سلسلة الهدي والنور {{15}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 15 / 1594
59:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله ما حكم من يصرف على ذاك غيره اخوانا ما حكم من يصرف مؤلفات غيره هذه او هذا النوع من السرقة نوع جديد لم يكن للمسلمين الماضيين ولذلك فيحسن طالب العلم
0:46ان يستلط حكمه حكم هذا النوع من نصوص عامة وقد يوجد هناك نص اخص انصت في الموضوع اما النصوص العامة فهي التي تنهى المسلم هذه الاعتداء على اخيه المسلم نعم
1:26فاشهدوا ان الله لا يحب المعتدين. فالاعتداء نص عام يشمل اي بلوغ من انواع الاعتداء سواء ما كان ذلك في المال او في العرض او في الخلق او في اي شأن من شؤون الحياة التي يمس الانسان
1:55اما النص الاوسط في موضوعنا عميت به الحديث المعروف في موقع الامام مالك وفي غيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل اصحابه عن السابق من هو؟ فاجابوا بما هو معلوم من ان السارق هو الذي يسبق مال غيره فاجابه بان
2:32هو الذي يسلك من صلاته. وعليكم السلام. قالوا وكيف يسرق من صلاته يا رسول الله قال لا يسن ركوعها وسجودها. فنقصد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وسع مال السرقة
3:02وعليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله نخرج من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وسع معنى الشيخ المعمل الذي كان محدودا عند الناس ومحصورا في سرقة الامور المادية
3:35الاموال والعقارات ونحوها فبحث النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث نظر المسلمين بان هناك سرقة اخرى وهي اسوأ من السرقة المعروفة عند الناس جميعا. الا وهي سرقة شيء
3:59من اركان الصلاة ومن واجباتها حيث ذكر الرسول عليه السلام في بعض الروايات الحديث ان اسوأ السرقة هو الذي يسرق من صلاته لا يتم ركوعها ولا سجودها. ولهذا الحديث نستطيع ان نفهم ان من
4:25طريقة محرمة هو ما جاء في السؤال من ان يأخذ المسلم علم غيره ثم ينشره في نفسه وحسبه في ذلك وايضا قوله صلى الله عليه واله وسلم المتشبع بما لم يعطى المتشبع بما لم يعطى
5:01شباب اي ان الذي يتظاهر لانه مثلا غنيا كم تتظاهر يأخذ ثوب الغني او زينته فيلبسه ويكرهه امام الناس لان هذا من كسبه ومن ناره وواقع الامر ليس كذلك. فهو عليه السلام يقول
5:33المتشبع بما لم يعطى المتظاهر بما ليس له فهو كلابس ثوب الزور لم يقل كلابسي ثوب زور وانما قال فلابسي او بوزون من باب المبالغة في يزين هذا الذي يتعاطى لما ليس له
5:58من اجل هذا وذاك لا يجوز للمسلم ان يأخذ الائمة من كتاب وان ينسبه الى هذا ولو كان آآ بحثا او تحقيقا فكيف بنا اذا كان كتابا يأخذه وعمته مما ينشره لنفسه
6:27رحمهم الله يقولون من بركة العلم رجوا كل قول في العطائه لهذا يحرم ان يصرخ المسلم كتابا ليس له ثم يعزوه في نفسه هذا ما يحضرني جوابا عن هذا السؤال. التي يشفعها الطفل لوالده اذا عف عنه
7:00مع الاذن في كثير من الاحاديث ان الاطفال الصغار يوم القيامة يقفون عند باب لا يكون يصومون قضاءهم فيرسل الله تبارك وتعالى اليه جبريل عليه السلام ليسألهم عن سبب بكائهم والله
7:30قال اعلم به فيهم جبريل عليه السلام فيسألهم فيقولون لا ندخل الجنة الا واباؤنا معنا اه فيه الاذن من رب العالمين تبارك وتعالى ان يدخلوا هم وابائهم الجنة فهذا النوع من الشفاعة وهو الاستجاب لدخول الجنة هو الذي يستحقه الاباء الذين احقوا اي ذبحوا على ابنائهم
8:03والله اعلم. رد السلام رد السلام فرض كفاية. واما رده في اثناء الصلاة مع وجود اخرين السلام من لا يصلون في حين ذلك وهو الجواب في نفس السؤال. اذا كان رد السلام فرضا كفائيا بمعنى
8:28اذا دخل علينا رجل وسلم. فرد احدنا فقد سقط الحوض عن الاخرين وهنا موضع السؤال دخل الداخل وبعضنا يصلي والبعض لا يصلي فرد السلامة احد هؤلاء الذين لا يصلون. فقد سقط الفرد عن المصلي
8:58ان يرد اشارة من يده. السؤال في الواقع اصراره لا فائدة منه. لكن الذي يدور في خلفه وفي ذهنه لان السائل كان يريد ان يقول ان يكون في سؤاله اذا دخل الداخل في المسجد
9:26وبعضهم يصلي والبعض الاخر لا يصلي فهل للمصلين ان يردوا السلام على المسلم اشارة بيده هذا السؤال الذي ينبغي ان يوجه السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته استريح عاللوج علوش. علوش
10:03الجواب السؤال الذي طرأته هو انه لا ايضا عن الجواب المتعلق بالسورة الاولى. قلنا في السورة اذا دخل الداخل الى المجلس فصلى فرد احدهم جاز اي سقط الفرض عن باقيه لكن هذا لا يعني انه لا يجوز لهم جميعا ان يردوا السلام
10:42كلهم يقولون وعليكم السلام بل هذا هو الافضل البحث الاول كان في سقوط قضية اجابة السلام من واحد عن الاخرين. لكن هذا لا يعني ان الاخرين لا يشرع لهم السلام لكن على سبيل استحباب وليس على سبيل الوجوب
11:12كذلك الحكم في الصورة الاخرى التي صورتها انفا اذا دخلت داخل المسجد وبعض وهم يصلي وبعضهم لا يصلي فاذا رد احد المصلين اشارة او الجالسين لفظا فقد سقط الواجب ولكن ايضا يقال لو ردوا جميعا السلام اولئك الذين لا يصلون لفظا والذين
11:46يصلون اشارة هذا هو الافضل. وانما الفرض ان يرد واحد منهم. ولكني استدرك على نفسي يقول الواجب انما هو الاكمل وهو ان يرد احد الحاضرين الجالسين والذين لا يصلون يردون لفظا فان ردها سائرهم لما فيه من يصلون الجالسون لفظا
12:16المصلون اشارة الافضل. هذا ما اردت بيانه. هل يجوز صيام المسافر في طبعا هل يجوز الشباب المسافر في رمضان؟ لا شك في زواج ذلك لا سيما وقد جاء التصريح بالتخيير في حديث في صحيح مسلم
12:46حينما سأله اه الصحابي المسمى بعمرو بن حمزة الاسلمي انه يسافر كثيرا فهل يصوم؟ قال ان شئت فصم وان شئت فافطر ولهذا فالمشاكر في رمضان له فيها في صريح هذا الحديث ان شئت القسم وان شئت فاخر
13:14وهذا من حكمة التشريع انه لم يرجح الصوم على الحفر او الحفظ على الصوم وانما اوكل الامر الى المكلف لان المكلفين يختلفون في ذلك اختلافا كثيرا منهم من يختار الصوم في شهر الصيام على ان يصوم في غير هذا الشهر والناس مفطرون
13:44ومنهم من يرسل الراحة في سفره في هذا الشأن ولا يتحرج من ان يسمى في غير هذا لذلك كان قوله عليه السلام ان شئت فصم وان شئت فافطر في منتهى
14:04اخوة نعم لكن ارداك اخاها وهو طفل. وعندما كبر وصار له اولاد ارادت ان تزوج ابنها من احدى بنات اخيها. فهل هذا جائز هو لو لم تزعه ماذا يكون الحكم
14:23كيف اخوها؟ لو لم ترضع اذه بها من النسب. اه اي نعم نعم اه الاخرون صاروا ماذا؟ صاروا اخاه في الرضاعة الذين يشتركون معه في الرضاعة نعم اخوة في الرضاعة لا يجوز. والذين لم يشتركون
14:53يعني اشتغلنا لو جات البنت هذه ما رضعت من امها بجزء في الزواج منها البنت ما رضعت من امها؟ مثلا عندها بنات ايام مثلا. نعم. هي مرضت كانت بتكون زي اللي هو
15:23المرأة سواء نعم لا هنا المسألة نعم فلما كبر وسوف اتزوج وصار له بنات. واصبح للمرأة في يده. نعم. فتريد ان تزوج ابنها من بنات اخيها. الذي هو ابن لها
16:03في الرباط اخيها في الرضاعة وبناته بنات اخيه في الرضاعة يا رسول الله اذا كان عندك الصورة واضحة لا معليش اذا انت فهمت الموضوع استغربته انا استوعبت الموضوع وعندك جواب عليه فكر فيه
16:37المرأة اربعة اخوات. اي نعم. هي النسب. فاصبح ابنا لها في الرضاعة. صح. فعندما كبر تزوج واصبح له بنات والمرأة التي ارضعت اخاها لها ابن. سهر ابنها اخو اخيها في الرضاعة. لانها ام
16:57في الرضاعة وام ابنها من النفس. فلما كبر هذا الولد اراد ان يتزوج بناته بنات اخيه الرضا فهل هذا يجوز نعم رجل يقتات من محل بيعه اشرف فيديو وكتب فما الحكم في هذا الكسب بالتفصيل
17:34الحكم في كالحكم في كثير من الامور التي يختلط فيها الجائز بالمحرم والعبرة في مثل ذلك هو على الغالب ان ينظر الى الغالب وان كان هو الحلال فحذاري وان كان هو الحضان فحرام
18:07والذي انها تأخذه بنصف واقعنا اليوم ان الذي يغلب على الفيديو هو الذي معرض التلفزيون والذي يجب على التلفزيون بلا شك وما لا يجوز آآ ان نشره ولا ننظر اليه. ولهذا فيكون هو انه لا يجوز الاستعمال
18:37وهذا كله داخل تحت عموم قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وهذه الاية يجب ان تكون راسخة على الاقل معناها وفي ذلك لمسلم في ذهن كل مسلم ولو قام علما عاميا
19:07فان كون المسلم عاميا ليس من لازم امره ان يكون آآ جاهلا ببعض الخوارج العامة التي يكثر الابتلاء بها فقوله عز وجل ولا يتهاونوا على الاثم والعدوان هذه قاعدة عامة. فلا ينبغي ان يكثر المسلم
19:33السؤال عن اي نوع نعلم ان فيه تعاون على المنكر دعونا نكون جواب عندها انه لا يجوز. ولذلك وانا اتألم جدا حينما تكثر الاسئلة كلها على وسيلة واحدة. وكل هذا
19:55في التعاون على المنكر. وهذا لا يمكن حصره ابدا. ولا انصح لانه ينبغي ان لا تزول هذه القاعدة من اذهاننا. ولا تعاونوا على اثمها عدوان. فيدخل في هذا كل منكر الذي يبيع مثلا
20:15لن الامور التي يسمونها اليوم فهذه في الغالب فيها ايام النساء وعلى التبرج ونحو ذلك. فلا ينبغي السؤال يجوز هذا ان لا يجوز. ما دام ان الغالب عليها هو عاون على المنكر من هذا القبيل ايضا مسألة الفيديو
20:41نعم. ما حكم غلاء مع التوضيح؟ تكلمنا عن غناء كثيرا ايه وقلنا الاناء له حالتان اما غناء بصوت المغني فقط يا اما ان يكون هنالك مع شيء من الاف الطرف. القسم الاول
21:17الذي ليس معه الة كرم ينظر فيه ان كان تغنيا بكلام لا يجوز النطق به. والتلفظ به فاولى فهو اولى الا يجوز التغني به والى هذا يشير الرسول عليه السلام لقوله
21:52في الشعر الشعر كالكلام احسنه حسن وقبيحه قبيح الشهر كذا كلام موجود. وحسنه حسن وقبيحه قبيح. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الكلام بصورة عامة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
22:26او يصمت واستنباطا انما حديث السابق نستطيع ان نقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا من الشعر والا فليصمت ويبادرون حين ذلك ان نقول من كان يريد ان يتغني ان يتغنى بشيء من الكلام او من الشعر
22:57فليتدنى خيرا والا فليصمت. هذه يعني عديد من المسائل كلها تأخذ حكما واحدا لكن هذا الحكم يعلو اثمه باختلاف ما به مثلا اذا كان الكلام قبيحا لكنه يقال بصورة يحرك عواصف بعض الناس اشد مما لو تكلم به. ولا شك ان الامر
23:33حين ذاك حجاج اثما على اثم فاذا كان الغناء لم يتغنى به المتعلق كما قلنا ليس مقترنا بالة طلب وكان الكلام مما يجوز التلفظ به التبني به جائز ولكن ليس
24:00ينبغي ان يكون صنعة ومهنة يتظاهر بذلك ويكتسب به امام الناس حتى ان يأخذ اسم المغني على ان من الصعب ان نتصور مغنيا يلتزم آآ حدود الشرع فيهما هذا يعني كلامنا هو بالنسبة للمغني مهنة نظري غير عامري. لكن
24:33كلامنا يشمل كل انسان يريد ان يتغنى ولو في مكانه يتسلى بمثله ونكون في الشرط المبتور انفا لا بأس ان يتغنى بالكلام وبالشهر الذي ليس فيه مخالفة الشرعي من باب التسلي به
24:59هذا اما الغناء هي الات الطرب فهذا لا يجوز اشراقا لان استعمال الات الطرب محرما شرعا في نصوص كثيرة ولذلك اذا اتفق الائمة الاربعة وغيرهم على تحريم استعمال الات الطرب الا الدفء
25:31منها فقط وفي ايام معدودات فقط وهي يوم بس ويوم الفطر ويوم النحر. فيجوز استعمال الدفء من بين كل الات الحرام في هذه الايام الثلاثة. هذا قلنا كما قلنا متفق على ذلك الائمة الاربعة وغيرهم
26:01وهو الحق الذي لا يجوز لمسلم ان يحيد عنه قيد شعره. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم التنصيب على تحريم حالات الطلب حتى قرنها بالمقطوع تحريمه شرعا كالخمر والزنا
26:28اعني بذلك قوله عليه الصلاة والسلام ليكونن ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى اي الزنا والحرير اي يعني بلدي والخمر والمعازف وهي الات الصلاة. فنجد رسول الله صلى الله عليه واله
26:56ان لم قال ما الاف الطرب مع المحرمات حرمتها الزنا والخمر والحرير الحيال لا استدل انبه واقول لا استدل على التحريم المنكور لمجرد قرن الرسول صلى الله عليه واله وسلم من معازف لسابقاتها من المحرمات
27:32خاص وانما استدل بقوله عليه السلام لا يستحلن ليكونن في امتي اقوام مستحلون وما لا يستحل اي ما كان محرما شرعا. ثم ضرب على ذلك امثلا اربعة وقال الحر والحرير والخمر والمعازف
27:59يوصون في لهم ولعب ويصبحون وقد نسخوا قردة وخنازير اقول هذا لان الاستدلال الذي يخرج لهذا الحديث على الاف الخلوات اشكل على بعض بعضهم قديما وحديثا فقالوا انما يدل الحديث على تحريم
28:29اه اجتماع هذه الامور الاربعة في لهو ولعب. وكان جوابنا واشرت واهلها من قوله عليه السلام يستحللون كلمة يستحلون نص على ان هذه المذكورات ابتداء على التسلسل هي محرمة شرعا. فهنا يكمن الاستدلال بالحديث. اما انهم
28:59يصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير فذلك فعلا بسبب اجتماعهم على هذه من خلاف كلها لكن قول الرسول عليه الصلاة والسلام يستحلون يدل على ان هذه الاشياء الاربعة هي محرمة شرعا
29:19ويؤكد ذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد هي محرمة شرعا ويؤكد ذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
29:44قد نخشى على تحريم بعض آلات الطرب نصا صريحا مفروضا مع بعض المحرمات التي ذكر بعضها في الحديث السابع اعني بذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الله حرم على امتي
30:11الامر وهو يذكر في الحديث والميسر والخيبة ووطنك. وهو مجرمة المعازف وهذا يؤكد ان قوله عليه السلام في الحديث السابق يستهلون الحرى والحيرة والايه؟ والخمر والخمر والحرير والمعازف يعني ان هذه الاشياء الاربعة محرمة
30:46اكد ذلك الرسول عليه السلام في هذا الحديث الثاني ان الله حرم على امته الامر والميسر والكوبة. والتوبة هو الى احاديث اخرى جاءت ايضا تشرف بتحريم المعازف والات القوم وان كان في اساليبها بعض
31:12ايران يستطيع ان يستدل بالقلب من افرادها وايمان الصدري بمجموعها لا سيما وقد تقدمها حديث لا يستغلون المعازف هذا ما يحضرنا من ادلة في تحريم الغناء او بناء بالالفاظ التي لا يجوز النطق بها سواء اقترن بها الة الطلب او لا علاقة
31:45ولو انفراجا عن الغناء بالصوت لانها محرمة بنصوص الشريعة التي سبق وزكرنا بعضها مغربية بعيدا عن هذا السؤال للنساء فقط انا يبقى والقرد بالتقليد فذهبوا الى ان الامة تصبح لا تغار على عرضها وتحاكي الاجنبي. فهل هذا التأويل ما هو مفوض؟ ايه؟ لان شعور غريب
32:31مثل هذا التأويل الا من استبعاد العقل ولا يجوز لغة يظلها شرعا لهذه لوحا فضلا عن الشرع اخراج اي كلام عن دلالته الظاهرة الا اذا كانت هذه الدلالة غير ممكن
32:59هو هذه قاعدة معروفة عند علماء اللواتي والشرع معا انه لا يجوز تأويل الكلام الا فاذا تعذر حقيقة هذا الكلام والمسك المذكور في هذا الحديث وفي احاديث اخرى له مثاله السابق شرح فيه ربنا عز وجل
33:27للقرآن الكريم ذلك هو النسخ المتعلق بالطائفة من اليهود حيث قال عز وجل فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين وقد صرح الرسول صلى الله عليه واله وسلم ببعض الاحاديث ما يؤيد ان
33:52الذي وقع فيعود والذي ذكر في القرآن صراحة في غير ما اية هو مسك حقيقي ولذلك لم يتناسل وقال عليه الصلاة والسلام آآ لم ينسخ الله قوما فجعل له نسلا لم ينسخ
34:18بصي لم ينسخ الله عز وجل قوما فجعل لهم نسلا. وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وفي حديث اخر ان الله عز وجل اذا مسخ قوما اهلكهم بعد ثلاث ايام. فلا يبقى لهم نسل. فتأويل احاديث المسرح على انه مجازي
34:54وليس بحقيقي فلا مغرر له لا لغة ولا شرعا وانما هي على ظاهرها لا. ما هي حقيقة الدعوة او الطريقة الصوفية؟ وعلى ماذا تجتهد؟ وهل جميع الطرق الصوفية لها نفس الحكم
35:14التصوف بلا شك هو منهج خاص كان اصله متعلقا بسلوك الشخص في حياته. ثم تطور فصار فلسفة لها افكار خاصة اه تخالف هذه الفلسفة ويخالف ذاك السلوك الاسلام في كثير من شؤونه. وفي كثير من افكاره وسلوكه
35:56التصوف اشهده هو انه يشبه الرهبانية التي ابتدعها النصارى في دينهم. وما كتبها الله عليهم ثم جاء الاسلام يؤكد بطلان الرهبنة في الاسلام. فقال عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام
36:26التصوف في الحقيقة كأنه تأثر بالرهبانية التي كان بعض النصارى ابتدعوها ثم التزموها وكما قال تعالى وما رأوها حق رعايتها. فتأثر بعض المسلمين برهبانية النصارى بهم وقد انزلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:55شيئا من ذلك في عموم قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن السنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا قالوا واليهود والنصارى قال عليه السلام فمن الناس فمما كان عليه النصارى الرهبنة فتأثر بعض المسلمين وقلدوهم في ذلك حتى
37:28الرهبنة بدأت تظهر قرنها في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم. لان الوهملة في الحقيقة امر ترتاح اليه النفس البشرية المائلة الى العراق عن زخارف الدنيا اه تزين النفس لصاحبها مثل هذه الرهبنة. ولذلك فقد ذرنها في زمن
38:01الرسول عليه السلام في شخص بعض اصحابه صلى الله عليه واله وسلم من ذلك مثلا ما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اخى بين
38:23ابي الدرداء وبين سلمان الفارسي. تلك المؤاخاة التي لا مثيل لها في الدنيا كلها وكان ذلك وسيلة لتقوية روابط بين المهاجرين وللانصار اهل المدينة فكان من جنة من اخى بينهما الرسول عليه السلام ابو الدرداء الانصاري وسلمان الفارسي
38:54وكان بحكم هذه المؤاخاة او كان من لوازمها الاكثار من من التزاور فجهز ذات يوم صبان الفارسي الى دار ابي الدرداء فدخل وسلم فوجد زوجة ابي الدرداء ولم يرى اخاه ابا الدرداء
39:23لفت نظره حالة ام الدرداء وهيئتها الرثة فقال لها ما هذا يا ام الدراء قالت هذا اخوك ابو الدرداء لا حاجة له في الدنيا فاسرها سلمان في نفسه وسرعان ما رجع ابو الدرداء الى داره
39:55فبادر ووضع له الطعام جائتني شيء كان من كلام ابي الدرداء او قالت وهو قائم الليل قائم النهار فلا حاجة له في الدنيا لما جاء ابو الدرداء بادر فوضع له الطعام
40:17فلما جلس هو امسك وكان قد عرف من ام الدرداء انه صائم ولم يأكل تأكد عليها بالدرداء فقال والله لا ادخل حتى تأكل كافطره وجلس يأكل معه ثم بادره سلمان بالكلمة التي
40:45اقرها الرسول عليه الصلاة والسلام فيما بعد عليها وكان له يا ابا الدرداء الا لجسدك عليك حقا ولنفسك عليها حقا ولزوجك عليك حقا تعطي كل ذي حق حقه ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
41:19فقص عليه القصة فقال صلى الله عليه واله وسلم الصدقة في الدرداء صدق سلمان ابو الدرداء نحى منحى الرهبنة وهو الارهاب عن الزوجة والتمتع بحلاله من وعن الطعام والشراب الا بقدر
41:44وعلى ذلك ايضا ظهر اثره في الصحابي الناشئ صغير السن لكنه نشأ في طاعة الله وفي عبادته. وهو عبدالله ابن عمرو ابن العاص فقد زوجه والده عمرو بن العاص بفتاة من قريش
42:09وبعد ايام سألها عن زواجها بابنه فكان وقالت انه لم يطأ لنا بعد فراشا يعني تزوجت وما تزوجت وذكرت امر انه قائم الليل صائم النهار بطبيعة الحال لم يعجب عمرا مثل هذا الموقف
42:44فذهب الى الرسول عليه السلام كأنه يسجد له اليه كان عبدالله بن عمرو فاما لقيا للرسول عليه السلام واما ارسل الي. فقال له احي يا عبد الله بلغني انك تقوم الليل
43:05وتصوم في النهار ولا تقرب النساء قال قد كان ذلك يا رسول الله فقال عليه السلام فان لنفسك عليك حقا ولجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا الحديث والحديث طويل ذكرناه اكثر من مرة. والشاهد ان هذا ايضا ما لا الى شيء من الرهبانية
43:35قال الرسول عليه السلام ذلك بمثل هذه المعالجات الشخصية ثم بحديث عام لا رهبانية في الاسلام. هذا النوع هو اسهل شيء في الصوفية لكن مع الزمن تطور التصوف حتى وصل الى الكفر
43:58الذي دونه كفر اليهود والنصارى جميعا حيث وصلوا الى القرى بوحدة الوجود وذلك يعني ان ليس هناك خالق ومخلوق وانما هو شيء واحد يعني كما يقول الدهريون والطبيعيون والملاحدة جميعا
44:24آآ الشيوعية واذنابها انه ليس هناك الا الطبيعة وآآ هذا الذي وصلوا اليه من القرب موجود في الحقيقة اخطر من الالحاد المقشوف ذلك لان القائلين بوعد السجود يستدلون عليها ببعض النصوص من الكتاب والسنة
44:57وذلك في طبيعة الحال بطريقة التلاعب بالنصوص وتعبيرها بل تحريفها. مثلا قوله تعالى وما مي سيد رميته ولكن الله رمى فيستدلون بمثل هذه الاية ان الرامي هو الله طيب هو محمد رسول الله
45:17يقولون محمد مظهر من مظاهر الربوبية الشاهد فلا ينبغي للمسلم هل يتورط بشيء يسمى بالتصوف لان ايسره واهونه ضلال واسوأه كفر وجهد لكل الشرائع السماوية هذا ما يتيسر لنا جوابنا عن السؤال السابق المتعلق بالصوفية. علما بانه تفرق آآ رتب
45:56ووراء ذلك الصور المعروفة بكافتها وبتباين آآ اساليبها وتقاليدها وعباداتها يقول ذلك ليس بالاسلام في شيء هناك تساؤل عن خطبة الحاج فيما يتعلق بلفظ من يهديه ومن يضلل والتساؤل لماذا لم تأتي ومن ومن يضلله
46:24لان الله يقول من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل. هل هذه الحالة الثانية في الخطبة؟ ثابتة في الخطبة افيدونا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
46:42لانه مفهوم المفهومية من السياق فلا داعي للتصوير به. هذا اسلوب في اللغة العربية مع المدن نعم. يقول على ماذا استقر رأيكم؟ رأيكم بالنسبة لحديث ابي هريرة لا تسافر المرأة مسيرة بريد الا من شر. وهو صحيح او
47:03ليس ليس بصحيح. والصحة التي ذكرت في كتاب صحيح الجامع كان بالنظر الى اسناده وفعلا اسناد هذا الحديث في سنن ابي داوود صحيح وعلى شرط مسلم ولكن لما اعز النظر في هذا الحديث وتيسر لي جمع طرقه
47:40تبين لي ان احد رواة الحديث في البريد وهو جرير ابن عبد الحميد اظن الراوي له عن سهيل تفرد بذكر لفظة بريد دون كل اللغات الذين شاركوه في روايته عن شيخنا ثور
48:06كلهم رواه بلفظ بيوم وليلة. نعم فهذا النوع من التتبع بطرق الحديث والفاظه ورواياته كشف القناء عن شذوذ لفظ البريد وان المحفوظ يوم وليلة الف لا تسافروا امرأة يوما وليلة الا مع محرم او كما قال عليه السلام
48:35كذكر لفظة البريدة هنا بالتعبير الحديثي الذخير شاذ وذلك يعني ان الحديث في هذا الوقت ضعيف هذا ما بين لي يقول ان لم ادرك الجماعة الاولى تقام ثانيا هل اصلي
48:56كم اصلي فرادا؟ لا يصلي جماعة ثانية وانما هو في خير نظرين اما ان يصلي في المسجد وحده واما ان يذهب الى داره او مكان اخر يصلي فيه جماعة بل دعاء للمحل فذلك افضل والا صلى في المسجد منفردا
49:24لان الامر كان على ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي عهد السلف الصالح. ولذلك تتابعت اقوال الائمة في التنصيص على كراهة التجويع الجماعة الثانية في المسجد الذي له امام راتب ومؤذي راتب
49:45وقد تكلمنا في هذا بتفاصيل في مرات يقول ما حكم ادخال العمود ذهب للساق بدلا من بكرها ادخال عمود ذهب سؤال خيالي ولا واقع التي اذا كان على سبيل المعالجة فذلك جائز بلا شك
50:13لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا اكثر من مرة قد جاءه رجل من الصحابة اسمه على الحية الرسالة وكان قد اصيب انفه في وقت في الجاهلية اسمها وقت فلان
50:30اذا اتخذ الفا من ورق من فضة تأنسن عليه وهذا طبيعة الخلبة مع الرطوبة كطبيعة الحديد والنحاس يخرج من مجموع ذلك شيء من الصلاة. وصلى الحديث كما تعلمون احمر اما صدأ الفضة والنحاس فهو اخضر
50:59فاصلها ينتن عليه هذا الانف الذي هو من فضة. فشكى امره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره ان يتخذ انفا من ذهب ولا يخفى على الجميع ان اتخاذ الانف من ذهب
51:22هو ليس من باب في الضرورات وهي المحظورات. لانه يستطيع ان يعيش هذا الذي ذهبت ارنبة انفه بدون ان يضع ارنبة عارية من معدن سواء كان ذهب او غيره. لكن هداها الرسول عليه السلام له
51:46ان يستغذ انف من ذهب بدل الف من فضة لدفع الضرر الذي ينتج من اعادة الانف تقريبا الى وضعه الذي خلقه الله عليهم واذا كان الامر كذلك فادخال آآ عمود
52:09في الصراط المكسورة مما ذهب ان اقتضى الطب ذلك فلا مانع بذلك ابدا. لانه اباحة هذا اولى من اباحة الانف بالذهب لا. لكن انا اتساءل الان هذا العمود من ذهب
52:33يعني لابد انه يكلف فهل معنى ذلك انه طبيا لا بديل له من حيث ان آآ يصاطنوا بما هو ارخص منه فمن الذي سأل هذا السؤال وهل هو على علم بجواب ما سألته
52:56نعم هذا موقف؟ ايه ما في يعني معنى اخر ارخص منه اه. فاعتقد انه ما في شيء بديل لانه يتقبل جسمه غير تلاتين يعني والذين امنوا الحمد لله الذي جعل في الامر يسرا. نعم
53:38يأتي الدليل وقد جاء النص الصليبي بتحريمه ما في جملة يا اخي هذا النص خاص لا يتنافى مع النص الخاص بالاخر هذا مثل يقال فيها مثل الربا. فجاء الجواب واحللناه بها
54:10تابعوا هذا وحرم ذلك نار لا تسافر المرأة يوما وليلة كيف يتم تحديد زمن يوم وليلة؟ هل بالمسير الحديث حيث اننا نعلم ان الانسان يستطيع ان يصل الى ابعد دولة بالطائرة في اقل من يوم. ولا يستطيع ان يصل الى العقبة في يوم وليلة قديما
54:34صحيح الجواب ان القيد المذكور في هذا الحديث ليس مقصودا بذاته وقد جاء في بعض الاحاديث بدل يوم وليلة ثلاثة ايام ولياليه وفي نهاية البحث الفقهي في هذه الاحاديث ينتهي الامر
55:01الى تبني رواية من رواية الحديث المطلقة والتي هي اشمل واعم من كل الروايات الاخرى التي جاءت بلفظ يوم وليلة او بثلاث ايام. ذلك هو قوله عليه السلام لا تسافر
55:21المرأة سفرا الا ومعها محرم سفرا مطلقا وهذا ايضا من دقة الشريعة لاننا اذا استحضرنا هذا النص الهام الشامل لكل نوع من انواع الاسفار مهما كانت آآ مسافاتها او قصرا
55:46يزول الاشكال التي تخطب بسبب الوسائل الحديثة هي اقل من ساعة من الزمان هل يخرج بذلك الذي قطع ابو المساس عن كونه شافعا ام لا فان كان لا يزال مسافرا فصلي عليه احكام المسافر ولا قيمة حين ذاك للمسافة التي قطعها
56:14وباي وسيلة او الة اجتازها هذا هو جواب هذا السؤال نعمل في شركة فرنسية والإفطار مجمع في مطعمها عدد الافراد يفوق الثلاثة الاف. والدخول من باب واحد للنظام. وذلك يأخذ من الوقت مالا يقل عن ساعة على الاقل. فهل يحق للمسلم
56:39تحديد وقت اقامة صلاة المغرب وتعديل الافطار مش واضح السؤال شو ماذا يعني بالتعديل؟ وقت المغرب محدد شرعا. وتحديده ليس بالدقة التي تلزم الرجل بان يلتزمها صلاة المغرب مثلا يمتد لا اقل ساعة من الزمن. نعم. فماذا يعني نعم
57:11اسمع اسمع ما يتكلموا ما تكلموا يصير التشويش شو بقول هو مش عن تحديد؟ فيكون تحديد وقت اقامة صلاة المغرب وتعديل الافطار. طيب. الشاهد موجود هنا؟ نعم المغرب وقت المغرب معروف انه يؤذن المغرب والعشاء
57:38فهل تعني بكلمة تهديد هنا؟ يعني مثلا دخل وقت المغرب الساعة مثلا سبعة يحددون ان يصلوا المغرب سبعة ونصف مثلا هذا هو المقصود بالسؤال ولا شيء اخر؟ يعني ايه يستخدم اول مرة
58:07انت بتقول في شركة اقتصادية اي جامعة جماعة الشركة ولا جماعة مسجد او الشركة فيها مسجد؟ قائمة ماشي دعام ولا خاص بالشركة. خاص. نعم. طيب اه اللي هو في ايه؟ قال عليه الصلاة والسلام. النهاردة يوم من الايام
58:56يقول ذهبت بعيدا افضل لا الشركة. نعم. الان نحن هنا امين في بيته في محله الى اخره. ما هو السنة السنة ان يفطر على تمرات ثم يذهب الى المسجد بعد الصلاة يعود ويتعشى حتى يكاد يمتلئ
59:22الا يمكن تطبيق هذا النظام في الشركة ييسر على تمرات او لخيمات ثم يذهب الى مسجد الشركة ويصلي. في اشكال عن هذا اذا السؤال لماذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة