أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ° ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ° ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ° ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ° ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ° ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ° ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ رَبِّهِ ° ، يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ ° ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ ° ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ° ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ : " فِي قَتْلَى أُحُدٍ لا تُغَسِّلُوهُمْ ، فَإِنَّ كُلَّ جُرْحٍ أَوْ دَمٍ يَفُوحُ مِسْكًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمِ "

قال أبو داود الذي تفرد به من هذا الحديث قوله : لا تغسلوهم ، واختلف عن الزهري في الإسناد في هذا المعنى ، وقد ذكرنا بعض ذلك في بلاغات مالك ، والحمد لله . وزعمت طائفة بأن في هذا الحديث دليلا على أن الماء إذا تغيرت رائحته بشيء من النجاسات ولونه لم يتغير أن الحكم للرائحة دون اللون ، فزعموا أن الاعتبار باللون في ذلك لا معنى له ، لأن دم الشهيد يوم القيامة يجيء ولونه كلون الدماء ، ولكن رائحته فصلت بينه وبين سائر الدماء ، وكان الحكم لها ، فاستدلوا في زعمهم بهذا الحديث على أن الماء إذا تغير لونه لم يضره ، وهذا لا يفهم منه معنى تسكن النفس إليه ولا في الدم معنى الماء ، فيقاس عليه ولا يشتغل بمثل هذا من له فهم وإنما اغترت هذه الطائفة بأن البخاري ذكر هذا الحديث في باب الماء والذي ذكره البخاري لا وجه له يعرف . وليس من شأن أهل العلم اللغو به وإشكاله ، وإنما شأنهم إيضاحه وبيانه ، وبذلك أخذ الميثاق عليهم : لتبيننه للناس ولا تكتمونه . وفي كتاب البخاري أبواب لو لم تكن فيه كان أصح لمعانيه والله الموفق للصواب . والماء لا يخلو تغيره من أن يكون بنجاسة ، أو بغير نجاسة ، فإن كان بنجاسة ، فقد أجمع العلماء على أنه غير طاهر ولا مطهر ، وكذلك أجمعوا أنه إذا تغير بغير نجاسة أنه طاهر على أصله . وقال الجمهور : إنه غير مطهر إلا أن يكون تغيره من تربته وحمأته ، وما أجمعوا عليه فهو الحق الذي لا إشكال فيه ، ولا التباس معه ، وقد ذكرنا حكم الماء عند العلماء ، واجتلبنا مذاهبهم في ذلك ، والاعتلال لأقوالهم في باب إسحاق بن أبي طلحة من كتابنا هذا والحمد لله .