وإنما ذكر الناظم صراط أثناء الجموع مع أنه ليس منها لوقوعه في الفاتحة، ولمشاركته لبعض الجموع في الخلاف. وقوله: بنات معطوف بثم أما على: ربانيون المرفوع فيرفع وأما على ربانيين المخفوض فيخفض. ثم قال: وعنهما روضات قل والجنات ... .................................. وبينات منه فاكهين ... كيف أتى وفي انفطار كاتبين أخبر عن الشيخين باختلاف المصاحف في حذف ألف روضات، وما ذكر معه وفي أثباته فقوله: روضات على حذف مضاف، أي: وعنهما خلف روضات بدليل أن الكلام في سياق الخلاف. أما روضات والجنات، ففي الشورى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ} ١. وأما بينات منه ففي فاطر: {فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ} ٢ وقد قرأه مكي والبصري وحمزة، وحفص بحذف الألف على الأفراد، واحترز بقيد المجاور وهو لفظ منه عن غير المجارو له نحو: {آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ} ٣ فإنه لا خلاف في حذف ألفه. وأما فاكهين كيف أتى أي بواو أو ياء ففي يس: {فِي شُغُلٍ فَاكِهُون} ٤، وفي الدخان: {وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِين} ٥، وفي الطور: {فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ} ٦ وفي المطففين: {انْقَلَبُوا فَكِهِينَ} ٧ وقد قرأ حفص هذا الأخير بغير ألف كما قرئ بذلك خارج السبعة في الجميع. وأما كاتبين ففي الانفطار في آية: {كِرَاماً كَاتِبِين} ٨ واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها نحو: {وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُون} ٩ في الأنبياء.

---