سلسلة الهدي والنور {{13}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 13 / 1594
48:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره والعياذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات عملنا ليغني الله فلا مضل له ومن ظنه فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:23اما بعد كلمة الان ان حديثين اثنين جارحين في خطبة اخينا ابو انس جزاه الله عليها خيرا وتوضيحا لنقطة اخرى تطرق اليها ناصحا من جماعات الاسلامية ان يجتمعوا ويتوحدوا وقد اصاب
1:03ووفق في ذلك ولكن الامر يحتاج الى شيء من التوضيح. اما الحديثان المشار اليهما فهو اولهما الحديث الصحيح. المؤمن للمؤمن شرام نزلة مرصوص لا سواه في الحديث الحديث الوارد في الصحيحين من كتب السنة كلها
1:32هي بدون لذة المرصوص المؤمن للمؤمن كالرميان يشد بعضه بعضا فهذا وجب التنبيه عليه لسببين اثنين السبب الاول ان علينا جميعا بطبيعة الحال ان يقع في مثل هذا الخطأ احد من اخواننا
2:01الشيء الاخر ان هذا خطأ عام شامل لجميع طلاب العلم وكتاب العلم الا من عصم الله هو قانون ما هم الحديث الاخر فهو حديث على شهرته في كتب السيرة لا اسناد له صحيح يركب
2:26الا وهو قصة اذهبوا فانتم طلقاء هذا الحديث في الواقع جميل فتوبوا اليه تميل اليه النفس وذلك مما ليس بعيدا عن اخلاق الرسول صلى الله عليه واله وسلم الذي يكفيه
2:48فخرا ان الله عز وجل اثنى عليه وسجل ذلك في كتابه الى ابد الدهر وذلك قوله عز وجل فانك لعلى خلق عظيم. فمهما روي منسوبا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:08مما يتعلق بمكارم اخلاقه كذلك قل من جن. ولكن هذا شيء قال على النبي صلى الله عليه واله وسلم ما لم يصح هذاك شيء اخر مثلا هناك حديث في كتاب الشفا للقاضي عياض
3:34لان رجلا توعد مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ينتظره في مكانه سمياه فانتظره ثلاث ليالي او ثلاثة ايام من يوحد الرسول ذلك المكان حتى جاء قالوا له شققت علي انا منذ ثلاثة ايام بانت وارجع هنا
3:59يعتبر ويجازه. هذا ليس غريبا عن خلقه عليه السلام وعن شماله الكريمة. لكن ان هناك ذاك لا يصح اسناده. فلا يجوز ان ينسب اليه صلى الله عليه وسلم ما لم يثبت من الحديث
4:19سواء كان هذا الحديث من قوله صلى الله عليه واله وسلم او من فعله او من تقريره. كل هذا ولا شباك داخل في مسمى الحديث النبوي. ولذلك فهذا الحديث اذهبوا فانتم الطلقاء لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يأتي له ذكر الا
4:46وفي سورة الاسحاق التي اختصرها ابن هشام والتي لا وجود لها اليوم الا هذا المختصر فهذا الحديث اسناده في سيرة نيشان المستقاة في سيرة ابن اسحاق معظم ليس له سند متصل
5:08فان ذكرت هذه القصة وهذه المنقبة لنبينا صلى الله عليه واله وسلم كرواية تذكر مقرونة ببيان وضعها. وكما قلت لكم ذلك قليل من مكارم وشمال عليه السلام لكن الامر له علاقة بالرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك فلا ينبغي ان يروى عنه الا ما
5:38نسبته اليه اما التعليق على الدعوة الحق التي جاءت في كلام الاخ ابو انس من دعوة الاحزاب او جماعة اسلامية الى الاجتماع التراقي هذا كما يقال امر لا ينبغي ان نختلف فيه اثنان ولا ان ينفتح فيه كالذال او كالشاء عن زان او
6:05لكن الامر المهم بهذه المناسبة ان تنكر الرابطة الجامعة التي يجب ان يفظع لها جميع الامهات والاحزاب الاسلامية. وذلك لمثل قوله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
6:35ذلك خير واحسن تأويبا فمن الواجب حينما ندعو الى الاتحاد والى نبذ الافتراق والشقاق ان نقيد ذلك بان نتناقى جميعا على منهج واحد لا اختلاف فيه الا وهو كتاب ما هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللذين كتاب السنة ربط رسولنا صلوات الله وسلامه
7:10بهما سعادة الدنيا والاخرة والاهتداء الى ما في ما في ذلك من الحياة للامة الاسلامية في الحديث المعروف الا وهو صلى الله عليه واله وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنة
7:35ولن يتفرقا حتى يرضى عليه الحوض. هذا ما اردت ان ابينه بمناسبة الخطبة التي سمعتموها ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بها جميعا كانت هناك مسألة فرض مني بيانها قبور الصلاة وهي كيف نتمكن من معرفة
8:05شمس القبلة ووجهك حينما نكون في العراء او في الصحراء ليس هناك مسجد وجد في في ذلك المكان وقد يوجد المسجد ويكون قبلته ومنحرفة عن الناس الله الحرام. فما هي طرق نور الوسائل
8:31تعلمون جميعا ان ما يعرف اليوم بالبوصلة وتعرف بزمن الاتراك حتى في البلاد العربية ذي قبلة اسم طبعا عن العربية وهي ترجمة الدالة على القبلة. قبل ان توجد هذه الاية
8:50كيف كان يعرف المسلمين الاولون وهم مسافرون ما بين مكة والمدينة والطرق بهم بلا شك وما بين مدينة وتبوك مثلا في وجه تبوك. كيف كانوا يعرفون اتجاه القبلة في تلك السحارة
9:12والارض القفر ذلك يمكن بسهولة لمن كانت له عناية بان يتعرف على معرفة وسائل الابتداء الى القبلة مما لا شك فيه ان ذلك يختلف باختلاف مواقع البلاد التي نحن نكون فيها
9:36فمثلا خروجهم من المدينة الى تبوك من الواضح لدى هؤلاء الناس جميعا انهم خرجوا وشمالا لكن لما ذهب الدعاة الاسلاميون الى اليمن مثلا وعلي ابن ابي طالب وابي موسى الاشعري وهم يذهبون جنوبا
10:07فيختلف حينئذ معرفة القبلة من الذي توجه شمالا وبين الذي توجه جنوبا. كما انه الامر بين الذي ذهب شرقا وبين الذي ذهب غربا. ومعنى هذا ان المسلم يجب ان يعرف
10:27بفطرته او بعلمه الجهات الاربع يجب ان نعرف الشرق والغرب والشمال والجنوب وهذا ليس للعلم الجغرافيا او علم الفلك الذي ينبغي ان يتعلمه المسلم كما يتعلم سائر العلوم النظرية. هذه معرفة الجهاد امر فطري
10:53نشترك في معرفته القارئ والامه. لانه يرى الشمس تشرق من هنا وتغرب من هنا. وحينما تشرق تراها تميل الى الجنوب وليست تميل الى الشمال. ثم نراها ان نيرانها الى الجنوبي
11:15يختلف باختلاف الفصول وهو مثلا في الصيف اقليما كما نحن في في زمننا في وقتنا في يومنا هذا نكاد نرى الشمس فوق رأسنا في الظهيرة بينما في الشتاء نرى الشمس مائلة الى الجنوب
11:38هذه امور من تنظيم الله عز وجل لحكمته البالغة لهذه الكواكب من اجل فائدة كما قال وخلق لكم ما في الارض جميعا. فمن فائدة الشمس اننا نستدل بها على اه جهة الخدمة في اي مكان خدمة. لكن كما قلت انفا في فرق بين ان نكون نحن بالنسبة للقبلة
12:08الكعبة شمالها وبين ان نكون جنوبها. نحن الان في واقينا الهول هنا في شمال الكعبة لكي نعرف القبلة حيثما كنا يجب ان نحدد جهة الشرق وجهة الغرب وهذا امر سهل
12:31اينما تكون الشمس طالعة فاذا اردنا ان نعرف جهة الكعبة حينما تدركنا صلاة الظهر او الجمعة آآ قبل كل شيء بحده اذا جاءت المشرق والمغرب نضع يدنا الشمال الى جهة الشرق
12:53فتكون مبنى اليمنى الى جهة الغرب ويكون امامنا الجنوب هنا الان في بعض في شيء من الدقة الجغرافيون يقسمون الارض الى خطوط وهمية ذهنية لكن يبنون عليها حقائق علمية مهمة
13:14لنا مما يهمنا نحن الان الخطوط التي يسمونها بخطوط الطول وهي متصلة من القطب الشمالي الى القدس الجنوبي هذه الخطوط عليها بلاد الدنيا كلها نفترض الان ان الخط الوهمي المستقيم من القطب الشمالي
13:39الى القطب الجنوبي يمر ختمنا بخطوط بلا شك في المسجد الحرام في مكة فالذين يقعون في هذا الخط شمالا وجنوبا الذين هم شمال بيت الله الحرام يستقبلون الكعبة مباشرة دون ان
14:03يحرصوا يمينا او يسارا. لان المفروض الان ان البلد التي نحن فيها هي بنفس حتى تكون الذي يقع فيه المسجد يقع فيه المسجد الحرام او مكة وعلى العكس من كان جنوب مكة
14:23او يستقبل من اهل الشمال لانه القبلة او الكعبة شماليهم هذا امر واضح لكن الفرق الان ان هذا خط الطين الذي يخيله لكم يمشي امامي ومن خلفي لكن قد تكون الكعبة بالنسبة لبعض البلاد يمينا او يسارا. هنا يحتاج الامر الى شيء مما يتعلق
14:52جغرافيا يعني بان تعرف انه بلدك شيخت واقع انا انظر لكم مثلا الان واضحا جدا. نحن هنا في عمان العراق بالنسبة الينا يقع شرقينا مثلا مصر يقع بالمسؤولين غرب جنوب او جنوب غربي او غرب جنوبي تعابير ما هي محدودة. اذا
15:23لو خرجنا الان بالنسبة الينا الكعبة في العراق يستقبل ماذا؟ الشرك الكعبة في مصر مستقبل ماذا؟ الجنوب الغربي وهكذا. الان تصوروا انتم انفسكم في مصر مصر بالنسبة للقبلة تقع القبلة بالنسبة اليهم شرقا. مثل جدة تماما من لم يذهب منكم
15:53الى مصر فقد ذهب الى ان شاء الله الى جدة. فجد الذين يصلون ويستقبلون المسجد الحرام يستقبلون الشمس تماما يستقبلون الشرق يعني. فاذا الدنيا هكذا كل بلادها تحيط بالكعبة. كدائرة. فلذلك
16:13فالذي يريد ان يحدد جهة الكعبة لابد ما يكون في ذهنه معرفة موقعه هو. هل هو شمال الكعبة ام جنوبها؟ ثم اذا كان شمالها كما نحن هل هو شمال امام الخط؟ الطول الى منحرف عشر درجات
16:33درجة ثلاثين درجة. اذا عرف هذا الفارق من حيث خطوط الطول سهل عليه بعد ذلك ان يعرف جهد القبلة واذا تحددت عند وجوه القبلة سهل عليه بعد ذلك معرفة دخول وقت الصلوات
16:55صلاة الظهر صلاة العصر لانك ان لم تحدد جهة القبلة لا تستطيع ان تعرف آآ وقت الظهر مثلا. لان وقت الظهر ومع المعروف في كتب الفقه هو اذا زالت الشمس عن وسط السماء لكن وسط السماء زوال الشمس
17:18يختلف باختلاف النوافل التي انت فيها. الزوال الشمس وانت في اليمن غير زوال الشمس وانت في مصر انت في العراق وانت ها هنا. فهنا حينما تزول الشمس يجب ان تكون قد راقبت
17:38طلوع الشمس وارتفاعها. حينما تلاحظ ارتفاع الشمس تلاحظ ان ظل الشيوع يتناقص ويتناقص ويتناقص اظن انتم معي في هذا التخيل. ان القضايا الاخرى يمكن قد تكون خافية على البعض. اه حينما يظل هذا الذل ظل الشاخص
18:00يتناقص ويتناقص فاذا رأيته وقف تناقصه ولو لحظات فهذا ما يعرف عند الفقهاء بوقت الكراهة. اي قبل الزوال الا يجوز في هذه اللحظة الصلاة. لانها وقت تشهر في جهنم كما جاء في الحديث. فاذا رأيت هذا
18:26الذلة قد بدأ يطوله وهذا معنى دخول وقت الظهر. لكنك اذا لم تحدد الجهة في المشرق والمغرب لا تعرف ان هذا يقصد وقت الطول هو هذا وقت الزوال ولا ليس كذلك؟ هذا وقت الظهر اذا نعرفه بعد ان
18:50فمر شيء يتقاسم ويتقاشر حتى يقف لا نشوفه قال ولا خسر هذا وقت الفرائض فاذا كان قليلا من ذاك دخل وقت الظهر وخرجنا عن وقت الكراهة اي وقت العصر حينما وقف ضد الشيء عن التقاصر وعن التفاوض
19:18هذا الوقوف هذا الذل واقف يعرف عند الفقهاء شيء الزوال فين الجوال هذا يجب ان تستحضروا حقيقة طبيعية انه يكون ويقسو كنا انفا ان الشمس الان تكاد تكون على رأسها شاخوريا. وبذلك يكون الظل قصيرا جدا
19:44ولهذا هذا الذل ظل الزوال هل هو الزوال عند الفقهاء؟ لا يرى في كالاستواء لانه العميد العصاي الراقي عموديا في وسط خط الاستواء يظل ان الظل يتقاصر ويتقاصر حتى يركب نفسه
20:11يعني لا يقال لي هذا ظلم. فاذا ظهر قليلا معناه صار وقت الظهر. اي زالت الشمس عن وقت عن ايش؟ عن وقت الكراهة ودخل وقت الظهر. هذا في خط الاستواء. اما خطين اللي هن حواليه خط الاستياء
20:31جلده سلطان. هدول بين هذا الزوال ويختلف طوله باختلاف الفصول كما قلنا. الان هذا الشاخص الذي نتخيله الان قصير لكن في كفالة ما تميل الشمس الى نحو الجنين يبقى هذا الطين طويلا. فاذا اردنا ان نعرف وقت العصر
21:01وقت العصر كما جاء في الاحاديث. اذا صار ظل الشيء مثله مع فعل الزوال ضد الشيء مثله ما قبل الزواج. لا المسلمين هذا مذهب لا نراه. مثلينا بمذهب ابي حنيفة وخالصه فيه
21:20اصحاب الشاهد ان النص في الحديث وقت العصر اذا صار كل شيء مثله زائد ايش معنى هذا الكلام؟ نفترض عندنا الان من طول مصلاه لنعرف وقت الظهر فتتبعنا ظله واذا به يفصل يفصل يفسر الى ان وقف عند طول الظن
21:50تقريبا عشرة سانتي. بعد عشرة سانتي قالوا ربع سانتي مسلا. معناها يصحى وقت الظهر. الان نحن منحط في بالنا انه كل شيء الزوال قديش؟ عشرة سانتي. هذا الشخص لمن يشوفه ضرب الظل نحو
22:10الشرق. نعم. متر زائد عشرة سانتي معناها صار وقت العصر. في منها بقى شهر ايه الاستاز هنا اذا صار كل شيء يعني مطلوب جايز عشرة سانتي لا ثلثي لا لا يتضاعف نعم
22:30انسان لا يتضاعف. زايد عشرة سانتي بكون صار وقت العصر عند ابي حنيفة رحمه الله ومن تبعه هذا العصر الثاني لكن الذي جاءت فيه الاحاديث هو ما في غير عصر واحد وهو اذا صار ظل الشيء مثله
22:50زايد في الزوال في الزوال في وقت الشتاء بيصير بكر فاصبح في ذاك الوقت بدك تحط متر زائد متر. اي نعم. حين انه يكون صار وقتين او في العصر. فهذه قضايا في الواقع
23:10يجد يعني طلاب العلم على الاقل يعفوها لحتى يستدلوا بها اولا على جهة القبلة. وثانيا على على وقت الظهر والعصر. اما بقية الاوقات فهي اسهل بلا شك. يعني تعرفون الفجر وقته
23:30عندما يمتد النور الى في الشرق ممتدة من الشمال الى الجنوب. هذا يراه كل انسان آآ وقت المغرب عند غروب الشمس هذا كمان يعرف البدوي مثل الحضاري. لكن اللي بيخلفوا فيه نعم. غروب الشمس هذه ضروريه
23:50تفضل حدثني عن غروب الشمس البدوي الحضري. اي نعم. لكن مدى الاختلاف الحاصل عندنا هنا في رمضان. نعم. اه اه لا على اثنين. نعم. هذا سبب سبب الاعراض نعم. عن اثبات الاوقات
24:10شرعية بالادلة الشرعية. نعم. والسبب الوحيد هو الكسلنة والتنبلة بالتعبير الشمسي انكسروا من الصندل والركون الى الدعوة. لانه الان المؤذنين الذين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
24:30فقال اللهم اغفر للائمة واشفيهم. اللهم امين. وارشد الائمة. اي نعم اللهم اغفر للمؤمنين. هؤلاء اصبحوا كسائر الموظفين في الدولة. لا فارق بينهم ابدا. لا فارق وبين هذا المؤذن وبين اي موظوع في دائرة من دوائر الامني وعمله روتيني. نعم. فهو ما بيأذن اذا رأى الشمس قد غربت
25:00عندما يؤذن على المفكرة والمفكرة قد ثبت لدينا النهار غير صالحة لانها وضعت في البلاد ثم نقلت الى بلاد للاخرى. نعم. والا ما بال الاذان اليوم في مثل عمان يؤذن للمغرب بعد غروب الشمس التي نراها نحن في الجبل. جبل علان نرى الشمس قد غربت
25:27اعيننا ممن يؤذنون بعد غروب الشمس ونحن في الجبل. نعم. بعشر دقائق. ماذا نقول ان من في الوادي سياسة عمان؟ هدول غروب الشمس عنهم قبلنا بعشر دقائق اخرى. مع ذلك تجد مؤذنين مؤذنين في المسجد الحسين الكبير
25:47ما اعلى مسجد هنا واعلى مسجد يؤذن بعد غروب الشمس بعشر دقائق. السبب اننا اعمدنا تطبيق الاحكام الشرعية بالتالي يأتي خلاف في وقت العشاء وقت العشاء كما في الاحاديث الصحيحة
26:07عند غروب الشفع الاحمر ونحن نرى ايضا بان غروب الشفق الاحمر قبل وضوء ساعة من من من من غروب الشمس. وهنا يؤذنون بعد غروب الشمس بناء ساعة وثلث تقريبا. اي نعم
26:27اه معرفة هذه الاوقات وادلتها الشرعية امر مهم جدا حتى ما يقع الانسان في مخالفة قد تؤدي احيانا الى قال العبادي مثلا الذين يؤذنون الفجر قبل طلوع الفجر الصادق على اقل بعشرين دقيقة
26:47وقد يصلون وان كنا والحمد لله لاهمنا بعض التعديلات في بعض المساجد لا يدخلون في صلاة الفجر الا بعد طلوع الفجر الصادق تماما. لسنا نحن من قامة في الدار وبالكاد يرى الخلع او
27:07ما طلع الاقامة. معنى ذلك انه يصلي سنة قد لا يكفيها يقينا. خاصة الناس المتعبدين اللي بيجوا مبكرين. نعم يسمع الاذان فمعناه انه يصلون السنة قبل وقتها. بعض حريصين نكون
27:27ايه؟ صحيحة. لكن لماذا لا تكون ايضا نافذة صحيحة كالفريضة؟ يحتاج الى مراقبة. لكن هذه مراقبة يجب الدولة عليها ان تراقب الامر ثم تفرض على موظفين عندها. كالمؤذنين والائمة ان يؤذنوا على الاذان الشرعي وهذا معناه ان ما يصلح لعمان
27:57مدينة عمان في وسطها لا يصلح لمن في اعضائها. لانه كل منفصالها وشموخها ولها وعودها ولها خيرها ولها مغربها وعشاءها هكذا. فهذا هو السبب في قول الناس اليوم يختلفون في اذان المغرب متى
28:17لانهم لا يراقبون الوسيلة الشرعية التي جعلها الله عز وجل وسيلة لمعرفة الاوقات الشرعية سواء من الحج او غيرها كالمغرب. نعم لاحظ مقبرة ما فيها عادة ولذلك يلاحظ انه يخرج من كل شهر من جهة الشرق
29:07بطريقة غير ومالية عنيفة وسط الساعة هذي يمكن ما هي صحيحة قضية تحولها يعني بدليل ان اثنعش بيوم تساوي احدعش امس. وبعدين ثابتة تختلف بخلاف الفصول ايضا لانه هل انت تعرف انه الضهر مش دائما بيأدي الساعة احدعش ونص في التوقيت القديم. وانما
29:47بتأخر احيانا ولذلك هي قضية لا من الاشياء التي ذكرتها وجميلة جدا اه دي عملية هو عادة لو اقرب الساعات الساعة طيب ولما اعرف اسرع. طيب اعملوا وضعت افضل الساعات الجاية الشيخ
30:47بعدين عفوا الساعات ما بين بكون بكون اتجاهه للامام الجنوب باتجاه خط الخلف. ولو اختلف الانتصار لو اختلفت الدرجات. هذا كلام سليم عسكرية هاي. اه. جربت انا. كويس. اه الان طبخني اياه. ونفهمها
31:27اه خذ خذ اخوك وصفهن بلا شك يعني في فوائد يقولوا ايضا انه في ظاهرة في عموم الشجر انها تميل بالنسبة لمنطقتنا هذه العربية الى الى الشرق. لانه هو ان الاصفر غربي. فلما بتنبت الاشجار
32:17الاشكال في الليل فيها. لذلك الانسان اذا جهل وما في شمس ما في اي علامة ينظر الى الغالب من الشجر المائل فهو جهة الشرف ما يقابل الغرب اليسار الى الشرق واليمن والغرب عرف الجنوب. نعم
32:47هو هاي طبيعة يعني بعض الاخوة ان ربنا سبحانه وتعالى ونحن الاذان الثاني صحيح ولا هل تعني انت بالاذان الاذان الشرعي ولا الاذان الواقعي؟ شرع الاذان للايه يعني هذا لا لا يدل على الفجر الصادق هذا هذا الكلام
33:27جواب ماذا؟ عافاك الله منه. انت سألت سؤاله. نعم. انا حتى اتمكن من الجواب الصحيح عليه منك لما بتزكر الاذان هل تعني الاذان الشرعي؟ ام تعني الاذان الواقعي اليوم؟ احنا درسنا
33:47من غير سرعة يعني. المواد انتهى الكلام كله. وقلنا انه الاذان اليوم بازنه لا اقل قبل الوقت بثلث ساعة هذا تكلمنا عنه. احيانا في فرق نصف ساعة. انا في الجبل في عمان اراه بعيني الفجر كل يوم
34:07واليوم اراهم. آآ انا استطيع ان ابدأ السحور باذان الفجر لانه في معي وقت كل ساعة احيانا نصف ساعة. وبعد ذلك ارى الفجر. فلذلك ان كنت اعني ما تنقله عن بعض الاخوان هو هذا الاذان القائم اليوم هذا اذان غير شرعي. لكن
34:37ما هو اهم من ذلك؟ اذا كان المسلم يتسحر وبدأ طعامه قبل طلوع الفجر له ذقائق. اما رأى الفجر بام عينه. او سمع الاذان الشرعي وهو هو الذي يؤجل بان يرى الفجر بام عينه. فله ان يظل يأكل حتى يقضي حاجته من طعامه وشرابه
35:07هذا هذا وهو يرى بام عينه يقول مش بعينه بام عينه يرى الفجر قد سطع وهو لم يأخذ حاجته من الطعام يجوز ان يستمر بقوله عليه الصلاة والسلام اذا اني عاهدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يأكل او يقضي حاجته
35:37بالظاهرية قول بعض داوود. ومسند الامام احمد. نعم. تفضل. حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر نعم. كيف نوفق بين هذا وذا؟ لا ما كان هذا السؤال. لا هذا لا اسمح لي شوي. انت بدأت كلامك هذا في الصلاة
36:07ومعنى هذا انك تقر الصلاة. لكن لا تقر الطعام. اليس هذا معنى الكلام؟ خلاص اما في نفسك طيب نعم اما ان تعاني او ما في حرج هذا هو ولذلك اخويتي لا تفكرن بالظاهرية. نعم. اعدت لتقول كيف نوضح
36:37معناها ما قدم بيتك. نقسم ما اعترف بك. كانك تريد ان تقول الان بارك الله فيك نسيت نوفر بين هذا الشيء الذي نؤمن به. نعم. من جواز الشراب. نعم. من الاناء الذي في يدي. ولو
36:57لكن ما اظن ان تتريد هذا لا يريد انا بقول لك ريح حالك. اسحب كلامك. هو يعني كلام الدين يا جماعة. حتى نقول الله خلاص طول بالك طول بالك الله يهديك. خلوه براحته حتى يكون اماما يخزي لنفسه
37:47في نفسه لانه بذلك تتبين من حقائق الاشياء اما تفرض عليه رأي هو لسه كرهناه سبحانه وتعالى هذا خطأ. او هو عليه خطأ. صحيح لنبحث نحن الان انه الاية آآ يتناقض
38:17مع الحديث ولو تمسكنا بظاهرنا انا افهم مم الاية على ضوء السنة. نعم. وهذا من فضائل السنة. اكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض الى اخر الاية. السلام عليكم. وعليكم السلام. وين واحد جاي
38:47ها؟ الان بناء على حاجة لغوي اه الواقع عندما نقول حتى هي انتهاء الغاية ولكن تدخل عندما تقول مثلا انت حتى تلك الشجرة فالشجرة داخلة وقد لا تدخل يعني دخول الغابة المغيب نعم اه فمن هذا القبيل اقد احملها على المال الذي
39:17يعني اثيوبيا لها مخرجا في هذا الطريق. اه. من حيث اللغة. مخرجا بيضا. هم. طيب. عندما اقول حتى انتهاء الغاية والله اعلم حينئذ الحديث يعارض الاية ام لا؟ لا يعارض كتاب المعنى ذلك
39:37هذا ما اردت ان تقول له ذلك ما نبغي. بارك الله فيك. نعم مين كان بده هناك؟ الاعمال شو بدي اقول؟ نعم كاينة اه جزاك الله خير لاني اعلم انه انت تحسن
40:07مرة واحدة مرة واحد مشايخنا مش راضيين مش راضيين مشايخنا زي ايه؟ انطلاق كنا ندلل اه. وفي عنده مسألة يعني اخوانا ف لسا يعني ما سمع او ما شرح صدره لهذا الخلاف. اي والله. يريد ان يعرف متى يعني باقي
40:57وصل شيء متى يخرج المسلم الى الاسلام؟ متى يخرج مسلم من الاسلام؟ متى يكفر يعني؟ متى يكفر؟ اي نعم. حتى نعاهد المسلم يخرج من اسلامه اذا انكر شيئا منه كان دخل فيه
41:27ايها الكرام اذا انكر اذا جحد شيئا يتبناه في الاسلام وفي دينه. وهو يعرف ذلك فانشره بقلبه وليس بلسانه فهو مرتد عن دينه ولو كان في حكم اسلامي يحكم لان
41:57يرتد عن دينه. اما اذا لم يخرج ذلك عن عقيدته وانما مما قال ذلك جهلا لدينه او قال مضطرا او خوفا او نحو ذلك فهو لا يكفر الخلاصة يرتد عن الدين اذا جحد شيئا منه وهو عالم به
42:27لكن اذا انكر معليش لكن اذا انكر شيئا اه هو لا يعرف انه من الاسلام فانكره فلا يكفر الا بعد ان يبين له هذا الاسلام يا ابي فاصر على انكاره فهو الذي يحكم بكفره وردته تسلط
42:57منو زوجتو واذا مات لا يدفن في مقابر المسلمين يعني ترتب احكام اهل الردة. اما الشيء الذي ينكره هو يكفر لانكاره الا هو ما يسميه او يعبر عنه علماء الفقهاء اذا كان معلوم
43:17من الدين للضرورة. شو معنى هذا الكلام؟ اكثر الناس اليوم ما بيعرفوا انه الدخان شرب حرام. لكن كل المسلمين حتى النصارى بيعرفوا عن الاسلام اما شر الخمر حرام في الاسلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فاذا مسلم
43:47قال الخبر مو حرام. هذا بيرتد عن دينه. ليه؟ لانه لا يتخير انه يجهل ان دينه اللي هو يعتقده ويؤمن به لا يصور فيه انه يجهل ان الاسلام يحرمه بل هو يقين يعلم ان الخمر حرام لكن هو ابى هذا الحكم في الاسلام ففي مثل انكاره
44:17الحكم يكفر. هذا بسموه بسميه الفقهاء معاليه من الدين بالضرورة. بمعنى مجرد كون المسلم مسلما يعلم هذا الحكم. بينما هناك احكام فيها دقة متناهية. ما بيعرفها الا اهل العلم بل ربما ان خواص اهل العلم
44:37لكن شرب الدخان يكون حرام. المسلمين كلهم بيعرفوا انه حرام مثل لأ. فلو قال الدخان يا اخي انا بدي اشربه اليوم حرام. لاني ما انكر شي معلوم من الدين بالضرورة
44:57من صفات المعلوم من الدين للضرورة انه يكون مذكور اما في القرآن الكريم او في السن المتواترة اه سانز علماء المسلمين جميعا بالقبول. فاذا انكر حكما مختلفا فيه فلا يكفر به وانما يخطى اذا كان مخالفا
45:17ذليل. هذا ما عندي جوابا على ذاك السؤال. ولعله يضع عندك مجال اشكال ولا هل في غموض؟ هل نصلي خلفه او نقول انه خلقه مين اللي بده يقيم الدليل؟ زي ابو بكر وعمر ولا اهل العرس؟ من الاحاديس
45:47ما بتحكي من احاديس ما بتحكي. اذا كانوا اهل العلم واهل علم بالكتاب والسنة. جاء بهذا الرجل وبينوا له انك انت بتخالف صريح القرآن. وبتخالف صريح السنة. وبتخالف اجماع المسلمين. لانه
46:07العالم قد يبين له الحج والدليل فعلا. لكن ما هذا الام اللي انكر هذا الشيء؟ علماء كبار انكروا هذا الشيء اللي عم فيه الزميل على سعادته. فما بكفي اقامة الدليل بالنسبة لوجهة نظر العالم. وانما بالنسبة
46:27كل علماء المسلمين متفقين معه على هذا ومع ذلك كان راكب راسه هواه هذا يكفر والا فلا الى تكفير شو المسؤول؟ نعم. وان كان يعني الجهل فيها. يعني اجهل اه حكمكم
46:47يعني اذا الاحاديث واجعل الايات فيكم. ويبحث في هذا طبعا والباحس في في من يعرف؟ في من لا يعرف. نعم. هذا البحث لرجل انكر حديث عن السلام هو لا يعتقد ساعة هذا الحديث. يصلي؟ لا هو مسلم. يصلي
47:17يصلي لكن يعود البعث السابق. هذا طبعا هو انكر حديث ان هذا الحديث صحيح. فان كان متبعا لهياه فهو بال. وان كان متبعا لرجل افكاره او غير ذلك يجري على من افشاه. ابدا اعوذ بالله
47:47عندنا مدرس تتمة هذا الجواب الشريط التالي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة