اللقاء المفتوح ليوم الثلاثاء: 21/ 2 / 1440 للشيخ المحدث: عبدالله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب في هذا اللقاء بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السالف حياكم
0:12الله فضيلة الشيخ حياكم الله وحي الاخوة المستمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول اذا سافر المقيم او وصل المسافر وهو قد بدأ المسح فكيف يكون حين اذ حساب مدة المسح
0:30بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم نسأله جل وعلا التوفيق والتسديد ان يفتح علينا بفتحه سبحانه وتعالى وان يهدينا سبل السلام ويوفقنا في القول والعمل
1:05ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففيما يتعلق بهذا السؤال اقول وبالله تعالى التوفيق الصواب في هذه المسألة انه ان كان مسح
1:30وهو مقيم ثم سافر فان المدة تتمدد الى ثلاثة ايام. من حين بدئه بالمسح فلو مسح مثلا العصر وهو مقيم ثم سافر بعد في نفس اليوم بعد العشاء فانه تبدأ مدة المسح من حين العصر الى ثلاثة ايام
2:07الى ثلاثة ايام بما انه لا زال مسافرا والعكس بالعكس مسح وهو مسافر مثلا العصر وايضا مر عليه في سفره المغرب والعشاء ثم وصل الفجر مثلا الى بلده فانه لم يبقى عليه من المدة الا
2:41الى العصر هو وصل الفجر فبقي عليه الى العصر اذا جاء العصر لا يجوز له ان يمسح يعني يكون تكون المدة مدة مسح المقيم فلو انه مضى عليه يوم في حال السفر
3:02واقم بعد مضي اليوم وصل الى بلده خلاص انتهت مدة المسح مدة المسح قد انتهت الان نعم تفضل احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل تثبت جلسة الاستراحة في حديث ابي حميد
3:24ولماذا لم يذكرها البخاري في روايته وهل قول الامام احمد في حديث مالك بن الحويرث انه ليس له ثاني تظعيفا منه لذكر جلسة الاستراحة في حديث ابي حميد نعم بالنسبة لجلسة الاستراحة واجي حنا سنة
3:43والحديث الوارد فيها حديث صحيح وهو حديث ابي قلابة عن ما لك ابن الحويرث وهو ان رسول صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى
4:00يجلس ثم بعد ذلك يقوم نعم وهذه الجلسة كما تقدم في السؤال جاءت في حديث ابي حميد وجاءت في حديث المسيء في صلاته ولكن الصواب ان في حديث المسيء في صلاته والله اعلم الصواب انها لا تصح
4:22المهم عندنا حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرس وهو حديث صحيح خوجة البخاري في صحيحه وهذا يدل على سنية هذه الجلسة فالمصلي في الركعة الاولى اذا انتهى من السجود السنة له ان يجلس ثم يقوم
4:48وايضا اذا كانت الصلاة رباعية فانه يسن له اذا رفع من السجود في الركعة الثالثة ان يجلس يسيرا جلسة يسيرة ثم بعد ذلك يقوم نعم هذه هي السنة هذا والله اعلم اوجه الاقوال في هذه المسألة نعم احسن الله اليكم
5:15هذا سائل يقول ما حكم الجهر بالقراءة في الراتبة حكم الجهر في القراءة الراتبة حكم الجهر بالقراءة في الصلاة الراتبة حكم الجهر في القراءة في الصلاة الراتبة. يقصد السنة الراتبة. يقصد السنة الراتبة
5:38طبعا اهل العلم يقولون ان الصلاة النهاوية الاصل فيها عدم الجهر والصلاة الليلية الاصل فيها الجهر لكن الجهر في الصلاة الليلية انما جاء في المغرب والعشاء وجاء ايضا في صلاة الليل
6:00نعم فهذه الصلوات يجهر بها وايضا صلاة الفجر يجهر بها واما راتبة المغرب والعشاء وكذا راتبة الفجر فلم يأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها نعم كما ان
6:24صلاة العيدين والكسوف والخسوف يجهب بهما. طبعا يعني اذا قلنا ان الخسوف للقمر مع ان الخسوف يطلق على الشمس يقال خسفت الشمس وخسف القمر وايضا نفس الشيء الكسوف طبعا الكسوف كسوف الشمس هذا كما هو معلوم لا يكون الا في النهار
6:50فالصلاة على القول الراجح انها جهرية طبعا اختلف اهل العلم هل هي هل اسوأ عليه الصلاة والسلام عندما صلى صلاة الكسوف اوجه هناك من قال اسوا لان ابن عباس في حديثه قال قرأ بقدر
7:11او بنحو سورة البقرة. قالوا لو كان يجهر ما قال بقدر هنا هنا قد وتقدير نعم لكن جاءت روايات في حديث سليمان ابن كثير عن الزهوي انه جهر وهو في البخاري انه جهراء
7:32فالاقرب ان صلاة الكسوف والخسوف انها جهوية مثل الاستسقاء فانها جهوية ومثل ايضا طبعا الاستسقاء يعني الاصل انه في النهار كما صلى عليه الصلاة والسلام عندما بدأ حاجب الشمس نعم ارتقى المنبر وخطب الناس ثم صلى عليه الصلاة والسلام فالسنة ان الخطبة
7:58قبل الصلاة السنة في ان يستسقى ان الخطبة قبل الصلاة بخلاف صلاة الخسوف والخسوف فان الخطبة فيهما بعد الصلاة واما الجمعة طبعا كما هو معلوم الخطبة قبل الصلاة والعيد بالعكس
8:18الخطبة تكون بعد الصلاة في العيدين فاقولها لصلاة الجمعة وصلاة العيدين والكسوف والخسوف القول الراجح والاستسقاء هذه كلها صلوات يجهر بها نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم تخصيص المرأة ثوبا للصلاة
8:41تعتني به وتطيبه ويكون فضفاضا ساترا هذا طيب حسن لا بأس بذلك لا بأس بذلك خاصة اذا كانت يعني تلابس او تلامس اولادها وقد يكون يعني الصغار اقصد اعني الصفاب يعني قد يكون فيهم نجاسة او كذا او هي تنظف او كذا
9:06فلا بأس ان تجعل لها ثوبا نظيفا تصلي به نعم لا بأس بذلك كله نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم قراءة الشعر المباح للمريض؟ لا من باب الرقية وانما للتمييز بين من هو مصاب بالمس او الوهم
9:31قوات الشعر المباح نعم على المريض لا من باب الرقية وانما للتمييز بين من هو مصاب بالمس او بالوهم اقول هذا والله اعلم وغير مشغول ليس بمشروع. لماذا يقظى الشعر؟ لكي يختبره هل هو مصاب ولا غير مصاب يقع عليه القرآن
9:49ان كان مصابا فالقرآن علاج وشفاء باذن الله تعالى وان كان بحمد الله ليس بمصاب فالقرآن عظة وتذكرة نعم والقرآن لا شك انه شفاء فما يحتاج ان يقرأ الشعر حتى
10:08يختبر الشخص نعم يقع عليه القرآن نعم احسن الله اليكم. هذا سائل من العراق يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ يقول امرأة توفي زوجها وعقد لها
10:23بصفته وليها على شاب وتم العقد بين الاب والشاب والشهود من دون حضور هذه المرأة وهذه المرأة لا ترغب في هذا الرجل وارسلت له رسالة قالت له اني لا اريدك زوجا لي
10:38فهل يحق لها ان تخلعه؟ وكيف يكون الخلع؟ والشاب رافض ذلك نعم امرأة عقد لها ابوها على شاب بدون اذنها هذا لا يجوز او رسوله صلى الله عليه وسلم قال البكر تستأذن
11:00والسيب تستأمر الايم تستأمر او كما قال عليه الصلاة والسلام البكر اذنها صماتها واما بالنسبة للثيب تفصح عن رأيها لان البكر الغالب عليها الحياء اما الثيب كانت قد تزوجت من قبل
11:24فتكون اجرأ تاء تفصح عن رأيها في هذا الزواج ومن شروط صحة العقد عقد الزواج ابغظ الطرفين الرجل الذي يريد ان يتزوج وقد يسأل ابو فيصل هل ممكن ان يتزوج
11:48بدون اذن منه نقول ممكن ان والده يعني يصنع ذلك يزوجه فلابد اذن منه اللهم الا اذا كان صغيرا او مجنونا والصغي والمجنون يصح زواجهما ويكون هذا من قبل الولي لهما
12:12نعم فلا بد الاصل لابد من رضا الطرفين رضا الرجل والمرأة واهل العلم دائما يؤكدون على المرأة وهذا الذي جاء به النص لان الاصل وقد يعني لا يؤخذ كما سمعنا في هذا السؤال لا يؤخذ
12:30رأيها ولا تستأذن وهذا لا يجوز ولا يصح العقد هذا من شروط العقد لابد من رضا الطرفين اذا لم يرظى احدهما فلا يصح هذا العقد على القول الصحيح اللهم الا اذا كانت صغيرة او مجنونة
12:51نعم فنعم في هذه الحالة؟ نعم واما ان كانت بيضة فكما تقدم في الحديث الصحيح و الاصل ان الزواج هو يعني سعادة وراحة وطمأنينة فبالتالي لا يمكن ان تزوج المرأة بدون اذنها
13:20هي لن تبقى مع هذا الرجل لمدة يوم او يومين هي الاصل انه يعني تبقى مع هذا الرجل قد يكون الى ان يتوفاه الله عز وجل او يتوفى او رجل
13:36او يتوفى او رجل نعم فلا بد من رضاها لابد من رضاها والا فان العقد على القول الصحيح والله اعلم انه لا يصح وانا اقول هذا الرجل كيف يرضى بامرأة هي غير راضية به
14:02اان الحياة سوف تكون بينهما جحيم الا ان يشاء الله نعوذ بالله من ذلك كامرأة غير راضية به زوجا كيف يبقى معها وهو في بقائه معها كما تقدم ليست المسألة ساعات او ايام
14:20نعم المسألة حياة يعني ينبغي لهذا الشخص ان لا يقبلها اصلا بما انها هي لن بما انها هي غير راضية به فخلاص فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فبما انها غير باظية خلاص
14:39فالاصل هذا العقد لا يصح. الاصل ان هذا العقد لا يصح نعم الله عليكم هذا سائل يقول يسأل اصحاب محلات الطباعة طباعة الكتب التي يتواجد بها صورا سواء كانت حقيقية او مرسومة
14:55هل يجوز طباعتها مثل بعض الدفاتر وكتب اللغات الاجنبية يتواجد بها صور نساء حقيقية او رسوم انسان او حيوان. فما حكم بيعها وطباعتها حكم بيعها انها لا يجوز طبعا ان كانت هذه الصور او الرسوم ان كانت عفوا هذه الصور
15:19مرسومة فهي اشد في الحرمة من الصور الحقيقية لان ما كان مرسوما رسما بويشة مثلا هذا بالاتفاق انه محرم لا يجوز وانما الخلاف في ما يسمى بالصورة الظلية. او الصورة الشمسية كما يقال فيما سبق او ما يسمى بالعكس
15:49فهذا محل خلاف بين اهل العلم من المعاصرين والراجح انه محرم والراجح ان هذا التصوير محرم ولا شك ان المباهاة والمحاكاة فيه اشد المحاكاة فيه اشد من الرسم الذي يكون باليد
16:16نعم بالتالي ما كان كذلك يعني تكون الفتنة قد تكون الفتنة فيه اكبر والدي يعني يوجد بعض الناس مثلا بل عفوا الفتنة فيها اكبر ولذا لو يعني بعض الناس الذين ليس عندهم علم لو مزقت صورته امامه قد يغضب ويسأل
16:46ويظن انك اعتديت عليه مع انك لم تعتدي عليه وانما انت مزقت الصورة فقط نعم ويعني يوجد بعض الناس اعوذ بالله يعني قد يسجد للصوبة او يركع للصوبة او يعظم هذه الصورة
17:09تعظيم قابض عن يعني تعظيم قد يلحقها بالتعظيم الذي يكون لله سبحانه وتعالى نعم المهم ان ما كان طورة مكان رسما فهذا اشد مما اذا كان لان المتفق عليه اعظم من الشيء المختلف فيه والخلاصة انه لا يجوز
17:35انه لا يجوز للانسان ان يعني التاجر ان يبيع هذه وسومات لا بعد طنج الوجه نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اود ان افتتح افتتح منظومة لبث خطوط اشتراك بالانترنت
17:55علما بان الانترنت يستطيع اي شخص استخدامه في الطاعة وكذلك المعصية. ففيه منافع ومفاسد والغالب على المجتمع انهم يكادون لا يتورعون للمحرمات بل ان كثيرا منهم يجهلون انها محرمة. فبعضهم يردد كلمات الاغاني ويتفرج في الغانيات
18:15وقد ينشر هذه الصور والله المستعان فهل بعد كل هذا يحل لي فتح مثل هذا المشروع؟ نريد تبيين ذلك لنا وجزاكم الله عنا خيرا بالنسبة للسؤال السابق اللهم الا اذا كان هذا يشق عليه والان طبعا مع الاسف الشديد انتشرت هذه الصور
18:36فتجد انها في الملابس وتجد انها في الصحون والاواني وتجد انها في الستائر وتجد انها في يعني اشياء كثيرة فكما تقدم الاصل طمس هذه الصور اللهم الا اذا كان هذا
18:53يشق عليه ذلك نعم فالله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم بالنسبة لهذا السؤال وهو يعني يفتح محل للانترنت نعم. يأتي الناس منظومة خطوط اشتراك بالانترنت. ايه يعني مثل مقهى يأتون ولا كيف؟ او مثلا اشتراك بارقام يعني
19:23كالوايفاي الاتصالات خطوط ايه يعني بدون محل انا مثلا في بيتي افتح قد يكون محل وقد يكون يعني ارقام بطاقات. ايه. فيها انترنت يقول يستخدمون بعضهم في الطاعة وبعضهم في المعصية
19:40قل هل يحل لي فتح مثل هذا المشروع وهو من اين يأخذ الاذن بالفتوى من آآ وزارة سواء وزارة التجارة او غيرها. ايه. من البلدان. ايه. فكل بلد يختلف والذي يشترك معاه يأخذ
19:56عليه مقابل. نعم. اللي يدخل معه. نعم. بعضهم قد يستخدمها في الطاعة وبعضهم قد يعني يستخدمها في المعصية وهل يستطيع ان يمنعهم من استعمالها في المعصية لا يستطيع في الغالب لا
20:10ليست محصورة ايه ليست مفتوحة النت امامه ويتصفح بما يشاء ايه والله الاولى في مثل هذه الحالة تجنب تجنب ذلك. لان كما ذكر السائل يكتب استعمل الناس باستعمال المحوم في هذه الوسيلة. استعمال المحرم في هذه الوسيلة اذا كان هو الغالب ويكثر
20:38طبعا الاشياء على اقسام كي لا يستخدم في الاصل الا في الامور المباحة فهذا مباح كي يستخدم الاصل في الامور المباحة وقد يستعمل في حرام فهذا الاصل ايضا انه مباح الا اذا علمت ان هذا الشخص الذي اشتراه منك يريد ان يستعمله في حرام
21:06يعني شخص عنده مزرعة اعناب ويبيع هذه الاعناب والعنب من الطيبات فجاء شخص واشترى منه كميات وعلم انه بيستخدم اصيغ هذا العنب في الخمر عنده مصنع خمر نسأل الله العافية والسلامة
21:26ويستخدم عصير العنب في الخمر. فهنا اذا علم لا يجوز له ان يبيع زلك واما اذا لم يعلم فالاصل الاباحة لان الاصل ان الناس يأكلونه ويعصرونه ويشربونه يستفيدون منه في اشياء مباحة او يتخذونه زبيب
21:45نعم وهذا مثل ايضا كما نص اهل العلم على بيع على منع بيع السلاح في الفتنة وقت الفتنة بما انها فتنة ومثلا قتال بين المسلمين يعني مواجهات بين من ينتسب الى الاسلام فالاصل
22:09لا يجوز بيع السلاح في مثل هذه الحالة نعم واما ان يكون هذا الشيء طبعا محرم فلا شك محرم محرم ولكن الامر الذي هو مهم هو ان يكون الغالب يستعمل في الحرام او كثيرا جدا يستعمل في الحرام فالاصل اذا كان يستعمل في الحرام لا يجوز اذا كان الغالب
22:37والله اعلم الواجب تجنب ذلك نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم طلب الشفاعة الاخروية من الحي؟ كقول كالقول لرجل صالح حي اشفع لي عند الله في الاخرة او اذا قتلت في سبيل الله اشفع لي ونحوه
22:59الاصل هذا لا يجوز ممنوع ممنوع لامه اولا انت لا تدري هل راح يشفع ولا ما يشفع قال لها لا تعلم ولذا جاء في الصحيح عندما كان ابو عبد الله السنابحي عند عبادة ابن الصامت ونزل به الموت. فاخذ يبكي السونابحين
23:23فقال لماذا؟ العباد يقول له لماذا تبكي؟ عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لماذا تبكي؟ لان شفعت فيك لاشفعن اذا شفعت لا اشفعن لك. قال اذا شفعت فهذا الامر الى الله عز وجل انت لا تدري
23:41ليه؟ لانه لا يخفى انها من شروط الشفاعة الاذن للشافعي ان يشفع او رسول عليه الصلاة والسلام وهو من هو في المكانة؟ سيد ولد ادم لا يشفع الا بعد الاذن
23:58من الله عز وجل الشفاعة لا تكون الا بعد الاذن من الله ثم وضع عن المشفوع له فانت لا تدري ان هذا سوف نعم لا تدري ان هذا سوف يشفع
24:15فكيف تقول له اشفع لي وانما ان تتوجه الى ربك عز وجل تب الى الله هذه اعظم الشفاعة وهستغفر الله واسأل ربك عز وجل ان يشفع فيك انبياءه وغسل عليهم الصلاة والسلام ومنهم نبينا محمد
24:37صلى الله عليه واله وسلم واما انك انت تقول لشخص تظن صلاح صلاح هذا الشوط يقول اشفع لي يا فلان فالاصل في هذا المنع. نعم الله عليكم هذا سائل يقول
24:56كيف سحر النبي عليه الصلاة والسلام وهو من الذاكرين الله كثيرا هل نقول انه نسي الاذكار في ذلك اليوم مثلا فاصابه السحر نريد توجيهكم ونصيحتكم حفظكم الله تعالى لمن تعلق بالسحرة والكهان
25:12والله نصيحتي لمن تعلق السحرة والكهان انه يتوب الى الله عز وجل لان التعلق بغير الله شرك بالله التوحيد هو افراد الله عز وجل بالتعلق. هذا احد التعاريف او التعريفات التي تذكر للتوحيد
25:36افراد الله بالتعلق او تقول افراد الله عز وجل بالعبادة الى غير ذلك من التعريفات فكيف يتعلق بالسحرة الكهنة والساحر كافوا والكاهن ايضا مثله. الذي يتنبأ عن الغيب ويدعي معرفة الامور
25:59المستقبلية فهذا طاغوت هذا من جملة الطواغيت نعوذ بالله من ذلك فكيف يتعلق بالطواغيت والكفرة والسحرة والمرتدين والفجرة فالواجب عليه ان يتعلق بالله سبحانه وتعالى وان يلجأ الى ربه وان يدعو خالقه ومولاه. وهؤلاء السحرة لا شك ليس بايديهم شيء
26:28وانما الامر بيد الله وحده لا شريك له كما قال عز وجل لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وكما قال عز وجل وما تشاؤون الا
26:43ان يشاء الله رب العالمين على الانسان عليه الواجب عليه ان يتعلق بالله عز وجل واما بالنسبة لصدر السؤال وهو كيف سحر عليه الصلاة والسلام قدر الله عز وجل ذلك
27:08فما قدر عليه الموت كما قدر عز وجل عليه الموت وكما قدر عليه سبحانه وتعالى انه اصيب ببدو نعم وكما قدر ايضا عز وجل انه عليه الصلاة والسلام اذا لم يأكل جاع
27:25عليه الصلاة والسلام. فهكذا ايضا نفس الشيء السحر. فاذا اه اذا آآ قدر على الانسان شيء فلا شك انه واقع مهما فعل من الاسباب مهما فعل الانسان من الاسباب وكان الشيء مقدما فلا شك سوف يقع هذا المقدم الذي قدر على الانسان
27:52فالاسباب ليست دائما يعني يكون بحمد الله يعني عندما يأتي الانسان بهذه الاسباب يرجى يعني انه يحفظ وكذا وكذا فهذه احيانا نعم تتخلف هذه الامور تاء هذا شيء قد قدره الله سبحانه وتعالى
28:16فالانسان مهما فعل من الاسباب اذا كان الله عز وجل لم يقدر هذا الشيء فان هذا الشيء لن يقع مهما فعل من اسبابه والعكس ايضا بالعكس فمثل الذي يريد الولد والله عز وجل لم يقدر له الولد لو تزوج ما تزوج من النساء
28:38فلن يأتي له ولد وهذه اسباب فنعم الانسان قد يأتي بالاسباب وتتخلف نتائج وثمرات هذه الاسباب وقد سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن الهدهد يعني كيف يعرف الماء وكذا وهو في باطن الارض
29:00وان الولد الصغير عندما يضع له الشبكة يصيد هذا الهدهد قال اذا جاء القدر عمي البصر ولن ينفع حذر من ماذا من قدر لن ينفع حذر من قدر فقدم الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام
29:25آآ وقوع هذا السحر وهذا من جملة الابتلاء والله عز وجل يبتلي انبيائه عليهم الصلاة والسلام ويبتلي اولياءه ويكون الابتلاء على قدر الايمان. فكلما كان ايمان الانسان اعظم كان الابتلاء
29:45اداؤه اكثر واكبر نعم هل نقول يا شيخ انه لم يتأثر بذلك السهر لم يؤثر في عقله وفي الوحي ولم يتأثر بذلك حتى وان وقع البلاء. نعم انه لا يتأثر به هو لا شك بالنسبة للوحي معصوم عليه الصلاة والسلام
30:03الوحي عليه الصلاة والسلام معصوم نعم واما تأثير السحر عليه فقد تأثر عليه الصلاة والسلام وكما قالت عائشة كان يظن انه يفعل شيء وهو لم يفعله عليه الصلاة والسلام فهو تأثر ووقع عليه السحب
30:26نعم واما ما يبلغه عن الله ما يبلغه عن الله عز وجل فلا شك هو معصوم من قبل الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
30:45واما كون هذا السحر اثر عليه عليه الصلاة والسلام فلا شك انه قد اثر عليه حتى شفاه الله عز وجل من هذا السحر. وكانت مدة وقوع او تأثير السحر عليه عليه الصلاة والسلام نحو ستة اشهر حتى شفاه الله سبحانه وتعالى. نعم
31:08احسن الله اليكم هذه سائلة تقول انا طالبة بالصف الاول الثانوي ادرس بعض المتون في بعض الفنون في الفقه والمصطلح والعقيدة واحفظ الصحيحين ولا يتيسر لي الحصول على بعض الكتب والمتون الا في حدود ضيقة
31:26فهل لي ان انسخ هذه المتون مع التعليق عليها وكتابة الشروح؟ يفيدني في ذلك مع اني قد جربته وقد كان صعبا علي واطول ام اكتفي بكتابة الشرح بعد نسخ المتن
31:39وايهما اقدم حفظ المتن ام دراسته والله انا اقول لهذه الاخت السائلة افعلي ما هو الاصلح لك فسوى يعني نسختي او صورتي هذه المتون او سمعتي هذه المتون من خلال الوسائل الحديثة الان سواء كان بالتسجيل او شبكات التواصل
32:06فالمهم اي طريقة هي اصلح لك ترين انها الاصلح لكيف افعليها وطبعا نسخ المتن هذا مما يسهل حفظ هذا المتن ولذا تجد في بعض البلاد انهم يشترطون على حافظ القرآن العظيم ان يكتب القرآن كله
32:31من الفاتحة الى الناس لانه لا شك في كتابته له بالاضافة الى انه يتعلم الرسم العثماني ايضا هذا ادعى الى ثبوت محفوظه من القرآن العظيم وكتابة ايظا الشروح هذه ايظا مما ترسخ المعلومات في ذهن الانسان
32:59طبعا القراءة لا شك ايسر وايضا حفظ المتن من كتاب او من كما تقدم الوسائل الاخرى هذا ايسر. مسألة ان كونه ايسر ايسر لكن عند الكتابة عند الكتابة يعني كما تقدم
33:21هذا يكون ارسخ في بقاء هذا المحفوظ فالمهم هذه الاخت يعني تفعل ما هو الايسر لها والاصلح نعم احسن الله اليكم يقول السائل الحديث الذي تقولون فيه اصله صحيح هل يؤخذ بما فيه من تفصيل زائد عن اصله الصحيح في الالفاظ او الاحكام
33:46والله هذا يقال ان هذا الحديث اصله صحيح يعني ليس كله ليس كله وانما اصل هذا الحديث يعني بالمثال يتضح المقال عندنا حديث المسيء في صلاته جاء من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه
34:12وجاء من حديث رفاعة بن رافع وهو عند الترمذي وعند ابي داوود الطيالسي وعند ابي داوود السجستاني وعند الطحاوي والامام احمد والبيهقي وغيرهم حديث ابي هويرة كما تقدم متفق عليه
34:34حديث دفاع عبد الرافع اسناده صالح ليس بالقوي هو جاء من حديث علي بن يحيى بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة علي بن يحيى نعم قالوا ثقة ولكن ليس له الا هذا الحديث الواحد
34:56حديث المسيء في صلاته طبعا ذكروا من شيوخه ابو السائب وهذا لم يثبت انه من شيوخه وانما خطأ رواه البخاري في جزء القراءة وهو خطأ ليس ليس له شيخ الا والده
35:15يحيى بن خلاد فما له الا هذا الحديث الواحد فهذا الحديث واحد لا يكفي في معرفة ضبطه كما ان والده يحيى بن خلاد ليس بالمشهور ولكن ذكر ليس بالمشهور الا في هذا الحديث والله اعلم ذكر ان له رواية عن عمر لكن ايضا لم اقف
35:37عليها نعم ولكن ذكر انه ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمه رفاعة صحابي جليل فهذا الاسناد صالح واما اصل القصة وهي ايضا انفعال يروي حديث
36:00او قصة المسيء في صلاته فاصل القصة صحيح لكن فيها بعض الزيادات من جملة الزيادات انه جاء رجل كالبدوي هذا ليس في حديث ابي هريرة هذه الزيادة يعني الامر فيها يسير ما ينبني عليها حكم والظاهر ان هذا
36:22الذي اساء في صلاته ليس من الصحابة المشهورين جزما وليس من يعني اللي ملازمين لرسول الله عليه الصلاة والسلام فالظاهر يعني انه اعرابي او شخص توه اسلم فهذه زيادة جاءت في حديث
36:42جاءت سيادة اخرى قال ثم اذا قمت الى الصلاة توضأ كما امرك الله هذه ايضا زيادة لكن في الروايات الاخوة قال ضع الوضوء مواضعه المهم في زيادة بعدها اصلح قال ثم اقم ثم تشهد واقم
37:13ثم تشهد واقم هذه الزيادة غير محفوظة هذه زيادة ليست بمحفوظة انما جاء جاء ذلك في رواية فهي غير محفوظة حتى باقي يعني رواه عن علي بن عن علي بن يحيى بن خلاد
37:35ثمانية منهم ابنه يحيى يحيى بن علي وعنه اسماعيل ابن جعفر كما عند الترمذي وابي داوود ومنهم محمد ابن اسحاق وقد تفرد محمد بن اسحاق بزيادة قال واذا جلست في وسط الصلاة
37:56فاطمئن هذه جاءت اتفاوت بها محمد ابن اسحاق من جملة الزيادات قال فاقرأ بالفاتحة في حديث ابي هريرة ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ولا شك ان روايات ان الاحاديث تدل على ان المقصود هنا بما تيسر معك من القرآن الفاتحة
38:26لكن المقصود في هذا الحديث في هذا الخبر فيقال اصل هذه القصة صحيح ولكن في بعض الزيادات التي فيها نزره او بعض النظر. هذا كمثال على ذلك. نعم احسن الله اليكم
38:45يقول السائل هل قولكم فلان ليس بالمشهور؟ يساوي قولكم فلان مجهول يعني في بعض الفوق اذا قلنا مجهول هذا اذا قلت مجهول او قال اهل العلم هذا في حق الشخص
39:03الذي جهالته واضحة وبين لم لا يعرف الا في هذا الخبر يعني كمثال على هذا حديث ابي سعيد الخدومي ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غير لونه طعمه او ريحه
39:27طبعا الاصل في حديث ابي سعيد جاء من حديث عبد الله بن عبد الرحمن وقيل عبد الرحمن بن عبد الله وقيل غير ذلك من المسميات هذا شخص مجهول لا يعرف
39:39مثال على الذي ليس بالمشهوب تكون جهالة اقل تكون جهالة اقل مثل علي بن يحيى اللي ذكرناه الذي ذكرته قبل قليل ليس بالمشهور الا في هذا الحديث وان كان وثقه
39:55جمع من الائمة ولكن ليس له الا هذا الحديث. وكذا والده انما عرف بهذا الحديث وممكن ان تقول ليس بالمشهود لكن لا تقل مجهول لا تقل عليهما انهما مجهولان وانما ليس بالمشهورين الا في هذا الحديث
40:20علي بن المديني من منهجه يقول احيانا عن الراوي معروف ما يقول ثقة يقول معروف مثل ما قال عن جعفر ابن ابي ثور في حديث الوضوء من لحوم الابل قال معروف
40:45ما قال موثقة لان جعفر يعني ليس بالمشهوب ليس بالمشهور وطبعا اهل العلم صححوا حديثا لان مستقيم وجاء ما يشهد له فلذا علي ابن المدين ما اطلق التوثيق ولا وليس هو مجهول
41:11فهو بينهما كالمعروف يعني معروف بهذا الحديث. وذكروا ابن خزيمة ان ثلاثة قد رووا عنه فهذا ايضا مما يقويه في الجملة واستقام حديثه ولذا قال ابن خزيمة اتفقوا على صحة هذا الحديث
41:29لا نستطيع ان نقول مجهول وايضا يعني اذا قلنا ثقة يعني معنى الامام مسلم طبعا خرج هذا الحديث فيعني هو يكسر البعض شيئا الثقة قال علي ابن المدينة معروف نعم
41:52احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هي المصطلحات الحديثية التي اختلف فيها المتقدمون المتأخرون وكانت سبب الاختلاف في منهجية التصحيح والتضعيف والله هذي قصد ذكرتها مرارا نعم واقول وبالله تعالى التوفيق باختصار
42:12يعني عندما جاء ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح وعرف الحديث الصحيح وذكر خمسة شروط ومن هذه الشروط قال ولا يكون شاذ ولا معلل يعني من الشروط ان لا يكون شاذا هذا الخبر يشذ عن غيره ولا يكون فيه علة
42:38ثم قال وانما هذا يجري على اصول المحدثين. واما الفقهاء فلا يلتفتون الى ذلك. مسألة الشذوذ لا يلتفتون اليها كثيرا ومسألة العلة يحكمون على الحديث بظاهر الاسناد نعم مثلا ولد ابو محمد ابن حزم قال ما في شيء اسمه علة
43:02ينكر على المحدثين ننكر عليهم ذلك وهو قد اخطأ في ذلك فعند تعارض الوصل والارسال الفقهاء خلاص يقولون من زاد فالحكم اذا كان ثقة او صدوقا فالحكم له زاد الوصل
43:22خلاص رفع الخبر خلاص اصبح موصولا مرفوعا فهو صحيح الجمهور خالفوه قال ابو هذا واوي فارسلوا هذا الخبر وهم احفظ من الذي وصل واوثق فالمحدثون يحكمون الذي عرسا لانه اكثر واوثق
43:50فيحكمون بارسال هذا الخبر او بوقفه بينما الفقهاء لا يلتفتون الى ذلك. هذا من جملة الامور وقد ذكرتها بكتاب كيف تكون محدثا ذكرت بعضها. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يسعى عن صحة ما جاء عند احمد في المسند
44:10من حديث شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غن من عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال قبل ان ينصرف ويثني رجله من صلاة المغرب والصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير يحيي ويميت
44:25وهو على كل شيء قدير الحديث فيسأل عن صحته وما هو القول الراجح في قبول حديث شهر ابن حوشب شحر طبعا شحر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي ذر في حديث التهليلات العشر
44:42قبل ان يثني رجله في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب هذا الحديث قد ضعفه الامام احمد كما نقل ذلك برجب فهذا الخبر لا يصح وقد اضطرب فيه شهر ابن حوشب
45:00وشحو كان من اهل الفضل ولكن ومن اهل العلم ولكن لم يكن متقنا. فله اشياء تفوض بها من ذلك في حديث ابي ضوي الالهي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
45:23يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموا اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوت فاستكسوني اكسكم. الحديث هو زاد فيه بعض الزيادات هو ممن رواه
45:48زاد فيه ان عذابي كلام وعطائي كلام هذه الزيادتان هاتان الزيادتان لا تصحان وان كان المعنى صحيح انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لكن المقصود ان هل جاءت في الحديث
46:08لا يعني الظاهر انه رواه بالمعنى فله بعض الزيادات ويضطرب احيانا رحمه الله فالاقرب انه لا يحتج به وبالتالي هذا الخبر لا يصح لكن يغني عنه حديث ابي عياش الزرق الذي جاء في السنن
46:30وهو انك تهلل انك تجعل هذه التهليلات من اذكار الصباح والمساء في فوق حديث ابي ذر قبل ان يثني رجله واما حديث ابي عياش الذي في السنن ان تهليلات من اذكار الصباح والمساء وحديث ابي عياش لا بأس باسناده. نعم. احسن الله اليكم هذا
46:53سألوا يسأل عن صحتي ما جاء عند الترمذي وغيره من حديث يوسف ابن ماهاك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق والرجعة. قال الترمذي هذا حديث حسن غريب
47:11هذا الخبر لا يصح فيه عبدالرحمن ان عقدك وهو ضعيف لا يحتج به نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول لماذا يورد بعض العلماء الاحاديث الضعيفة كابن رجب والذهبي طبعا ابو رجب والذهبي او الذهبي وابو رجب لان الذهبي اقدم من ابو بدر
47:39غالبا غالبا غالبا يبينان ان هذا الحديث ضعيف ولا يصح فيه فلان او ضعفه فلان الى اخره غالبا يبينون غالبا يبينون لكن احيانا يعني قد لا يحضرهم حكم هذا الحديث
48:00او احيانا يغفلون فهم من جملة البشر او احيانا قد يعني يتسامحون لان هذا الحديث مثلا يعني معناه مستقيم يتسامحون في ايراده وهناك جمع من اهل العلم يتسامحون في وادي الاحاديث
48:21التي هي مستقيمة من حيث المعنى وان كان لا تصح من حيث الاسناد طبعا ما لم تكن باطلة يعني فيها ضعف فقد يتسامحون في ذلك. يعني لعلة من العلل ذكروا هذا الحديث وان كان فيه
48:41ضعفا نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم