلم من التفقه في الدين
41:44هذه القاعدة هي ان اللصوص العامة التي جاءت في السنة فينبغي تطبيقها على النحو الذي طبقت او طبق ذلك الحديث في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا ينبغي
42:13ان نأخذ من الحديث معنى جديدا لم يجري عليه عمل السلف الاول انا اضرب لكم مثلا من عادة ان اذكره لبعض اخواني في مثل هذه المناسبة كل المصلين الذين انعم الله عليهم
42:41بان يؤدوا مضاربهم في مساجد المسلمين حينما يأتون المسجد يدخل الواحد منهم ويصلي السنة القبلية وحده وتجد المسلم في تجد المسجد فيه العشرات من المسلمين واحد هنا وواحد هنا وواحد هنا هذا يركع هذا ينهض والى اخره. اعني
43:10يصلون فرادى لا يصلون جماعة فلو ان وواحدة من هؤلاء قال لها الجماعة يا جماعة تعالوا نصلي جماعة احسن ما نصلي متفرقين قالوا نصلي جماعة وقد قال عليه السلام يد الله على الجماعة
43:35حديث صحيح بل قال ما هو اصلح من ذلك بمثل هذه المناسبة وهو قوله صلى الله عليه وسلم قناة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين وهكذا كلما كثر العدد كثر الاجر
44:01فلو ان قائلا استدل على ما اراده هذا يا ابناء فهذه القاعدة يدخل تحتها مئات المشاريع وهي كل مفسد يتضمن اجزاء كثيرة بعض هذه الاشياء التي تفقد من عموم النص
44:31لم يجري عمل السلف عليه فلا يجوز فعملوا وهو الابتزاز في الدين وبسبب غفلة جماهير المسلمين في القرون المتأخرة عن هذه القاعدة الهامة احدثوا في ما اضاع بها كثيرا من السنن
44:56مصداقا لقول بعض السلف ما احدثت بضعة الا وميتة اي شخص منكم سواء كان مقتنعا لعموم قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال تنقسم الى اقسام خمسة
45:26سواء كان اي واحد الان من الحاضرين يقول لانه الحديث على عمومه او من العام المقصود ان يأتي باي بدعة يا ماما هو بدعة انا اتيه كل بدع موجودة اليوم
45:47الا ما نذر لا دليل عام فلماذا ننكر هذه البدع ان السلف لم يعملوا ومعنى ذلك ان السلف لم يفهموا ان هذه الجزئيات التي نفهم انها تدخل في النص العام
46:09ما فهم السلف انها تدخل في النصف لذلك لم يعملوا بهذا الجزء مثاله صلاة السنن مع الجماعة مثاله كلام الشباب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فما دام انه لم يجري العمل بذلك
46:32فلا يجوز ان يعمل نحن به. لذلك قال العلماء لا يجوز السلام على المرأة الشابة وانما اذا كانت امرأة مسنة عجوز واحلى ان تكون عزيزة الشمطاء سلم عليها ليه انه امتنان السلف
46:58عن القاء السلام على النساء عموما وفيهن شابات هو من باب سد الذريعة ومثل ما قال شاعر مصر قديما نظرته ابتسامته فسلام فكلام فموعد فلقاءك من باب سد الذريعة وقع الشعر الحكيم
47:26دابر الافتتان الشباب الشابات او الشابات للشباب فما سمح السلام من الشاب على الشابة والعفو العكس لعلي اجبتك عن سؤالك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اعجاب لطفي نعم هذا مشروع
48:00والله ما في فتنة اما اخذ الولد من مال ابيه دون علم الاب فلا يجوز فهو حرام عليه اما اخذ والي من ولد من مال ولده اذا كان محتاجا اليه فيجوز
48:39قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك في ابيك اذا كان الوالد حاجة الى مال ابنه اخذه انه كما قال عليه السلام في حديث اخر اطيب الكسب كسبو الرجل من عمل يده
49:01وان اولادكم من كسبكم فاذا اخذ الوالد من ماله وولده دون اذنه فهو جائز ولا لا لقيت يا بابا ليس هناك الا الزواج ولا ولذلك انكر الرسول عليه السلام على ابي بكر الصديق
49:40حينما دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه واله وسلم في يوم عيد وهو مسجى يعني مغطى وعنده جاريتان اغنيان واضربان عليه بدف دخل ابو بكر الصديق فلما سمع
50:12الضرب على الزف بيت النبوة قال امزمار الشيطان بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاستنكار فرفع الرسول عليه السلام رأسه وقالا دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
50:40لذلك قال العلماء يجوز الضرب قال الزفي في زواج لقوله عليه السلام اصل ما بين النكاح والسفاه فالنرجو على الدفء او كما قال عليه السلام وكذلك في العيد في حديث
51:06ذلك لان اه ابا بكر كان معذورا بانكاره على الجاريتين ضربهما بالدفء لانه هو الاصل اي ان الضرب على الدف هو من من الملاهي التي يحرم اعطها ابد الدهر هكذا تفيد النصوص
51:42عامة شريعة اسلامية وقد كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه تعلم من الرسول عليه السلام في جنة وتعلم ولذلك لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم جاريتين تضربان بالدف
52:08تعمل العلم السابق ان هذا من الملاهي التي حرمها الرسول لكنه كان بعد ما علم ابو بكر الصديق ان الشارع الحكيم احنا من الملاهي المحرمة ابد الدهر الدقة ليس فقط في
52:34بل وفي يوم العيد لم يكن ابو الصديق قد علم ذلك من قبل اعطى من وجه واحد وليس عليه القطعة النحاسية المدورة حيث تعطي نغمة عن طبيعة الذرة بهذا هذا هو فقط ليس اكثر
53:06هذا نزل معصية فقد اكدنا انفا لان الضرب على الدستري حرام ابد الدهر الا بمناسبة العرس والعيد فهذه التي نذرت ان تضرب على الدقي بمناسبة ما هذا نذر معصية وقد قال عليه الصلاة والسلام
53:30من نذر ان يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه نعم وقع في زمن الرسول عليه السلام امر لن يتحقق ابدا بعد وفاتنا عليه السلام ذلك ان امرأة
53:50جاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ان جاء منتصرا على اعداءه في بعض عارف قالت اني نذرت انك اذا رجعت سالما ان اضرب بين يديك قال اخاف عليه
54:14وهذا نص يجب ان يفهم في ملاحظة امري اثنين الامر الاول عوضة الرسول عليه السلام وان رجوعه سالما من معركة من المعارك هذا فيه شبه وهذا لا يتحقق الشيء الثاني
54:48ان للنبي صلى الله عليه واله وسلم خصوصيات لا يشاركه فيها احد من الناس ابدا فلا ينبغي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فلا ينبغي ان يتوهم متوهم انه يجوز للانسان
55:08ان ينزل الضرب على الدقي بمناسبة فرح له قياسا على ما فعلته المرأة مع النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا قياس كما يقول الفقهاء سياس مع الفارق او كما يقول بعضهم
55:29من باب لا دين على الملائكة فاين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نذرت انه اذا عاد سالما واين من بعده حتى لو قيل ان عاد سالما فما بالك هنا ما في عادة سالما
55:47والله ننجح بالادعاءات ثم ما قيمة هذا الامتحان؟ يمكن يكون السقوط فيه خير له بعض الامتحانات تكون هكذا فاذا لا يجوز الوقاء بمثل هذا النذر اطلاقا اعلى شمالات امر ان شاء الله
56:05ما بعرف وعلم حكم ضربه على الدسر من كلامنا السابق لكننا نزيد الان شيئا الضرب على الدف تلهو من الملاهي حرام لكن اشد هذا الحرام ادخال هذا الحرام في العبادة
56:51الله عز وجل هذا حرام لا يجوز لان بالمعصية معصية لكن اشد من هذه المعصية التقرب الى الله تبارك وتعالى بها فهؤلاء الصوفيون او الطرقيون الذين يرقصون في الذكر ويضربون عليه بالدف بل بالطبل
57:18هذا يسبق فيه قول بعض اهل العلم متى علم الناس في ديننا لان الغنى سنة وان يأكل المرء اكل الحمار ويرقص في الجمع حتى يقع وقالوا سكرنا بحب الاله وما القوم الا القصاص
57:43فذاك البهائم يرقصها ريها والشبع فيا للعقول ويا للنهى الا منكر منكم للبدع تهان مساجدنا للسماء وكما قال اخر ايا جيل ابتداع شر جيل لقد جئتم بامر مستحيل افي القرآن قال لكم الهي
58:10كلوا مثل البهائم والقصور فاذا الضرب على الدفء او الطبل في الذكر هذا اشد تحريما من الضرب على الدقة اللهو لانهم يصدق فيه قول ربنا عز وجل في كتابه اه اتخذوا دينهم لهوا ولعبا
58:36وغرتهم الحياة اتخذوا دينهم لهوا ولا عبادة وقال تبارك وتعالى في حق المسلم اهي ما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية ما كانت صلاتهم عبادتهم لله عند البيت الحرام
59:05الا بكاء صفيرا ترون الشباب قال كيف يصفرون هذا ارث ورثه الكفار بعض من بعض وكان المشركون في هذا الجاهل في بيت الله الحرام يتقربون الى الله بالصفير والتصديق وما كان صلاتهم
59:33عند البيت الا بكاء تصدية اخر اليوم يفعل بعض المسلمين ممن عرفتم ذنب فقهاء المسلمين لهم وانكارهم عليهم اشد الانكار حتى افتى بعضهم بان المكان الذي يذكر فيه هؤلاء الرقصة
59:55الاكلة يجب ان يحرز لانه تلوى فيه بمعصية الله عز وجل ذلك الذكر الذي زعموا انه ذكر وانما هو لهو اما الضرب هذه مصيبة المصائب ان يكون هناك مئات الالوف من المسلمين
1:00:19يتوهمون ايضا هذا الايذاء للنفس هو معجزة هو كرامة لهؤلاء الناس الذين يزعمون انهم على شيء من الدين وليسوا على شيء لان الدين هو اتباع ما كان عليه الرسول عليه السلام
1:00:40ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحاب الكرام يذكرون الله بهذه الصفة التي عرفتم فيها منها بالاشعار التي اسبتكم اياها وهنا ارامان اجتمعا ان هؤلاء الضرب لي على الدفء في الذكر
1:01:02وضرب هؤلاء الناس لانفسهم بالشيش وهذا ايذاء للنفس يقترض به تضليل للمسلمين وايهامهم انه هذه كرامة الحقيقة هي ليست اولى بكرامة بل هي اهانة ثم هي تمرين يستطيع افجر الفاجرين
1:01:26هل يفعل فعله؟ يستطيع ذلك ان يفعل الكافر الكافر الذي لا يؤمن بالله ورسوله لماذا لانه رياضة وانتم لعلكم جميعا سمعتم بعض غرائب الهندوس الوطنيين الذين يدفن احدهم على مرأى من
1:01:48جهود بل واطباء فحاصين حضروا خصيصا كيف يدفن هذا في الارض ثم يخرج حيا هذا هل معنى هذا الوثني لانه عاش تحت التراب اياما مشتعات ثم خرج حيا هذا من اولياء الله الكبار
1:02:12حاش لله عز وجل هذه تمارين ورياضة والرياضة تأتي بعجائب الامور انتم مثلا ترون حوادث كثيرة وكثيرة جدا قبل ممدود على البحر نحن لو مشينا على جسر ضيق ننقلب اما هو يمشي على الحبل
1:02:34ايش هذي كرامة يبقى لا علاقة بالكرامة ابدا هذا هو التمرد ويشترك فيه طالب الطالب والمؤمن والكافر وعلماء المسلمين قديما وحديثا لهم تجارب مع هؤلاء الناس الذين لا يعرفون من دينهم
1:02:54سوى هذه التمارين التي يحتاجوها ثم يضللون الناس بها مع ان العلماء يقولون لرأيت شخصا قد يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف على حدود الشرع فانه مستدرج وبدعي
1:03:18لماذا قالوا قالوا لان هناك طوارق العادات تنقسم الى ثلاثة اقسام فوارق العادات تنقسم الى ثلاثة اقسام معجزة كرامة استدراج المعجزة من النبي الكرامة من الولي الاستدراج من الكافر والمنافق
1:03:49لست بحاجة اتحدث عن المعجزات فهي في الكتاب والسنة ما شاء الله كثيرة والكرامات ايضا كرامات الاولياء الصادقين الصالحين ايوا الحمد لله ايضا كثيرة كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها مصحف
1:04:10هذي كرامة لمريم عليها السلام وهنا كتب مؤلفة في هذا الصدد من احسنها كتاب ابن تيمية الحمد لله شو اسمه نعم لا لا ذكرونا باسمه يا جماعة الخلاصة اما الحديث الذي ينبغي ان نتحدث عنه هو الاستدراج
1:04:40لقد جاء في احاديث كثيرة وصحيحة هذا هو متراثرة ان الدجال الاكبر في اخر الزمان يقول للسماء امطري فتمطر يقول للارض انبتي نباتك فتنبت يقول للقرابة ارض خربة اخرجي كنوزك فتخرج وتتبعه
1:05:09يقطع الرجل قسمين من السير ثم يعيده على هذه الكرامات هذه خوارق اعذاب يليه الله على هذا الدجال الاكبر الذي حدثنا عنه الرسول عليه السلام فقال ما بين خلف ادم الساعة
1:05:30فتنة اكبر من فتنة المسيح الدجال وها هو هذا المسيح الدجال يأتي بهذه القوارض والعادات فاذا الخارق للعهد ما يدل على صلاح ابدا صلاح هو العمل الصالح لذلك قال الشاعر السابق
1:05:49اذا رأيت شخصا قد يصير يطير بدون اجنحة نصف الطائرة الكفار يطيرون سبقونا في الطيارات اذا رأيت شخصا قد يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولن يقف عند حدود الشرع
1:06:15ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج وبعيد فهؤلاء الذين يضربون انفسهم بالشيش تمريض ومن اكبر الادلة على ذلك انك اذا قلت لاحد هات انا بضربك بوس صغير بقل لك لا
1:06:34ليه اذا كان هو صاحب كرامة فعلا ابي كرامته لاي شخص يريد يضربه في اي مكان ليه؟ لانه هو مش متمرد يضرب حاله هون بالصبر للقلب ولا هون ولا هون وانما
1:06:51قول اي طول العضل حيث اللحم ليس حيث الاعصاب وحيث قلت انفا لعلماء المسلمين على مر الزمان تجارب مع هؤلاء دجالين من اشهرهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي تحدى شيخ رفاعيين في زمانه
1:07:15والمعروف بالبقاهيين الذي كان يتظاهر بانه يدخل النار ولا يحترق اتحداهم ووقى الخبر تحدي الى امير الناس يومئذ فاستدعى شيخ الطريق والشيخ الاسلام ابن تيمية كيف يتجادلان؟ وماذا يفعلان في النهاية
1:07:42فتكلم شيخ الاسلام بما عنده من علم وان هؤلاء من اسرار الخلق نار الارض وانهم جعلوا ولا تقوى ولا صنع وانما يدللون الناس بامور يشترك في فعلها وقال في جملة ما قال
1:08:06وهؤلاء يذهلون اجدادهم بمد خاصة وقيادهم كذلك فيدخلون التنور ولا تحرقه بالنار وانا اتحداهم شرط واحد تأمر يا حضرة الامير ان يخلعوا هذه الثياب وتأتيهم ثياب غسيل من عندها وتأمرهم
1:08:33ان يغتسلوا بالماء والخل ابدانهم ثم يلبسون هذه الثياب البياض وادخل انا حين ذاك معه التنور فمن احترق منا فهو الكافر فلما انكشف الامر بذاك الدجال جيش نكدت على عقبين
1:08:57حوادث كثيرة وكثيرة تعلمنا المفيد ان اذكر لكم بسيطة قصة بسيطة جدا وقعت في انا وانا العبد الفقير كنت سافرت الى حلب من دمشق تبي للدعوة القينا الدرس وانفض الناس
1:09:15ويبقى عادة اربع خمسة اخوانا يعني الاصدقاء تأخر معهم شخص ما رأيته البتة قبل تلك الساعة بطنه ايه ما هو بالبديل نقيب مع ذلك هل شوهيت عبدالهادي الرحمانية انا دي اول مرة اسمع كلمة الرحمانية هناك في حلب
1:09:46قلت ايش يعني روحنا؟ قال يعني شيش قلت يعني لماذا؟ انا ارى قال نوريكم كراماتنا قال له الامر سهل فاحنا اليومين موسى في نصلين بالنص هيك طوله صغير غاية القلق
1:10:11قلت انه اذا انا اضربك بهذه الموسى بيدي فقال بيدي هو بيضرب حاله لبعضها بايده قلت له لا بيدي قال بيدي فالناس بدأوا يتفرجوا على هالكلمة لتتكرر من الفريقين انا بقول بيدي وهو بقول بيدي بيدي بيدي بيدي
1:10:39وانا بطبيعة الحال اصغر منه اولا احب ثانيا مضى عليه ما شاء الله من سنين وانا ادعو الناس اشكالا والوان الى دين الله الحق فكلا ومن لا لذلك طلع منه اخر كلمة
1:10:57بشو الفرق انا بقل له بيدي وهو بيدي بيدي بيدي راح يمل وكان يقال ايش الفرق؟ قلت له ما دام ما في فرق فبيدك ابوه انت الذي ضل وخول الموضوع رأسا وهذا من تدليلهم
1:11:14نادى صاحب الدار واسمه كمان ابو احمد قال له يا ابو احمد هات المنقى قل من قال انت طبعا صحب هل تعلم ماذا يريد اسأل يا ابو احمد لا تجيب المنقل هات الكبريتي
1:11:32اه كان هو من الصوفية بيعتادوا يحطوا حبة بيضا لا يقال اه قلت له ارجع عن دعواك الباطل ولا بعقلك مسكين يعني خلص ما يحكي ولا كلمة وانا اتقدم اليه قطب خطبة
1:12:03منه فعلا حطيت الكمية في الخطة تبعه غادي تنتهي ثم اخذت هيك عرفتها انه اجهاد الشرف صارت فتحة هيك وتروح هون عند الشيوخ تبعكن دون هاي كرامات سلفية احيانا يوجد
1:12:34بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف هذه نصيحة من الشيخ محمد ناصر الدين الالباني عبر الهاتف فتأتني جماعة الحبشي التي تفاجأت واظهرت النكير
1:12:54عند رؤيتها لكتاب من كتب الشيخ ناصر اخر الزمان وان لم تعلمين مع هذه الحقيقة الواقعية التي لا يشك فيها انسان يجب ان تعلمي معها حقيقة وهي ان في زمان تفرق المسلمون فيه
1:13:27تفرق شيء منه ويسره عن التفرق السابق وشيء منه تفرقوا فيه الى هذا الزمن الزاهد مصداقا لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح معروف اوله اشترقت اليهود على احدى ان الفرقة والنصارى على سبعين دقيقة. وستقترب امتي على ثلاث وسبعين فرقة
1:13:58قل وبالنار الا واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي ما انا علي واصحابي ما ارجو ان تقفي معي معي معي عند هذه الكلمة وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:14:17وقف الفرقة الناجية التي هي فرقة واحدة من ثلاث وسبعين خلقة هو في النار الا هذه الفرقة الناجية وصبر النبي صلى الله عليه واله وسلم لانها التي تكون على ما كان عليه
1:14:37عليه السلام ليس هذا فقط من اضاف الى ذلك قوله واصحابه ولا شك ان التمسك بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وحدها هو الكافي وهو الهدي والنور ولكن ما دام ان بيننا وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:15:04اربعتاشر قرنا فهناك وهناك الفرق الكثيرة التي اشار اليها الرسول عليه السلام في الحديث الثابت فيجب على المسلم فوق اعتراف او تعرضه على السنة ان يتعرف على ما كان على ما كان عليه الصحابة
1:15:27ولذلك قال عليه السلام هي التي على ما انا عليه واصحابي ذلك لان اصحاب الرسول عليه السلام تلقوا البيان منه صلى الله عليه وسلم للشريعة من فمه ردا صريا. اما نحن فبيننا وبينه عليه السلام وصايا كثيرة
1:15:50وهذه الوسائط من اجل تمييز ما يجوز التمسك بها مما لا يجوز او ما يجوز بها مما لا يجوز وجد علم اسمه علم الحديث وباسم علم التجريف والتعذيب ولذلك فاذا ما اردنا ان نعرف ما كان عليه الرسول عليه السلام فنحن نعرف من طريق علماء الحديث الذين
1:16:22ايفيدوننا للنبي صلى الله عليه واله وسلم وما كان عليه اصحابه الكرام بعد هذه المقدمة الوجيزة نأتي الى ذلك المثال الذي حدثنا به اخونا ابو احمد جزاه الله خيرا وهي حديث الجارية السادس في كتب السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل الجارية اين الله؟ فقال
1:16:50في السماء فانت تبعا للشيخ عبد الله الهرري تنكرون هذا الذي اقره الرسول عليه السلام من القول من الجارية ان الله عز وجل في السماء علما ان ما قالته المعروف الجارية هو ما نص عليه ربنا عز وجل في القرآن الكريم
1:17:12في قوله في سورة تبارك امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا به تغور. ام امنتم من في السماء ان ينزل عليكم العاصمة فستعلمون كيف ندير ولا اعلم ان هناك تأويلات لمثل هذه الاية تصدر من مسجد الحبشي وغيره. وهنا اقول
1:17:36ان تعودي في فهم الكتاب والسنة الى الصحابة الذين جعلهم الرسول عليه السلام دليلا على ان من تمسك بما كانوا عليه تبعا للرسول عليه السلام فهو من الفرقة الناجية فهل علمت
1:17:55لاسطة كتب الحبشية وغيره ان احدا من السلف انكر هذا الذي انكره الحبشي من القوم بمثل ما قالت الجارية ان الله عز وجل في السماء ثم من انكر ان الله عز وجل في السماء
1:18:15وهو سيقول احد شيئين لا ثالث لهما الشيء الاول انه تحت السماء وهذا كفر صريح النواع. واما ان يكون ان الله يكفره في كله. كما يقول به المعتزلة قديما صراحة ومن تشبه بهم حديثا ظلما وليس صراحة حيث يقولون بمناسبة وبغير
1:18:42الله موجود في كل مكان الله موجود في كل الوجود. وهذا هو الكفر لانه يعني القول في وحدة الوجود التي يقول بها غلاة الصوفية. وهم الذين يقولون لا خالق انما هو شيء واحد
1:19:06كما يقول بعض ولاة كل ما تراه بعينك فهو الله. ويقول اخر لما عبد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار ذلك لانهم يعتقدون قول الطبائعيين والدحريين انهم ليس هناك خالق
1:19:26التميز بصفاتي عن مخلوقات ما هو الا هذا الدهر وهذا ما صرح به القرآن الكريم اذ يهلكنا الا الدهر امسافرين الاولين فلذلك النفي من قول بان الله في السماء المشرع به في القرآن وحديث
1:19:46يوجهم هؤلاء الرقاة ان يقولوا ان الله تحت السماء او ان يقولوا ان الله في كل مكان قالوا هذا او ذاك كذب اما حينما يكون المسلم ان الله على العرش استوى سوى ان يليق بجلاله وكماله هذا الاجتماع والعلو الذي
1:20:11يشبه الله به حينما يسجد متواضعا لربه فيقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ما الذي ينبغي على المسلم ان يفكر ويفسر قوله سبحان ربي الاعلى. اذا لم يؤمن بان الحقيقة
1:20:30الله على العرش استوى وانما امن بانه معه في الارض او تحت السماء بينما الله عز وجل كما هو عقيدة السلف الرحمن عز استوى استوى استواء يليق بجلاله ويفسر عبدالله المبارك
1:20:51هذا السواك بقوله الله تبارك وتعالى فوق العقد ذاته وهو بائن من خلقه وهو معهم بانه الله لا تغيبوا عليه غائبة في الارض ولا في السماء ولكنه على العرش استوى
1:21:12هذه الكلمة خلاصتها انه يجب على كل مسلم ان يتفهم الاسلام على ما كان عليه الرسول عليه السلام واصحابه الكرام قف على ما يقوله الحبشي من عندي. وهل انت الان امام تجربة
1:21:30عن احد من الصحابة فضلا عن الحديث عن رسول الله ان الله ليس فوق العرش لا يجدون الا ما يسمى بعلم الكلام. والكلام هو علم الكلام هو مجلة للاقدام. هذه نصيحة وذكر
1:21:50وذكرى تنفع المؤمنين والسلام عليكم. الله يجزيك الخير يا استاذي. الله بارك الله فيكم. اهلا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته. في عندك شيء ثلاثة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
1:22:06صبحك الله بالخير. صبحك الله بالخيرات والبركات الطيبات. كيف حال استاذنا؟ الحمد لله بخير. الحمد لله رب العالمين. بخير الحمد لله طيبين الحمد لله كلهم بخير. الحمد لله رب العالمين. الله يبارك فيكم. اهلين. استاذي عندي اللي هونا يعني بعض من اخواننا في السوق. نعم. اه
1:22:26طبعا منهم من يعمل في بعض المحلات ومنهم من يكن اصحاب المحلات؟ ايوه كان البعض من الاستاذ يذهب الى صلاة الجماعة. شيء. لكن من مدة يعني بصلي في محله. ايوا. فكنا ذكرنا لهم يعني انه صلاة الجماعة
1:22:42اه خير طبعا من محلك فكنا تكلمنا عن بعض الاشياء هذه وبعض الادلة فيها. نعم. اما الان طبعا فحبينا قلنا لهم نسمع من الشيخ الان كلمة حول صلاة الجماعة وحاول انه يعني يعني التخلف عن صلاة الجماعة شو في الها عقوبة؟ عند الله عز وجل
1:23:03ايوه تفضل استاذنا اه يجب على كل مسلم ان يعلم ان صلاة الجماعة لا تكونوا مقبولة عند الله تبارك وتعالى الا اذا صلاها مع جماعة المسلمين في مساجدهم وذلك لان الله عز وجل حينما قال في القرآن الكريم واقيموا الصلاة
1:23:38لم يكتفي بذلك بل عطف على قوله واقيموا الصلاة فقال واركعوا مع الراشعين والاية تقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. فكما انه لا يجوز للمسلم ان يقتصر وان يكتفي باداء الصلاة عن الزكاة اذا كان
1:24:11اذا كما لا يجوز لهذا الا يزكي مكتفيا بما يصلي. كذلك لا يجوز لهذا الذي يصلي في داره او في حانوته او في اي مكان اخر. وانما يجب عليه ان يصلي في
1:24:34مع اخوانه المسلمين. هذا سريع القرآن الكريم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اي مع جماعة الراكعين المصلين في المساجد هذا شيء وشوذان قد امر النبي صلى الله عليه واله وسلم امرا لا هوادة ولا تساهل فيه كل
1:25:09من سليم غير مريض ان يصلي في المسجد وهدده لانه اذا تخلف عن المسجد حرق عليه بيته كما جاء في صحيح البخاري والصحيح يسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:25:35قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحقدوا حطبا ثم فاذا اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفس محمد بيده
1:25:59لو يعلم احدهم ان في المسجد مرمتين حسنتين لشهدها يعني بصلاة العشاء وانما لم يحرق الرسول عليه السلام بيوت اولئك المتخلفين عن حضور صلاة الجماعة في المسجد لانه يوجد في البيوت من لا يجد عليهم صلاة الجماعة كالاطفال الصغار بل والنساء الكبار
1:26:35لان صلاة النساء في بيوتهن خير لهن لهذا السبب هم عليه السلام بتحريقهم ولم ينفذ ما هم عليه بوجود المانع هو وجود من لا تجب عليه الصلاة في المسجد النساء والاطفال الصغار. هنا
1:27:01في تعيير وتعييس هؤلاء المتخلفين عن مساجد المسلمين الا انهم يتشبهون بالنساء اللاتي يصلين في البيوت وليس في المساجد لكفر اشعارا وشنارا. فكيف وقد هم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت امثال هؤلاء المتخلفين
1:27:31ولذلك جاء في صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال كنا نعد المتخلفين عن صلاة الجماعة انه لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
1:27:56وهي والحقيقة ان جشع المسلمين اليوم وتكالبهم على الدنيا واهمالهم الاهتمام بامور الشريعة هو السبب الذي يحمل هؤلاء الناس في ان يصلوا في المساجد عفوا في ان لا يصلوا في المساجد
1:28:17ان يقنعوا في الصلاة في حواريتهم ودكاكينهم والواقع ان هذا غفلة كبيرة جدا على عن كون كل مسلم يؤمن بان الرزق مقسوم فهم ينسون او يتناسون هذه الحقيقة فيطلبون الرزق من الله بمعصية الله وقد قال عليه السلام
1:28:47وبه اختم هذا الكلام يا ايها الناس ان احدا لن يموت حتى يستكمل رزقه واجله فاجودوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يجزيكوا الخير استاذي. الله يحفظك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم ورحمة الله وبركاته
1:29:17السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منافق معلوم النفاق والحقيقة ان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة