09 | مجلس قراءة سنن ابن ماجة لفضيلة الشيخ د. عبد الله العبيد - جامع الهداب 1433هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الواحد والاربعون من التعليق على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله متواسعة. وقفنا فيه على باب حق المرأة
0:30على الزوج من كتاب النكاح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. محمد ابن يزيد ابي
0:50رحمه الله تعالى قال رحمه الله عن ابي قزعة عن الحكيم ابن معاوية والنبي ورجل سأل النبي صلى الله عليه ما حق المرأة على الزوج قال ان يطعمها اذا طعم وان يكسوها اذا اكتسب. ولا يضرب الوجه ولا يقبح
1:20ولا يهجر ولا يهجر الا بميزه. نعم. هذا الحديث اولا ساقه مصلى من حديث شعبة عن ابي قزعة معاوية معاوية الذي هو وقد البخاري رحمه الله في الصحيح ولكن بصيغة
1:40التمرين قالوا يذكر ان معاوية بن حيدة ثم ذكره. يعني ذكر كذلك في جامعة داوود عن ابي قزعة عن رجل من بني وقال هذا يعني الدعوة الوطنية لم يفصل فيها بعد ما هو محفوظ. وهذه طريقة على كل حال له
2:20فهو محتمل. لكن قوله هنا في الحديث في ان وان يكسوها الى اكتساب ولا يضرب الوجه. هذا فيه اشارة الى جواز الضرب عند اهل العلم جواز طلب المرأة ولكن آآ شبهه بعض السلف
2:50السواك وشبه ويدل على هذا النص والضربة في الاماكن الحساسة يميل فيها العين فلما ليس العين طالما انها لا تنكر وصايا لا تكتب ولكن تفقه العين وتكسر السن المقصود هنا فالمقصود هنا ان ان الضرب احتيج له
3:50واضربهم وفسرهم صلى الله عليه وسلم بانه غير مبرح وقوله لا يقبح ان يكون قبحك الله. لان التقبيح من الابهار. القبيحة التي لا مثل التخبيث الجنسي كل هذه تدل على الشناعة سد الباب فيها. كما انه سد في ابواب الاعتقاد ما لا يليق نسبته الى الله
4:30من جنس الابداع ولا يكون احدكم عبدي وامتي الى الاخرين النصوص لهذا كثيرة. الشيخ الامام المجدد رحمه الله يعني من احسن تحقيق التوحيد نتكلم على كمال تحقيق التوحيد هو في هذه
4:50في قوله ولا يضر الوجه ولا يقبح يعني لا لان يتلو عليها بلفظ التقبيح واشكاله كما قال ابو داوود رحمه الله صاحب السمو الا في البيت. فيه ثلاثة على النهي عن الهجرة. هجرة الرجل
5:10خارج بيت الزوجية وهذا لاهل العلم على كل حال كما في هذا الا ان هذا الحديث هو موافق قوله تعالى واهجروهن في المضاجع. فلما المضجع دل على خصوصية في هذا. الا ان البخاري رحمه الله لما اورد هذا الحديث كما قلت لكم معلقا
5:40البخاري رحمه الله ذكر حديث انس في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه وقد هجرهن ثلاثين يوما في مشهور وهذا خارج البيت باتباع قال البخاري رحمه الله والاول في حديث انس اصح
6:00يعني من اهل العلم كانوا خادما اتجه الى هذا. الهجرة وظاهر القرآن وهذا الحديث تدل او يدل ان المرأة ينبغي ان لا تفجر خارج البيت. لان الشرع له مقصود كل ما كانت
6:30المحصورة فان هذا قد دعا الى الالفة. ولو وجدت مشكلة واشتهرت احنا اول مسمار كما يقولون في دق نعش طلاق. فهو المشاكل التي تستفحل او تنتشر تفتح ابواب الطلب من الشيطان والمقصود رحمه الله كالبخاري
7:00في في ترجيح هذا من يقول حملة على على جواز وان الأولاد كما قال الله في كتابه وارزقوهن وعلى كل حال لاهل هذه المسألة ان الهجرة فيها خارج البيت جائزة ليست
7:20وان الاولى انها تكون في البيت قد اخذ الانسان بالكتاب والسنة في هذا حدثنا ابو بكر قام حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان. ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بما
8:00ان لكم من نسائكم فاما حقكم على نسائكم فلا يطيلكم ولا يأذنن في بيوتكم لمن تكرهون ان تحسنوا عليهن في كسوتهن وطعامهن. نعم. هذا الحديث من حديث سليمان ثم ذكر قصة خطبة عليه الصلاة والسلام او جزء من خطبته عليه الصلاة والسلام في خطبة حجة الوداع. الا انه هنا
8:40الحقيقة يميل لنا ما ذكرناه سابقا من ان ان نقل هذه النقل والسنة هم نوعان او قسمان قسم ينقلون اللفظ النبوي من دون غرض وهؤلاء كما اخبر صلى الله عليه وسلم
9:00فهؤلاء الائمة لهم طريقة النقل ربما يغلط في الشيء في الكلمة الكلمتين في الجملة في المعنى احيانا يختصره. وقد في هذا الحديث في شيء منه. وقصة حجة الوداع محفوظة في كل كتب السنة. هذه الخطبة
9:30كذلك يعني بعض اهل العلم الحديث حجة الوداع والمقصود هنا انه في قوله حديث ظاهر كله قبله قال فانهن عندهم عوام يعني اسيرات في بلاغة التشبيه البليغ التشبيه البليغ الذي حذف منه نواة الاعداء يقول محمد
10:10وتريد الشجاعة لبيك هذا لانها مسيرة فمن اهل العلم رحمهم الله من يقول ان قول اسيرات هي عوانك يسيرات دل على انه ليس لك من الاسير الا الشيء القليل فلا تؤثر عليه. والاشياء ليس له الا خدمة. ومن اهل العلم ان يقول انه اشار
10:40الصلاة والسلام الى جنس الرحمة. لان الفسيد ذكر في القرآن في مورد الرحمة اذا كان عندك وذكرت مرة اخرى في الشدة عليه ولكن في موضع اخر حالة خاصة الموضوع الذي يعني يناسب هنا فهو قوله تعالى
11:10فهذا كافر الا انه يطعم منه الاحسن وانت تراه العدوى من الصور العظيمة في هذا الدين. ثم قوله هنا الا ان يأتينا بفاحشة مبينة بسم الله الرحمن الرحيم وليس اوله فقال المراد هنا يعني يعني قال
11:50فيكون وهذا في الحقيقة ان هذا اللفظ المعبر به في الكتاب والسنة. لفظ يدل على الفاحشة. كما في قوله تعالى سورة النساء حتى يتوفاهم الموت ويجعل الله لهم المسلم نعم. المقصود هنا هذه الاية التي فيها والتي يأتي بالفاحشة
12:40وقوعها في الزنا في هذا باتفاق السلف وقوله يعني النشوز ليس بظاهرها. لا في اللفظ الشرعي ولا في في المعنى. لان هذا الامر فهذا هذا ولا بأس به صدوق لا بأس به لكن وصحبه على كل حال ليس بضابط ولا هو كذلك
13:30النقد الذي يعول عليهم في النقل. والاخ جابر في في حجة الوداع حديث مسلم عليهن الا يوقفن فروشهن اه هذه القطعة كيف ادخل فيها هذا تحتاج الى ان يتأولوا والتحقيق في مثل هذا اذا كان الله منفرد وهو لم يعرف بالعلم
14:10ولا بالنقل ولا بالظبط هذه الطريقة ائمة العلماء رحمهم الله انهم يعني ولا يتابعوا احد على هذا الامر ينكرونهم ينكرون هذا وقول هنا فيه احدا تكرهونه اهل العلم على ان هذا عام في قرابة الزوج وغيره. حتى لو كان عفوا قرابة الزوج وقرابة الزوجة
14:40انه ليس لها ان تأذن لبعض مقاربتها ولو كان اخر الطريق اذا كان الزوج لا يكره ذلك. وعبر هنا عن البيت بالفراش. وهذا من التعبيرات. التي ما هو وقول هنا في الحديث دون يعني كلمة جميلة في هذا الحديث قال هذا واحق منا عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن
15:20وطعامهم. عدم بهذا اللفظ عن لفظ اخر. وهو قوله الا وحقهن عليكم ان تتقوا ما قاله وانما قال ان تحسنوا اليهن فان الاحسان هو نهاية المعروف وليس وامر به كما في المتعة في آآ في
15:50المتعة التي في اخر بقرة قال لما ذكر الموتى قال حقا على المحسنين وقال التي قبلها قال حقا على المتقين شيخ الاسلام رحمه الله يعني السلف ان المرأة لو اخذت المهر زيادة
16:10وقال واشياء من هذا من هذه النصوص التي فيها انها احقانها اه بعض السلف يقول لامام احمد وغيره واختار شيخ الاسلام ابن المتعة لان الله نصفنا على الاحسان وهذا من تداعب تتمة الاحسان وعلى كل حال وقولوا يعني في قوة هو محتمل لكن يهمنا
16:40وهذا اذا كان هذا بهذه الصورة الطعام فيدل لان المرأة لو ماتت لم يلزم الزوج كفرها يعني الفقهاء والتوسع في بعض المسائل ذكروا مسائل يعني وقد يستغرب بعض الناس الا ان الفقهاء كان عندهم مسألة استحقاق. هل
17:20هل يؤخذ من تركته مثلا في وفاته او شيء من هذا او هل طلقت هل يعتد عليها وتأخذ؟ يعني المال المثل فيما تركه من الانفاق عليها نعم عن سعيد بن المسيب عن عائشة
18:00صلى الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امرأة ان هذا الصواب نعم ولو ان رجلا امر امرأته
18:20من جبل من جبل احمر الى جبل او جبل اسود الى جبل احمر. لكان نقولها ان تفعل. لان نولها يعني على كل حال هذا الحديث المحفوظ فيه هو القطرة الاولى منه الجملة لو امرت احدا ان يسجد لاحد امرت المرأة ان تسجد لزوجها
18:40هذا هو المحفوظ الان لم يتابعه احد على ولو ان الرجل امرأته ان تنقل من جبل احمر ليس بمحفوظ تقدم لنا مرات انه سيء الحفظ. وهذا يحصل وهكذا يعني البدنية على يد قيح ثم اه لحقته ما ادت حقه مثل هذا يكون هذا
19:20يعني تكون الالفاظ التي نقلها بعض يعني واصحاب المناكير واصحاب هذه حتى تنازع صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ؟ قال اتيت الشهر فرددت في نفسي انما على ذلك بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
20:00والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي علاقة به لم تمنع علاقته كانت المرأة الجاهلية كان بعض العرب اذا ارادت المرأة ان يعني تلد اتبعت عليه اللي هو
20:30مثل هذا على هذه الحال يعني كان يعني وعلى كل حال هذا اللفظ الذي هو قومه لا تؤدي المرأة هذا على كل حال يعني يعني في نظر في هذا الحديث انما هو في قصة اخرى
21:00هذا القاسم الشيباني احمد. يعني كيف خلق هذا الحديث في حديث اخر؟ والحديث له شواهد على يعني في مناسبة اخرى وليس في هذه المناسبة في قصة معاذ. وهذا الحديث اضطرب فيه القاسم لم يكن صاحب الحديث. ولم يكن ضابطا
21:20على قلة حديثه لم يربطه وقد وقع له اشياء من هذا منها قول الشام المعروف معاذ رضي الله عنه ذهب الى اليمن واذهب الى الشام ذهب الى اليمن الى الشام لكن عصر الحديث محفوظ يعني قد نقل
21:40وقولهما لو كنت انكر احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة يعني عدة مخارج قد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها وهذا بتشريف هذه الامة انها وحصل كلام طويل لاهل العلم هل السجود يعني هو مجرد فعل السجود هل هو كفر او
22:10والكفر ما يتعلق بهم. فكثير من السنة يرسم على ان محرم ولكنه لما يحتف به من قرائن يدل على الكفر. كما قال الله تبارك وتعالى بالفحشاء والنصوص في الكتاب والسنة وهكذا في كتب المنزل
22:50لم يأمر الخلق مطلقا في فعل كفر لكن لما كان هذا يعني طريقا اليه في هذه الامة منعم وعلى كل حال الائمة الاربعة رحمهم الله على هذا وشيخ الاسلام رحمه الله كان له كلام يعني بعض الناس
23:10شيخ الاسلام بانه يرى ان السجود للهدى جائز فراح ملبس على هذا يقول يعني اذا كان قانون اية في هذا الباب. هذا هو يعني ملخص كلامه رحمه الله في نعم السجود لا شك انه
23:50عند قدم من يشكو له فنسأل الله عز وجل نعم عن امه انها قالت سمعت ام سلمة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي امرأة ماتت زوجها من اعراض دخلت الجنة
24:20وهو دخلت النار نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا شيء افضل من المرأة الصالحة. نعم. هذا الحديث فيه النقل لاحظوا هذا عبد الرحمن بن زياد يعني فيه مقال في حفظه وجلالته وفقه حاله لكن
25:10ولا هو في علمه عالم من العلماء الكبار من علماء افريقيا. رحمه الله روى هذا الحديث ينقله الثبات روى له اصحاب الكتب الستة كلهم بخلاف عبدالرحمن بن زياد رواه ابو داوود ابن ماجة والترمذي وفيه مقاله
25:40لكن الدنيا متعة وليس من متى في الدنيا شيء افضل من الصالحة في حديث شريح الدنيا متاع وخير متاع كتب له الدنيا متاع ونقل الرجل الذي في انما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا
26:10شيء افضل من المرأة الصالحة. هذا كلمتين قلتها. يشعر ان الظن النبوي هو هذا على هديه عليه الصلاة والسلام انه اوتي نعم وهذا الحقيقة في قوله الصالحة هذا فيه تنبيه مهم الى اختيار
26:40الانسان بعد ان يختار يقول له اتعامل معها واستطيع اني اوجهها فتكون الحقيقة ما صارت متعة هالمرأة ذي متاع صارت عذاب على هذا الرجل نعم. محمد حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيع ابن عمرو ابن مرة عن ابيه عن سالم ابن ابي جهل
27:10قالوا فادرك النبي صلى الله عليه وسلم وانا في اثره فقال يا رسول الله قال ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسنا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعين احدا على امر الآخرة. هذا الحديث هو
27:40وهذا هو المحفوظ لكن قد ذهبت لكم سابقا ان مزارع السنن ابن ماجه رحمه الله ان الحديث قد يكون فيه مقال لكن لا يذكر ابن ماجة الا المحفوظ من حديثه هذا اهم
28:00في طريقته هو انه يذكر الحديث اذا اختلف على يذكر المحفوظ من الخلاف رحمه الله. وهذا من اسباب شهرته شهرة السنن يقطع عليكم بها مسافة كبيرة وهو هذا الحديث من شواهد الزهري
28:40والا انه في قوله عن عبد الله يعني ولكن هذا الحديث له شاهد يعني اخر لعله يتفوق به وليس المتن فقط بل يحسن جملة المتن. قد يكون في المتن هو كمنهج جملة الوتر وهذه الطريقة التي ابان عنها الترمذي
29:20هي طريقة ائمة الحفاظ هي طريقتهم المطلقة. الا انهم ما يتكلمون ما يكونون حسن وصحيح. فالمتحدث الرسمي عنهم الترمذي رحمه الله فاذا جابه الناس قال الحقيقة اخطأ على الترمذي خطأ
29:40والى الترمذي طريقته في السنن من اولها الى اخرها هي طريقة ائمة الكفار بس اهم شيء تفهم الاصطلاح اما التهمة بان التدبير هو الله يعني متساهلة هذا خطأ خطأ وانا قد فصلت هذا المرار
30:00الترمذي رحمه الله وغيره. قد يكون الحديث من رواية رجل مسدود. ومع ذلك يأتي الترمذي ويصحح وهذه طريقته يقبلون واحيانا يصححون لان لهم شواهد واحيانا يأتي ويحسن ويكون فردا غريب. يقول حسن غريب يكثر من هذا. ويريد انه يصحح النبي في سنده فيه اشكال. ولكن متنه
30:30محبوب ولهذا قال قال الامام احمد رحمه الله في حديث غيلان الذي اسلم على عشر نسوان لما سأله قال من اصحابي قلت يا ابا عبدالله حديث غير عن اللي هو من حديث آآ حديث معروف عن سالم
30:50هل يصح بان يقصد الاصول؟ فقال ليس بصحيح. يعني الاصول المحفوظ ارسال وهذا المحفوظ الزهري كبار كالثوري فانه سمعوا من هذا الحديث الذي خارج اليمن ما كانت معه كتبا. ورواه في البصرة وغير البصرة
31:20قال رحمه الله تتمة الامام احمد رحمه الله ورظي عنه قال ليس بصحيح وعليه العمل فهذا دليل على انهم ربما يحمون الشيء لا يثبتون اسعاده ولكنه محفوظ في اصول الشريعة هذه طريقة
31:40الترمذي هو طريقته طريقة العلماء في الجملة يختلفون فيه في مسألة سماع من صحابي مثل ما ذكر الراوي شديد الضعف محفوظ فمن اهل العلم كالتبني وبما جاء من يريدون ابو داوود والنسائي من بقية
32:20يخالفون يعني في هذا. وهنا مسألة محتملة. هذه المسألة محتملة. اما الشيخان البخاري ومسلم فقد نزه في كتابيهما عن هذا كله من اصله. يعني نعم قد يخرجون للراو المتروك. هذا سواء كان من محفوظ حديثه المتروك
32:50يقول اما ان كثرة اوهامه. فيترك حديثه واما لكذبه. وهذا الصنف الثاني حدثنا قبل ان ننتهي من هذا يعني تصور يقصد في قوله تعالى في سورة البقرة والذين يجلسون الله والفضة ينفقون في سبيل الله. فبشروا باعدائنكم. وهنا المصنف
33:30فضل النساء قال وزوجة مؤمنة تعين وهذا مشاهديني لا بأس به قد يتبوأ بسنة من اجل هذا لكن هو فان المرأة اذا ما عانت زوجها على امور الاخرة كانت بلاغ عليها لان المرأة قد تحرق زوجها
34:00كذا وتمشي هالمخالفات شيئا فشيئا حتى يقع الرجل نسأل الله العافية في بلايا ولهذا قالوا يعني من احسن ما يتخذ الانسان ويعتد عدة في هذه الدنيا ان يتخذ امرأة تعين مبلغها
34:20قال صلى الله عليه وسلم انه كان يقول واستمعت المؤمن بعد تقوى الله يبلغ من ذرية صالحة. انما رأى طاعة ابراهيم اسرته وهذا من المثال الذي ذكرناه او من المسألة التي مثال المسألة
34:50هذا عثمان عثمان وعلي والقاسم هؤلاء الذين في السند عثمان ابن ابي هو مسلسل ذكرت له مسابقة اذا كان حديث مسلسل ضعفاء يعني فانتبه له شيء من هذا واحيانا يكون فيه سند لكن على كل حال هذا الحديث احسن
35:20في قوله وتطيع ليل نهار ولا تخالفه في نفسها ومالها ما يكره. هذا احسن من هذا الحديث اسنادا وختم يعني اذا كان مصنف على كل حال قلنا له طريقة انه يذكر الزوائد وهذا فعلا هذا الحديث من الزوائد
35:50في اسنادها يقول هنا ان نظر الينا زهرة سرة في كل شيء من اهل العلم من يقول ان هذا فيه دليل على ان المرأة ينبغي ان لا يرى منها الا بالزينة. وهذا اصل في هذه المقاعد على الفقهاء رحمهم الله
36:20باب تزويج ذات الدين حدثنا حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن عمر ابن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تودع النساء باربع جمالها ولدينها
36:40الحديث هذا في الصحيحين وقوله الذي يقع فيه من يريد الزواج انه اول ما ينظر الى الجمال اذا جعله اول المقدمة وفي حالها فاذا اعجبته تغاضى عن كل شيء عليه وهذا خطير بالنسبة للانسان
37:10قلب المعادلة وجعل الدين. ثم الباقي تبعه فكان هذا انفع له. لان هذه يعني ذات دين لكن لو قالوا لها لا في البداية هو حريص على الجمال المعجبين اربع صفات. فاذا نظر الى الجمال سيتغاضى
37:40لان الانسان قلبه يتقلب وليس القلب لا يتقلب فاذا رأى رأى الدين ان شاء الله احد الاخوان ذهب الى وكان زملائه يقولون له انتبه ولكن ما فبقي من زوجته الجميلة هذه كان يقول ولكن سبحان الله جلس معها سنتين ثم صار الدهر
38:10كل ما جاء ذكرها لعنها. نسأل الله العافية. لانها افلسته وركبت عليه ديون ما يعلم بها الا الله سببت له مشاكل في قلة دينها قالوا فلانة مرت فلان اعوذ بالله بسوء تساهلها في في ملبسها
38:30تطلع وربما لم تحتشم السائقين واشباها فصارت عار في حياته كلها هذه الحقيقة مخالفة للسنة. انظروا كيف السنة النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الخلق. عليه الصلاة والسلام. ما قال لك ان تبغاه
38:50تربت يداك انتبه يغنيك عن هذاك اول ما يكون والباقي يكون تماما هي دين يمين انظر في السؤال في دين وهكذا حتى تجد حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد
39:20لانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزوج النساء ان يؤذيهم ان يؤذيهم عندنا ان يرضيهن يعني يشغلهن فعسى اللهم هذا يعتبر عيب يعتبر عيبا حتى في الدابة الدابة الخامة يعني اذا كانت ليس فيها مقدمة عند
40:10في اذنها وهكذا وهذا كما قال الله عز وجل في في غلامة مؤمنة خير من مشركة اذا كان امرأة صالحة خير دينه حافظ على نفسها فقولنا الافريقي يعني الصحابة في حديث الساعة ثم ذكر الشيء الذي في زواج المرأة
41:40يعني على كل حال اذا صحت الحديث لكان المربي التنفيذ عن هذه الخصلة يعني الانسان يجعل الحزن هو الاول والاهم في هذا الباب. ويعني التنفيذ يختلف عن والتحريم شيء التحريم هو المنع ولا يحل للمؤمن ان يفعل اما التنفيذ قد يكون لي
42:10او جنس او جملة كراهة هذا معروف من الفاظ الشريعة. نعم. وهو تزويجنا قال حدثنا سليمان عن عبد الملك عن عطاء عن جابر ابن عبد الله انه قال تزوجت تزوجت امرأة
42:30رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال تزوجتها جابر؟ قلت نعم. قال ابي كان عثيما تلاعب كتب كنا اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهم. قال فداك
42:50وعلى كل حال اذا اذا بالنون بالالف يعني هذه وهذه اه هنا هذا حديث في الصحيحين لكن هنا في في قوله المصنف لاحظوا انه قال باب تزويج الاذكار. وهذا الحديث
43:20يحرص على زواج الذكر. وهذا من النصيحة و البكر تختلف في اوصاف الحج بخلاف الصغيرة اذا كانت المرأة يعني يعني بكرا فانها اذا تلائم زوجها في الاخر زوجها عرفت الازواج فقد تترك بسهولة
44:10قول هنا في في الحديث قال فخشيت ان تدخل بيني وبين امي في رواية البخاري خرقاء مثلهن يعني خشي ان صغيرات فجمع يعني بدل ما يصير ثلاث التصرف عاقلة عليهن تجمعهن لو اختلفن لو حصل في شيء هذا. وهذا من حكمة العلماء رحمهم الله هي قاعدة جميلة في هذا الحديث
45:10قالوا اذا تزاحمت مصلحتان قدم انفعهما ولكن قدم الانفع الانفع له ماذا مجموعة من البنات اربعة فيحتاج يعني فهذا فيه دلالة على انه اذا تزاحم في مصلحة عمل قدم الانفع منهم
46:00وقول هنا في في الحديث في الديوان الثاني قال يعني بعض اهل العلم قال ان من من الدعاة والتحقيق المؤمن وقد جاء هذا برواية اخرى وفي رواية اخرى. والنبي صلى الله عليه وسلم وافق على هذا وفي رواية قال له بارك الله لك. وقوله
46:30في رواية ابن ابي شيبة اذا يعني احسنت هذا المعنى يعني اصبت وهو كذلك في رواية قال فانك لن رأيته. فصور على نعم حدثني عن قال حدثني عبد الرحمن المسامح لعتبة ابن عبيد ابن
47:00انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم يعني اصح ارحام فان المرأة التي افيد المرأة البكر اصح من المرأة التي هي بكثرة ما لها من الولد. والمرأة البكر واكبر وعلى الانجاب من
47:30يعني ها وهذه صحيحة العربية لان العربية الرمي او رمي الشيء او الحركة وهذا الحديث وان كان في مقال عبد الرحمن بن سالم هذا هو وظوء فيه مكانه وكذلك فيه
48:00يعني هو ما ذكرناه سابقا ان القوات الذين يكونون ليسوا من اهل نقل يحصل لهم اضطراب في احيانا وعدم وقت الحديث على وجهه او اسناده. له شاهد من حديث عمر ومن حديث ابن عمر
48:20كذلك نعم ولكن قول هنا قبل هذا في حديث جابر يعني يعني هذه وعلى ان يتزوج الثيب يعني لمصلحة اخواته بالشكل هذا يعني يعني خلق كريم خلق عظيم. ومن هذه الاخلاق في هذا زماننا هذا اليوم. ما يفعله بعض الناس
49:00توفي اخوه فيأتي ويتزوج زوجة اخيه يعني لا يضيع اولاد اخيه. وهذا في يعني يجعلنا واياكم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر نعم هذا الحديث
49:40يعني من غرائب يعني احيانا قد يأتيه بعض المعلقين يقول عبد الحليم بسهولة يقول هذا اسنادا في ضعف ولا اسناد ضعيفا. فيعني في هذا الحديث يوجد في في مثنى يعني ليس من جنس كلام النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يقول الله طاهرا مطهرا
50:00التي تتزوج مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيحين نتزوج صبيا وجعل رزقها صداقة وسيأتي المصنفون تزويجها نعم هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم في قضية تزوج الامان
50:30على الحرمة. او تزوج الامل من دون الحرمة. هذا قد وقع فيه الخلاف بين الجمهور وابي حنيفة رحمه الله. في قول تفسير قوله تعالى اياك مما ملكت ايمانكم من فتيات من فتيات آآ
50:50ذلك لمن خشي العجز منه. فالجمهور يرون الشرطي الضوء وخشية العنت يعني الوقوع في الزينة الائمة ثلاثة انه يجوز تزوج الامان. بها الشرطين ان يكون ذا يعني ما يملك مال الحرة تحتاج المال. بخلاف الامان
51:10ولا كذلك ويصبر حتى يجمع المال وهذا قد ذهب الينا الامام احمد رحمه الله. يعني وشدد فيه والا ابو حنيفة الشافعي رحمه الله