10 | مجلس قراءة سنن ابن ماجة لفضيلة الشيخ د. عبد الله العبيد - جامع الهداب 1433هـ
0:00يعني وابو حنيفة رحمه الله يقول لا. كل هذا النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهم صبية وياما طويلة الدين والاصل في اختلافهم في هذا. واختلاف في قصر من اصول الفقه. وهو القول بالمفهوم
0:20فمن ذهب الى ابو حنيفة رحمه الله لا يرى الامل انا في الفاظ الشريعة وان كان يراها في الفاظ التقاضي ان فيها عشرات ومئات التي يختلف فيها مع الجمهور اهل العلم. لكن على كل حال مثل هذا الامر يعني هو فرض وقد سرقه
1:00بعض الكذابين من بعض. هذا الحديث فلا ينفعه كثرة الطرق. وهذا سبق ان نبهتنا اليه. وهنا مشى على المحقق الكلام هذا قال له هذا اذا لم يروي المتابعين ذولا اذا كان ما في واحد من اهل الثقة او اهل الصدق كان كلهم مطعون
1:20امانته في نقله وفي عدالته في ربطة يعني هذا يزيد الحديث هذا فالطريقة هذه في التعامل مع لو انه رجع الى كتب الائمة رحمهم الله ما وجد مثل هذا التمكين يعني يستنكر من اهل العلم يعني
1:40على كل حال يعني المتجوزين يعني جعلها ابن الجوزي رحمه الله في كتاب ويعني الجوزي رحمه الله تتبع طرقات الموضوعات. رحمه الله ان كثرة الطرق فيه لا تزيد الا عن حكم عليه
2:00بعض الكذابين سبقنا منها وما سبق الحديث ليغرق به على الناس انه ربما تساهل النقل من الاخ الراوي مثلا راوي لكن هم حفظة هذا الدين يمسكه في طاهرة مطهرة هذا
2:20فليتزوج فتجدون فيه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال الحاضرة ذهبية يعني له كلام جعل هذا من في الميزان. يعني يعني لما تكلم على بناتي يعني الجوزي رحمه الله جعل البلاء من هذا. من هذا كثير من
3:00فيها عن عطاء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الحديث في طلحة اللي هو طلحة بن عمرو المكي يعني تركها الامام احمد والنسائي لكثرة وعلى كل حال يعني حتى هذا يعقوب بن حميد يعني
3:40فيه حديث يوم القيامة عن ابي هريرة اصحاب لا قال متكلم في صدقه في نقله. والاشبه انها من اوامر من اوامه صلى الله عليه وسلم صناعة ما صنعت في تاريخ البشرية كلها ولا امة صنعت
5:00رحمه الله تعالى نعم اذا اراد ان يتزوجها حتى نظرت اليها في نخلها وتفعل في اول السنة الآن محمد المطبوع محمد ابن عن محمد ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا القى الله
6:10نعم هذا الحديث لو ان المصنفين الذي ذكر حديث ابي هريرة غير حديث قال اذهب فانظر اليها. يعني كان امثل او يقرأها مع هذا يكون هذا طيب. يعني لا يعني قد اختلف فيه على الحجاج وهذا يؤكد ما سبق لنا ان
6:40المحفوظ في حديث حجاج وعن محمد بن سليمان عن عمه سهل بن ابي حنبل. على كثرة الاختلاف. وعلى حجاج في هذا الحديث ما ساقه الا من هذا الوجه وهو محمد بن سليمان عن يؤكد لنا ان هذا الامام
7:00ويترك ما سواه وان كان الطريق المحفوظ يكون في مقام هكذا يعني تسعة بنقل هذه الصور من الاختلاف وتكرر لنا كثيرا هذا يدل على امامته رحمه الله ورضي عنه وعلى
7:20اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على حياء حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر عن انس ابن مالك اراد ان يتزوج امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذ
10:40فذكر موافقتها. نعم. هذا الحديث يعني على ان مهما قد غرق فيه والصواب انه من حديث ثابت عن بكر بن عبد الله الموزاني عن المغيرة عن ابي هريرة وهو الحديث الذي سيأتي بعده
11:10من مسند المغيرة وليس بمسند انس. رحمه الله لكن في قوله هنا في النظر اليها يعني احاديث الباب كلها استحباب النظر الى المخطوبة والمذهب عند الجوائز. والرواية الثانية من مذهب الاستحباب هو
11:40قال يعني ما هي عليه من الصفات مفيدا على العصر والا ما يقول الحبيب صلى الله عليه وسلم فلما اذن له في حال الخطبة دل على انهم بغير حال الخطبة لا يبذل للانسان ان ينظر الى
12:20وهذا الحديث على كل حال يعني الذي يعني مر بنا قبل قليل يعني في حديث محمد ابن مسعود من حديث جعفر يعني في ثلاثة عند جمهور اهل العلم على ان المرأة يجوز للرجل ان ينظر اليها
12:40وهذا هو المذهب وفاقا للشافعي وابي حنيفة تدل على ما يظهر غالبا منها والامام احمد رحمه الله والعلماء رحمهم الله لهم في النظر المخطوب كل هذه الاقوال الثلاثة روي عن احمد رحمه الله
13:10والرواية الثانية الثاني والثالث النظر اليها متجردة يجوز. وفاقا هذا الرواية الثالثة وفاقا للظاهرين وهي اضعف رواية عن احمد واضعف الاقوال في هذا الباب. والنظر الى المرأة متجددة لكي يفتقدها
13:40والظالم يقولون قال انظر اليها. هذا يدل على ان كلها. قل ما له انت اذا العربية انظر الى فلان هل ينزل منه انك نظرت اليه هانيا؟ لا يلزم. لو نظرت طرف خشمك خشمك طويل
14:00عرفة وجهه ولا لا؟ رأى يقال من يذهب اليه يتبنى الرأي العام بعض الناس يتبنى الرأي العام ويقال ان من قاله من العلماء قبل ومع ذلك جماهير اهل العلم يعني
14:40ولا يلزم من هذا ان نعالج قد يكون ان يكون كل مقاله في نهاية الصحة وفي نهاية كما ان لا كل هذا عليه الصلاة والسلام يعني يعني اعتبره مرات عفا الله عنك لماذا كلامه؟ يستاهلون
15:00لماذا تنام؟ لولا كتاب الله عليه الصلاة والسلام في يعني كمال العقل وكمال الدين وكمال الا انها عليه الصلاة والسلام وهكذا يعتبر لاهل العلم رحمهم الله انه اجتهد في مسألة يعني ربما اخذت على
15:30تقرير مسألة فما ينبغي لطالب العلم انه وجد قولا فيه ضعف عليه وعلى كل حال يعني يعني قول الائمة ولو كان بغير اذنها قال انظر اليها من يتتبعان هذا يدل على انه ما ينظر اليها لان الذي ينظر في بيتها
16:10هو ما يظهر عليه المرأة. الله يعزكم الزبالة يعني سينظر اليها في خرجته الان تخففت من لباسها في وجهها وفي يدها. والاصحاب يطعنون اقبل الناس بهذا لكنهم لاحظوا اثنين من الصحابة لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا لا يتهيأ
16:40ما يتهيأ النظر الى المخلوق الناس ما يهيئها وقد حصل هذا وقالت المرأة تذكرون يعني المرأة التي نظرت الى قالت اتق الله فانك لا تنظر اليه. ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن لك والا فاتق الله. مع ان يعني هذا لما فضل الحجاب
17:00يعني كمال في التستر والقرآن حدثنا الحسن بن عمر بن عبد الرزاق قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت لهم فذكرت لهم امرأة فاتيت امرأة من الانصار بقول النبي صلى الله
17:30عليه وسلم وكأنه ما كان على ذلك. قال فسمعت ذلك المرأة وهي في خيرها فقالت انت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة ان تقول قال فنظرت اليها وتزوجتها وذكر بموافقتها وهذا الذي ذكر ان هذه
17:50كما ان يعني يعني يعني يعني يثبت او يصحح سماع وابن معيد رحمه الله يخالف في هذا يقول ما شئت فهذه مسألة من الدائرة التي تكلمنا عنها سابقا هي مورد محتمل لاختلاف الكفار
18:50ولكن نحن اذا اردنا ان ندقق في هذه المسألة. لما اتينا الى حديث بكر عن المغيرات تتبعنا في بسم الله والحمد لله هذا متهيأ الآن. اكتب بكر ابن عبد الله المزني. عن المغيرة. فيخرج كل حديث بكر ابن عبد الله
19:10لو دققت لي رواية بكر وجدت ان قول ابو يحيى ابن معين اقوى. لماذا؟ لانك ان دققت في المروي وجدت ان بكر لا يروي عن المغيرة الا بواسطة سوى هذا الحديث او حديثين هذا وش يدل عليه
19:40وهو محتمل يحتمل انه واسع وجدت انه يروي عن اولاد وغير حمزة وغيره اولادنا وغيره يعني اصله يعني نعم. نعم الرجل على خطبة اخيه حدثنا هشام ابن عمار وسعد ابن ابي سعد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن السوري عن سعيد ابن قصي عن ابي هريرة انه قال
20:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الرجل على خطوة اخيه. نعم هذا يعني في حديث ويصلح ان تكون والمعنى المؤدى اليه واحد. وهو اهل العلم. يعني في البلاغة
21:00لكن هنا في في هذا الحديث خطبة الرجل على خطبة اخيه هي ممنوعة باتفاق الائمة الاربعة. والخلاف فيها يعني الخلاف من بعض اصحاب المذاهب بل اوجه في بعض المذاهب في جواز الخدمة
21:20عن السلف ان يخطب الرجل على خطبة والقول خدمة اخيه الشافعي رحمه الله له كلمة جميلة على هذا الحديث يقول ان المرأة ان الرجل اذا خطب المرأة فرظيت به وما كانت اليه. يقول فليس لاحد ان يخطر عليها
21:50اذا خطب على هذه الصورة بعد ان نعطي كل ووافقنا الى اخره هنا علينا حديث ابي الجهل الذي سيأتينا حديث اسامة يعني خطبها رجلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني زاد عليها وحدة ثانية
22:20يعني هذا الحديث كلمة دقيقة وجميلة. قال رحمه الله الرجل المرأة رضيت به وركنت اليه. فليس لاحد ان يخطب على خطبته. طيب لو خطب؟ فالخطبة باطلة من افعال تحريمها يعني هل يبطل العقل او ما يبطل ما الحكم فيه
22:50لاهل العلم لكن يعني من اهم هذه الوسائل ان خدمة الرجل على خدمة اخيه. يورث فساد ذات البين. ويسبب الرشاة بين الناس. كما ان الرجل لا ينبع وسيأتينا الخيول للتنبيه على هذا سواء هذا كان حتى سواء كان في زمن
23:20قائمة كما سيأتي او كان هذا يعني بعد الفساد. نعم هنا لا يخطب الرجل على خطبة اخيه. يعني العلماء يلبكون الى ان قوله اخيه لا مفهوم له من اهل الكتاب فانه ان له عدم الاستحقاقات. ليس لك ان تدخل عليه. يعني اذا خطب يعني
23:50من اهل الكتاب وانت تقدمت اليها فليس لك ذلك الا ان يكون حوليا حربي يقنصه رحمه الله في ابواب السياق على ان الحرمين ليس له هذا الاستحقاق. هو اصلا دخوله في دار الاسلام غلط. هذا لا يصح. نعم
24:10حبذا حدثنا ابو بكر بطلان العقد في هذا اليوم العفو بطلان الخطبة الثاني وانها فاسدة. اول يعني اشكر والاقوى في هذا الباب. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابيكم محمد
24:40عن ابي بكر ابن ابي انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبها معاوية واما ابو الجهم فرجل ضراب للنساء ولكن اسامة كانت بيدها يعني لونه يمين يسار وربما الشديد
25:40من مثل هذا فكأنها استغربت رضي الله عنها كيف يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال قالت فتزوجته فاغترضت به. هنا هذا يعني هذا الحديث فيه اشكال نختم به وهو ان يعني فاطمة لما خطبت يشك على حديث انه تقدم اليها
26:10معاوية وابو جهل. الحديث السابق قال يخطب الرجل على خطبة اخيه. وهذا الان خطبها تنام كان الاشكال ظاهر والجواب يعني قد اختلف في جوابه يعني لاهل العلم واحسن ان كما قال الامام الشافعي رحمه الله ان الرجل الذي جميعا وتقدمهما
26:40اشعر بان المرأة ما اعطته شيء من الكلام. ما وعدته بشيء. فاذا لم توعظ وانت تعد المرأة وهو وليها المتقدم فهو وغيره سواء. النبي صلى الله عليه وسلم زاد عليه. قال انا ما
27:00قال وهذا الحقيقة يعني يزيد المسألة اجتهاد والتحقيق ان جواب هذا الاشكال ان المرأة هذه مع اذنت لاحدهم. ولا تكلمت مع احد منهم بالقول فاذا كان المرأة لم تتكلم لاحد بالقبول اتى اليها عشرة صح؟ فهي تختار منهم اما اذا لم
27:40لتعين احداث معينة اما اذا عينت احدا فلا يجوز لها ولا للرجل الاخر ان يدخل على هذه الخطبة وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله