11 | مجلس قراءة سنن ابن ماجة لفضيلة الشيخ د. عبد الله العبيد - جامع الهداب 1433هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد هذا والمجلس الثاني والاربعون من التعليق على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا فيه على
0:30بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولحرائرنا والمسلمين. فباساليدكم شيخنا رحمه الله تعالى قال رحمه الله حدثنا اسماعيل
1:00قال حدثنا ما لك بن وانس عن عبد الله ابن الفضل الهاشمي عن ابي جبير ابن مطعم عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:20تستحي ان تتكلم تعين نتكلم والمعنى واحد واتكلم قال اذا سقطتها في الحديث الايم اولى والبكر تستأمر في نفسها. في قوله هنا في الايام هي التي لا زوج لها. او سبق لها ان تزوجت. هذا كله يدخل في
2:00وفي الحديث الآتي الحديث الآخر قال الثيب والمعنى واحد كما سيأتي والبئر تستعمل انه لا يعقد عليها حتى يطلب الكلام فالاستغفار الالف والشين والتاء من ترتيب الطلب وهنا في قوله ان الذكر قالوا يا رسول
2:40تستحي ان تتكلم او تكلم. قال ابن مسعود هنا العلماء رحمهم الله هذا الحديث واحاديث الباب له كلام طويل في مسألة استعداد الذكر او الثيب وكذلك البدر اما البالغ فانه لا يجوز تزويجها باجماع اهل العلم. لا للاب ولا لغيره
3:10اما البكر البالغ والبكر الصغيرة حصل فيه الكلام والحديث على كل حال هذا في صحيح مسلم البكر البالغ ليس الاب لا لغير الاب ولا للجد وهذا حصل فيه الاجماع. لكن الخلاف وقع فيه
3:40هل يجوز لهما ان يجبر البنت او البالغ الذكر على مسألة وقد اطال فيها جمع من اهل العلم ولها يعني فروع والفروع فيها خلافات علاج بين اهل العلم بل في كل مذهب فيها خلاف
4:10فاحمد رحمه الله رحمه الله في هذا الروايتان الاولى جواز الاجبار رفاقا للشافعي ومالك سيكون هذا قول اكثر اهل وابو حنيفة رحمه الله يعني لا يجوزه وهذا الذي اختار كثير من المحققين من اهل العلم
4:40وكان شيخ الاسلام يقول لي يقول المرأة هذه اذا كانت لا تفطر الطعام الاكل والشرب. فكيف تجمع على اه المعاشرة والاستقطاع يقول المذهب عندنا يعني تكلموا في مسألة الوصي زيادة عن مسألة
5:20الوصية هل يجوز لهم اجبار او لا؟ هل مشغول والمذهب عندنا يجوز له؟ لانه قائم مقام والرواية الثانية في المذهب وهي اصح دليلا ان الوصية ليس له ذلك. والصحيح ان المسألة كلها لا يجوز
5:40الا ان من يراه بالنسبة يعني يقولون ان ان البالغ هذه التهنئة لكن غير البالغ بعض عدم التزويج وعدم الإجبار يقول ان الصغيرة ذي يجوز يعني اجباره عن لكن على كل حال حتى لو قلنا بهذا القول فان القول الاقوى ان لها خيارة فيما بعد لو اجبرت
6:20حديث صغير. وعلى كل حال مسألة طويلة في هذه الديون من افضل فيها شيخ الاسلام رحمه الله نعم. حددنا حدثنا قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
6:40لا لو كان القول بالاجبار قولا قويا ما كان لقوله عليه الصلاة والسلام هنا فائدة اذا انت الشرع يجوز لك ان تزوجها من دون استئمار ما صار له فائدة صارت المسألة تحصيل حاصل والمسألة في
7:10هذا قول متين حدثنا عيسى بن حماد المصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله قال حدثنا محمد ان عبد الرحمن مجمعا دائما اذا جاءتها اسم يونس الفاعل في الاسماء
8:00فالاصل فيها ان الارض تحب اسم الفاعل ولا تحب اسم المسيب المبرر وهكذا مجمع واحيانا لا يكون مروي باسم المبعوث. نعم. ومجمع فاتت رسول الله صلى الله عليه وذكر يحيى
8:40ذكر ان الرواية كانت وهذا على كل حال قد اختلف فيه هل كان الثيب؟ في الحديث نفسه اختلف الرواة لان من يرى عدم الاجبار في هالصورة هذه يقول هالمرأة ذي اللي انتم تقولونها
9:00فما هو ما فيه دليل على مسألة الاجبار الاجواء الصغيرة؟ وعلى كل حال ما له يعني الصحيح هذا خلاف ما لها ثمرة. المقصود هنا ان قوله في الحديث الى اخره هذا زواج مكره
9:30البنت اذا اكلت والبخاري رحمه الله تبويب المصنف اقوى حرف من توبة تبويب البخاري اقوى فان البخاري قال باب اذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود. هذا صريح والمصلى وهذا صحيح. بدليل انه رد
10:00وهذا الذي ذهب اليه المصلي في مسألة رد النكاح ان يكون لها خير اذا كانت قد ورد اكرهت نعم حدثنا ان قال حدثنا وكيعنا الحسن عن ابي بريدة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت خصيصة قال فجعل الامر اليها فقال
10:30نعم هذا الحديث يعني في سلسلة طويلة الحقيقة في الكلام على يعني طريقة التخريج يعني لاحظوا هذا الحديث عن ابيه والحديث هذا رواه جمع يعني رواه عائشة ابن عن ابو بريدة ان فتاة يعني فيكون موسى وهذا هو المحروم
11:30يبقى كم واحد المرسل هذا اشبه. ايها الكبار كثير من الائمة عدة اخبار زيادة قول هنا في الحديث يرفع به خسيسته يعني الخسيسة هي الامر الدنيء. فكان هذا الذي زوجت له اريد التزويج منه كان هذان يألف لصاحبين
12:20ان يزوج هذا حتى يعني يكون له نصيب. فجاءت فقال له وسلم كمال عقلها او عقلها. نعم. حدثنا ابو الصبر يحيى ابن يحيى ابن ازداد العسكري قال حدثنا الحسين نسبة قال حدثني
13:00عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت له انها ما زوجها وهي كارهة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما قال ابو داوود وابو حاتم فالخبر محفوظ من جامعة محمد بن زيد الايوبي يكفي متى موسى؟ وهنا يعني يعني سنقف بس دقيقة
13:30كيف يخرج الحديث؟ الآن لاحظوا هذا الحي كيف يعرف الله الطريقة التي يكون الحديث يعرفون ما هو ماذا امر يعني سر مكتوب له اول من عرف وشهر بهذا الحديث من هو؟ يتتبع الطرق فيعرفون انها عكرمة
14:00ينظر في اصحاب بيتهم احنا نظلمه في كبار اصحابه هذا يرون انه فتأتي طبقة وبعد هنا وبعده لاحظوا انتبهوا لحديث عكرمة انه رواه عن كبار اصحابه مرسل فيأتي ايوب مثلا من اصحابه ولا
14:40يصل واحد من اصحابه او يجعلونه وصولا الى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد من جمع العين. ويأتي يحيى ابن ابي كريم. كذلك ابو موسى يأتي من اصحاب يحيى واحد من جنب فيرويه قصور. اخونا هذا يحقق هذا يجي
15:10الراوي لاحظت الصورة هذي هذا بلده بلاده تماما والا مخارج الحديث عند الائمة رحمهم الله هذه صورتها ينظرون من الذي اشتهر بهذا الحديث؟ انه جاهد ينظرون في اصحابه جاهد. هل وصلوا ولا ما وصلوا؟ هكذا الائمة
15:40اما ان الانسان وهي خبرات قديمة يعني نحن امة نور معرقة في التاريخ يعني لنا الف اربع مئة سنة فيها ائمة العلماء والاولياء والصالحين. ولا واحد منهم تنقل كلامه وتكلموا عنه قديما
16:00من جديد انت من اول الطريق وتناظر في التغريب والاذاء بسم الله عند فلان تأتي وتقول هذا هذا الحقيقة يعني المفترض ان يكون فيه احتساب على هذا الجنس من الناس الكتب اذا كانت هذه يشترط
16:20يعني ما لدين الله عز وجل قلب. يعني مهام سنة رسول الله. يوضع اثمه في كل بلد. في دائرة الافتاء ولا في وزارة الاوقاف هل النبي تراقب الكتب؟ هذا ما وتحكم السند الصحيح
16:40اول شخص في تاريخ الاسلام ان يحققها اول شخص في تاريخ الاسلام يحل هذا الحديث او يصحح هذا الحديث او يحسن على الامة السياسية تدخل والكتب اللي فيها روايات تدخل بها بشكل وتدقق وغيرها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدقق هذا انا اذا جاءني كتاب من هالمؤسسة ذي
17:10يدخل المفترض ان ان كتب اهل العلم من ائمة العلماء المديني والامام احمد البخاري ومسلم نسأل الله ان يصلح الحال حدثنا محمد قال اخبرنا سليمان الراقي وعزيت عن زيد ابن حبان عن ايوب السختياني عن اكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. باب
17:50قال حدثنا علي قال حدثنا هشام عن عائشة قالت تزوجني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين. فقد ان المدينة ما نزلنا في بني خالد بن الخزرة فوفاء فتبرق شعري تبرق ضراء
18:10يعني تمسك معها او تساقط نعم. شيء قريب فتمرر فتمرغ هذا حتى وفاء فصرخت فصرخت بي فأتيتها وما ادري ما تريد. فاخذت بيدي فوقت واني ثم اخذت شيئا من ماء فمسحت به على وجه
19:10ورأسي ثم ادخلتني الدار. فاذا نسوة من الانصار في بيت فكن على الخير والبركة. وعلى خير طائر فاسلمتني اليهن فاصلحنا فلم يروني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ هذا يعني هذا الحديث يعني على ما هو باب
19:40الصغار يجددون الاباء. وهذا هو موجود في كل دواوين الاسلام. الذي هو تزويج الصغيرة. ولكن الفقهاء كلهم ينصون في كتب الفتح من اصحاب مذهب ومن غيره على ان تزويج الصغار الذي ينكح مثلهن اذا كان
20:00اما اذا كانت صغيرة ولا يكعثها ولا يمكن ان يجامع ثمار او يوجد مشقة ومثل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة بعض الناس بانه تهويش في مثل هذا ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعجبه يقول لا لا ما يعجبني
20:30والحديث الصحيح والحديث من الصحابة فالقصة متواترة سالما او خالفا عن سائر بعض القوانين تظهر يعني شروط اللي يتزوج الصغيرة هذه تصلح لكن نحن ما تصلح ولماذا فجورها وتتمتع بفجور على كافة وجوههم عشرين ثلاثين شخص ما عندهم مشكلة في تتمتع تمتع البنت بهذا الولد
21:10وعندهم قانون ان البنت اذا بلغت ثمنطعش او عفوا اذا كانت ضمن ثمانطعش فانه تسمى قاصر فلا يمكن شخصا بالغا مثلا عندهم يعني يتحرش بها او يعني يزني فان كانت مطاوعة او تنازلت ما قالوا شيء. طيب اذا فعل بها الفاحشة ذي
21:40جريمة الزينة سبعطعش ثمنطعش هذا واضح قانون اصلا ما زلت الا لفتح الفجور. والاستمتاع بالفجور وبجريمة الزنا. نسأل الله ان يعافينا واياكم على الناس ويراد فوقها وعلى العالم الإسلامي يعني بمنظمات الأمم المتحدة وهي
22:10الصهيونية لها من الانظمة المعروفة في الدول العربية فرض عليها مساعدات او شرطت المساعدات بعض الدول الفقيرة باشياء من فتح ابواب مثل اختلاط البنات والاولاد في في فصل واحد يتابعون في هذا انا قد رأيت هذا بنفسي يتابعون
22:40لو وجدوا مدرسة او فصل وليس مفترض الجنسية مع ان ميثاق الامم المتحدة وانظمة بحمد الله الطائر قول هنا فلم يروني هذه دلالة على النار ما كانت تدري فاحتج به من احتج به الأئمة على ان صغيرة تزوج
23:10لانها قالت فلم يرونيا ما افزعني الا امه صلى الله عليه وسلم يعني يعني ضحى يدخل عليها وعلى كل حال هذا ليس فيه مطلقا والكلام في هذا يعني يعني ذو ديون
23:30حدثنا احمد قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن قيل انه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت سبع ومنامها وهي بنت تسع. وتوفي عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة. وهذا الحديث
23:50في انها كانت عند وفي ماذا سيصنع يعني اول عن هذا الحديث يعني وهذا اللفظ الذي ابي عبيدة يعني النسائي رحمه الله صوب ان الحديث هذا محفوظ عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة واسحاق عن عائشة وذكر ان الوهن فيه
24:40المصلى رحمه الله يولد الرواية ليست المحظوظة لكن هو رحمه الله يرد به بغرابتها وهذا شيء نادر اذا اختلف فيه في في احد الرواة يذكر الطريق المحفوظ الى هذا المختلف في والحديث عنه عكسه في صحيح مسلم نعم وهذا
25:10هذا ولده ابنه صحيح انه ما لقيها اذا كان المتن محفوظ الا الناس الطيبين قال حدثني عبد الله ابن ابي عن ابن عمر قال ابن عمر فزوجني اخالي قدامة وذلك بعدما هلك يومها
26:00فزوجها الان انتهينا من الاباء في الباب الذي قبله وهنا يزوجهن غير الاباء ثم اورد حديث ابن عمر هذا انه معجز النبي صلى الله عليه وسلم النكاح. هل المرأة التي ارادها ان تزوج بغير ما تهوى؟ يعني ما تريد
26:30والحديث مقارنة ترجمة فليس لاحد غير الاب ان يجبر ابنته ولو قلنا بالاجرام لان الاب فيه من الشفقة ما ليس والرواية الثانية في المذهب ان الوصية كذلك ليس له ان يجبر
26:50لان الاب فيه من معاني الشفقة والرحمة الوصية بيزوجها ويفتح اللي كل يوم داخل عليه واحد اثنين او مثل موظف في الغالب انه ما يكون الوصية وغيره في الشفقة والمعرفة والتدقيق. نعم. والبخاري رحمه الله على هذا التبويب الجميل. قال
27:20لا ينكح الاب وغيره البكر والثيب الا برضاه. رحمه الله نعم. باب لا نكاح عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة لم ينكح الولي فنكحها باطل. فنكاحها باطل فنكاحها
27:50فان اشتجروا فالسلطان ولي امر من ولي من لا ولي له رواية سليمان ابن موسى وهذا هو المحروم الذي ساقه المصنف من هذا الوجه ان حديث الزهري هو من رواية سليمان موسى هذا هو المحفوظ في هذه الرواية والحديث صححه الامام احمد
28:20بل هو صريح الدلالة في انه لا يجوز النكاح للائمة الثلاثة اخذت بهذا الحديث وابو حنيفة رحمه الله يرى انه من ليس بشرط وكأنه لم يثبت عند حديث الباب بل عدة احاديث في كأنها لم تثبت عند
28:50ابو حنيفة رحمه الله بعض الناس يعني شوش في هذه المسألة وكتبوا في بعض اهل الاهوام مع الاسف اهل الشهوات كتبوا في بعض المشكلة عجيبة احيانا يأتي انسان امه يصير طيارة ولا يصير في
29:20ثم يكتب عن قضية فقهية ويكون وانا ليس بشرط ليسوغ الفجور يعني وهذا الذي قال ابو حنيفة رحمه الله هو صحيح انه يرى ان الولي شرط لكن انه يرى ان الاعلان شرط وهذا ما وافق عليه اليوم الثلاثة. فصورة النكاح عند عامة اهل العلم. لا بد فيه
30:00من طريق اهل الإعلام. الطريقة للإعلام لها ادوات عند الأئمة الثلاثة. فمن ادواتها ان ويكون فيها شاهدين ويكون فيها ولي يرون ان هذه كلها ادوات بحسب قوتها في مسألة ابو حنيفة رحمه الله
30:30يقول لا انا ما يكون عندي شرط لكن عندي شرط حتى يفرق بين السفاح والنكاح ان يكون هذا النكاح قبل ان يدخل على المرأة يشترط هذا بين الناس. يشتهر هذا بين الناس ويحرم وكل يعلم فلانة سيتزوجها فلان
30:50فهذا الذي يعني جنى على الشريعة يقال انها في عجوز مطلقا هذا لم يكن به لا امام ولا غير امام. من السلف. حتى فجار السلف ما قالوا بهذا القرآن. ولم يقال عن احد منهم هذا. فيأتي هذا صاحب
31:10هذا ويعني يفتي للناس بهذا. والامام الشافعي رحمه الله يعني ذكر هنا استنباطا لطيفا. قال في قوله ايها قال ان الولي لفظ مذكر. ما قال ولي فهذا بدليل الدلالة على
31:30ان يزوج والرجل والمرأة فالمرأة لا تنكح المرأة. وانما تحرجت سواء كان مباشرة الاب او كان غير مباشر بتعيين السلطان كالقاضي. نعم. حدثنا ابو قال حدثنا عبدالله ابن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:00وفي حديث عائشة والسلطان ولي من لا ولي له. نعم. وهذا هذا حديث الباب كلها. يعني تدل والقول بان هنالك حل دولي جعلوه شرا هو قول الصحابة كافرة كعمر علي
32:20عائشة وابي هريرة وابن عباس جمع كثير من الصحابة حتى قال ابن منذر لم يحكى عن الصحابة قول خلاف هذا فهذا يكون يقوي الاحاديث والروايات المختلفة في هذا الباب. نعم. وقول هنا في الحديث
32:40قال فان اصابها الرجل هذا يعني من غير ولي فلها محوها بما اصاب منها في ان اي امرأة اصيبت فلها المهر. حتى انه صلى الله عليه وسلم في قصة الامام في الصحيحين لما قال
33:00الرجل والمرأة واخر وزوجها رأى على الفاحشة من الزنا فاحشة الزين. وما عنده شعور انزلت فيه فقال الرجل يا رسول الله مالي؟ وين؟ يريد ان ما يكون لها يعني تستحق هذا المال فانظروا
33:30طبعا الشريعة عجيبة في حفظ الحقوق حتى للفسقة. انظروا قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كنت صادقا فبما استحللت من فرجها اذا كنت انت صادق فلما استحللت من فرجها تشتغل ليل ونهار بلاش
34:00قال ابن سعد ابن بطيخ وان كنت كاذبا فهو ابعد لك. هذا فيه دلالة على ان هذه الشريعة حتى ولو كان الانسان فيه على غير ولكن له حق فاستلم حقه اخذ حقه. ولا يثنى عليه ولا تجعل المعصية سببا لاذهاب حقه. نعم
34:20حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حتى ثلاث قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وقول هنا في حديث ابي اسحاق
34:40عن ابي اسحاق وابو روانه. ولكن اسرائيل رواه عن ابي اسحاق هكذا مرسل. وهذا الذي يشبه الاخوان الحديث محفوظا فيه وقوة بالمدينة والبخاري رحمه الله. والترمذي رحمه الله لما ذكر هذا الحديث قال والعمل على هذا عند اهل
35:00من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اخر كلامه. وقوله هنا في الحديث اول من لا ولي العهد في هذا في هذا الوجه وهي مشاهدة في حديث عائشة هذا في في في قوله السلطان
35:20وهي غير محفوظة الحقيقة الزيادة في حديث عائشة. وان كانت في حديث غير عائشة. لكن الصحابة فهذا الوقوف هذه موقوفات عنهم اليها الحكم كما ذكرنا ان الصحابة وهذه طريقة السلف ان الصحابة اذا تواطؤوا على شيء ولم يكن عنهم خلاف فيه كان هذا في مقام
35:50رضي الله عنهم على اثبات حكمه او جعل شرط الا ولهم متمسك الصريح الدخول او في الظاهر او المستنبط. نعم. حدثنا جبريل ابن الحسن العتكي وقال حتى زنا محمد ابن مبارك
36:10قال حدثنا هشام واحسن عن محمد ابن سيدنا عن ابي هريرة انه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة لا تزوج لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. فان زانيتها هي التي تزوج نفسها. نعم. وهذا الحديث رواه الشافعي رحمه الله
36:30يعني في الام لاحظوا هذا الحين عن ابي هريرة. ولا لا؟ والذي اختلف عليه من هو؟ هشام فروى محمد هكذا موصولا او مرفوعا والشعب هشام حسان عن ابن سليم عن ابي هريرة قوله. قل يقدم من
37:00لكن هذا اللفظ له شواهد فيدل على انه محفوظ. ان المرأة لا تزوج المرأة نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم او زوجني اختك على ان ازوجك ابنتي او اختي وليس بينهما صدق. نعم. تفسير الشيخ لنا
37:40يعني في كلام من العلماء انه ليس من صديع الوقوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم. في في هذا نعم قد روي في حديث ابي بن كعب. انه من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في
37:50في رواية مسلم قال عبيد الله لابن عمر قلت لنا فما الشعر؟ فذكره وتلاحظون ان في حديث ابي شعر في حديث في حديث ابي زينب بعده يعني ذكر مسلم في
38:10ولكن ابن عمر فمن هنا بعض اهل العلم يقول ان هذا كلام التفسير نافع. اخذه عبيد الله. وهو اشتهر به ولكن الحقيقة الذي يتتبع هذا في كتب الاثار والسنن يجب ان
38:40الصحابة رضي الله عنهم نقل عنهم تفسير الشراط على هذا الوجه. فهذا يدل على انه كان هذا امرا معروفا عنده. فيشبه فلما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم وتفسيره صحيح بدليل تواطؤه على
39:00وهو صريح في ان المرأة قد جعل مهرا وهذا هو فان هذا في الحقيقة فيه اهانة للمرأة ان تجعل يعني ان يشاهد ان تجعل بين على هذه الصورة زوجني بنتك وزوج بنتي زوجني اختك وزوج اختك. وما في ما فرض
39:30وكان فيه وهو تحيل على اسقاط المهر ان يكون المهران متقابلان عشرين عشرين فلم يرتفع عاما يعلم. هذه سنة المنيعة والتحية لا يخرج الصورة عن كونها منهي عنه لكن على كل حال يعني هو كان الجاهلية التي جاء الاسلام بالنهي عنها
40:00عن عبد الله عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله الله عليه وسلم والحديث الذي قبله في الصحيحين حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة
40:40كيف كان صداق نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان صداقه في ازواجه اثنتي عشرة رقية ونشأ يعني لو بغينا نحسبها الآن هذي كم؟ اثنعشر اوقية ها اربع مئة وثمانين والنش اللي هي نص
41:10عشرين فالمجموع خمس مئة درهم. نعم. كان صداقه في ازواجه اثنتي عشرة هو نصف حقوقية وذلك خمسمائة درهم. هذا هذا الحقيقة الذي اورده المصنف في هذا يعني اشار به وحتى عائشة رضي الله عنها والحديث في مسلم قالت قال سألت عائشة كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان صداق ابي سوء ازواجه اثني عشر اثني عشر
41:40يعني في ولو ان مصنف الحقيقة اتبع هذا بحديث حديث عائشة الذي في مسند احمد في في قوله اعظم النساء بركة عيسى امة مأمونة. وان كان هذا في يعني في سنة
42:00مقال لكن له شواهد بمعنى هو حديث صحيح. اذا كان هذا بعد هذا يكون من باب التفسير. نعم حدثنا قال حدثنا يزيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابن عمر ابن محمد
42:20انه قال قال عمر ابن الخطاب كان اولاكم واحبكم بها محمدا واحق قولها محمد صلى الله عليه وسلم ما اصدق امرأة اللهم اني ساري ولا اصدقت امرأة من بناتي اكثر من اثنتي عشرة رقية. وان الرجل ليثقل صدقة وان شاء الله. وان
42:50يعني ان الرجل ليثقل صدقة امرأته حتى يكون لا عداوة في نفسه. ويقول ويقول ويقول قد كلمتان قد كلفت اليك عددا. ويقول قد كلفت. تب اليك على قبره قد كلفت اليك علم القربة او عرق القربة. نعم. وكنت رجلا عربيا مولدا
43:30ولا تقول لي هو عربي وامه اعجمي جدا. هذا المولد نعم. وكنت رجلا عربيا مولدا ما ادري ما نعم صلوا على امرأته ان يزيد فيه يظن هو عند نفسه ان هذا يعني احسن لهجة وافضل له
44:00يظن ان هذا مكروه لا. بينما هذا لا يحبه الله. ولهذا قادمنا يعني حتى يكون لها عداوة في نفسه. يأتي الانسان الى زوجته عقب الدوام ويقول حينما وانت الحين نائمة
44:30لكن لو انا مزود بخمسة الاف هالرجل ذا ودخل شو بيقول؟ يقدر يقول شي؟ ما يقدر يقول شي مطعم خالف الناس في انواع تفكيرهم في اشياء كثيرة جدا. وهذه الحقيقة مخالفة الشرع تحتاج الى محاضرة
45:00في تغيير انواع تغيير امة تحتاج الى ان تكثر من هذا اتدرون ما المفلس؟ المفلس هو الذي كلنا؟ قال لا اتدرون السرعات؟ هم يروحون يمين ويجيبون يسار. والبخاري والله اخذ في صحيحه انتبه لهذا المنهج فصار يموت من اول الصحيح الى اخره بهذه السورة. ولهذا قال من غرائب الابواب
45:30يقول باب في كتاب الجهاد في اوائل كتاب الجهاد. الناس في الجهاد يحتاجون الى اسلحة. ما هي بسيطة. والبخاري يقول باب من استعانة بالصالحين والضعفاء في الحرب. يقول باب من استعانة بالضعفاء والصالحين في الحرم
45:50ثم ذكر حديث الشعب هل تنصبون ترزقون بالله؟ بضعفائهم بضعفاء واللفظ الاخر قال بدعوته تظن الدعوة تبارك وتعالى ما قصد كثير من الجماركرة والمجرمين الا بادعية هؤلاء الضعفاء الصالحين الذين هم اظنة الولاية
46:10المقصود هنا ان هذا الراوي قال وكنت رجلا عربيا مولدا ما ادري ما انا قلت هذا حق الجذبة فالمقصود هنا ان الرجل يقول لزوجته انا تكلفت لك الماء والذهب والهدايا حتى القربة اللي في البيت ذي جايبها وجايب معهم علاجه ما نسيتها يعني بالغ
46:40ما يظنه اكراما لها وصار هذا ردا عليه. الحقيقة ينبغي الانسان هذا اصل في ان الانسان ينبغي الشريعة ومتابعة سنته صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو عمر الظريف السري قال قال احد انا وكيلنا سفيان
47:00سبحان الله العظيم ان رجلا من بني غزارة تزوج ابا نعلين فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم بكامل هذا الحديث في الحقيقة يعني انا اظن ان شاء الله يمكن قبل الصلاة نتكلم عليه يعني كم بقي
47:20طيب هذا الحديث حقيقة من لطائف مروية في السنة انظروا يعني يعني هو الحقيقة من الاجانب انظروا هذا الرجل ماذا صنع؟ عن ابيه وعامر بن ربيعة قال ان رجلا رجلا من بني فزارة تزوج على نعليه
47:40عجز النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة. هذا الحديث قال فيه ابو حاتم رحمه الله هو منكر. تدرون وش مكانته هذا هل يريد ان يكون المهر مع مقابل المرأة مع ابو حاتم رحمه الله يقول هذا ما اظنه في صحيح النبي صلى الله عليه وسلم لان عاصي
48:10ما روى احد هذا في الدنيا الا هو. فالصاحب الاوهام هذا اذا جاء بلفظ سيعلم ماذا تستسيغه؟ ان المرأة مقابل معاني. قال هذا ما اظنه صحيح. ويكون هذا من مبالغة الرابعة. قد يكون او خطأ
48:30يكون متاع من متاع البير مثل يعني القربة ولا يكون مثل يعني شناط مثلا الخاتم فيروح هو يتوهم انه قد تكون فعلا امرأة من التابعين صيغ لها هذا. فيظن ان هذا هو يعني يذهب ويأتي به
48:50الامام من ائمة النقلة الثقات ما يردون حديثا. لكن اذا صار صح اوهام وما هو في الدنيا الا هو قالوا وقف. تعال علمته ان فيه شيء واحد هذا انظروا كيف الايمن رحمه الله ردا على من يقول ان ائمة العلماء ونسيوا المستشرقين ان الحفاظ كانوا لا يتلون انما يشترون
49:10هذا غير صحيح بل السلف ما كانوا يعرفون الا المتن اول من ينظر في المتن قبل الاسلام لان احيانا الاسناد قد يكون في الشمس ولكن لا يقبل منه يعني مما جاء به في الشمس يقول وهذا له امثلة عليه. يعني معروفة ومشهورة على كل حال. مر علينا شيء ابو حاتم
49:30رحمه الله ولا يستبعد ان يكون وانا يقول ان الترمذي قال حسن صحيح يعني اي واحد منهم سبحان الله له تأمل اذا رأى النسخ المطبوعة ورأى ان امام الائمة ابو حاتم
49:50انه هو المتحدث الرسمي عن السلف في سننه. وذكر طرائقه فيقول هذا اخونا اللي تحت هذا في التعليم يقول انه قال الترمذي حسن وصحيح الحقيقة ان لو رجعت الى النسخ العتيقة عندنا موجودة وهي موجودة في دور الكتب
50:20موجودة حتى على الناس يا اخي بس تراجع نسخة الكاروخي وغيره موجودة. كتبت عند الترمذي بسنين. ما فيها ونتتبعت النسخ العتيقة ما وجدتها وجدته من قول نقل بعض المتأخرين عن انه قال حسن صحيح
50:40يعني اما من الناسخ كتاب او غيره وانا انزه الحقيقة حرب المساجد يعني والترمذي ما قال حسن وصحيح الاخ صحيح ما علمت الحقيقة في لكن هذا يفيدنا في تحرير مسألة. وهي انك اذا وجدت كلاما حرر كلام اثنين من انظروا
51:20لما حرمناه ما لقينا صحيح لقينا حسن كلام واضح