اللقاء المفتوح ليوم الثلاثاء ١٤/ ٢/ ١٤٤٠ للشيخ المحدث: عبدالله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة في هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن حياكم الله فضيلة الشيخ
0:12حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اذا نزع الانسان الجورب وهو على وضوءه ثم اعاده قبل ان ينتقض وضوءه فهل يجوز المسح عليه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
0:33وعليه نتوكل ونسأله جل وعلا ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يوفقنا ويسددنا يرحمنا برحمة من عنده يهدي بها قلوبنا ويشرح بها صدورنا ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى
1:05اما بعد فيجوز له ان يمسح بشرط اذا لم يكن قد مسح من قبل اذا لبس الانسان الخف على طهارة او الجورب وبقيت هذه الطهارة ولم يحدث ولم يمسح وخلع
1:29الخف ثم لبسه مرة ثانية وهو لا زال على طهارة الوضوء في غسله لقدميه مع طبعا باقي الاعضاء فهنا نعم واما اذا كان قد مسح من قبل فمذهب جمهور اهل العلم انه في هذه الحالة ينتقض وضوءه
1:52اذا كان قد مسح بعد حدث ثم بعد ذلك بعد ان توضأ ومسح خلع فهنا خلاص عند جمهور اهل العلم ينتقظ طهوره عند الجمهور. وذهب بعض اهل العلم الى انه لا ينتقظ
2:12لكن لا شك انه لا يمسح مرة ثانية حتى عند من يقول بالقول الثاني نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول ما حكم طلب الدعاء من الميت وكذلك طلب الدعاء من الحيوانات حيث يوجد عندنا من يفعل ذلك
2:33اما طلب الدعاء من الميت فلا شك انه من الشرك الاكبر. عليكم السلام قال الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
2:51من لا يستجيب له اذا الى يوم القيامة واذا وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين نعم حكم الله عز وجل بكفرهم من دعا الاموات واستغاث بهم
3:18بل من دعا الاحياء فيما لا يقدرون عليه في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل فهذا كله من قبيل الشرك الاكبر نعوذ بالله من ذلك واما طلب الدعاة من الحيوانات فهذا لا يفعله عاقل
3:41هذا لا يفعله انسان عنده عقل كيف اطلب الدعاء من الحيوانات فهذا انسان ليس بعاقل اصلا نعوذ بالله من ذلك وانما يطلب الدعاء من الاحياء ان يدعوا له والافضل في ذلك
4:02انه هو يدعو بنفسه لنفسه يعني لا بأس ان الانسان يقول لاخيه ادع الله تعالى لي بالشفاء بالمغفرة بالرحمة بالتوفيق الى اخره لكن الافضل من هذا هو ان يدعو لنفسه يدعو بنفسه لنفسه
4:29كما جاء في حديث معاوية ابن الحكم الذي خرجه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اتى اليه وفد وبايعوه اساءوا اليهم كلمة خفية الا تسألوا الناس شيئا فالافضل للانسان
4:47هو ان يدعو لنفسه بنفسه نعم احسن الله اليكم. هذه سائلة تقول تصلي في المنزل ثم اذهب الى الحلقة في المسجد بعد الصلاة هل الافضل في هذه الحالة ان اصلي في المنزل؟ لان صلاة المرأة في بيتها افضل. اما دام اني ذاهبة للمسجد اصليها في المسجد
5:06لعلي احظى باجر الجماعة ومغفرة الذنوب لقوله عليه الصلاة والسلام من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه تقول هل هذا الحديث خاص لمن يأتم بالامام؟ ام هو عام ويدخل فيه النساء في صلاتهم؟ في بيوتهم
5:29الافضل للنساء ان يصلين في بيوتهن هذا هو الافظل لهن كما قال عليه الصلاة والسلام بيوتهن خير لهن او كما قال عليه الصلاة والسلام وبيوتهن خير لهن فالافضل للمرأة ان تصلي في بيتها
5:54وقد ذكر ابن خزيمة عدة احاديث في هذا الباب وان صلاة المرأة في مخدعها افضل من صلاتها بي دارها يعني كلما كانت ابعد واستو وكان ذلك افضل لها فصلاة المرأة في بيتها هذا هو الافضل
6:23والذي يبدو والله اعلم في في الحديث الصحيح من وافق تأمينه تأمين الملائكة هذا في صلاة الجماعة هذا الاقرب والله اعلم انه في صلاة الجماعة لان الملائكة تؤمن عندما يؤمن الامام
6:47فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ويرجى يعني يرجى ان الانسان اذا امن ولو كان لوحده ذكرا او امرأة يرجى انه والله اعلم ان الملائكة تؤمن طبعا اذا دعا الانسان لاخيه
7:18بظهر الغيب قال ملك ولك بمثله ولك بمثله عفوا يعني يرجى ان يكون من صلى لوحده فاتته الصلاة او امرأة صلت لوحدها يرجى انه يعني تؤمن الملائكة على تأمينها. نعم
7:50احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم التورق الذي تفعله البنوك وهو انها وهو انها لا تملك السلعة وتأمر العميل بان يختار السلع وتشتريها له نقدا ثم تبيعها بالتقسيط
8:04وان تراجع العميل عن شرائها للبنك خيار الشرط بارجاعها لصاحب السلعة الاول والله الاولى في مثل هذا يعني ان يجتنب مثل هذه المعاملة الاولى ان يجتنب مثل هذه المعاملة وهناك
8:31من اهل العلم ممن يقول او هناك ممن يقول ان يعني البنك هو الذي يتولى طرفي المعاملة يعني ليس شخصا ليس طرفا ليس هناك طرف ثالث نعم يشترون له سلعة
8:59يقولون نشتري لك سلع معينة ويشترون هذه السلع طبعا بالنسبة له بالنسبة له يكون هذا بالدين ثم يبيعون له هذه السلعة بمبلغ اقل على طرف ثالث بما يزعمون ويقال اذا كنت تريد هذه السلعة تأخذها
9:37يعني لو طالب بها قد لا يأتون له بهذه السلعة لو طالب عليكم السلام لو طالب بهذه السلعة قد لا يأتون بها اليه فالمسألة يعني قد يكون مشكوك فيها فالاولى تجنب هذه المعاملة لكن لو كان يعني هذا الامر
10:06حقيقة لو كان هذا الامر حقيقة هم يمولون ويشتري هو آآ هذه نعم نعم يشتوي هذه السلع ثم تباع على طرف ثالث حقيقة يستلم السلعة ويبيع السلعة حقيقة بتمويل من طرف اخر
10:34فهذا جائز هذا على القول الراجح انه جائز الجمهور على جوازه وبعض اهل العلم منع منه منع من التورق لانه يقول هنا ليس قصده السلعة وانما قصده المال ويعني يجاب عن ذلك ان ليس كل من شرى سلعة
10:57قصده ماذا السلعة ليس كل من شوى لا يعني لم يأتي لا في الكتاب ولا بالسنة فيما اعلم انك اذا اشتريت سلعة لابد ان يكون قصدك ذات السلعة وليس قصدك انك تبيع هذه السلعة
11:16تستفيد من هذا المال انه ليس قصدك عندما تستوي السلعة ليس قصدك ذلك السلعة فلم يأتي هذا الشرط فيما اعلم فالانسان اذا اشترى سلعة هو بالخيار بين ان يبقي هذه السلعة ويستعملها وبين ان يبيع هذه السلعة
11:41بهم مبلغ سواء كان اكثر مما اشتراها به او بمثله او باقل. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول اذا ورد في حديث اذا ورد في حديث ضعيف ذكر صحابي
11:58هل تثبت له الصحبة اذا لم يكن له ذكر الا في ذلك الحديث الارجح انه لا تثبت له الصحبة. الاصح والاصوب ان الصحبة لا تثبت بحديث ضعيف وهذا كثير تجد في كتب
12:19الصحابة او الكتب التي الفت في الفت في بيان الصحابة ان كثيرا من هؤلاء او بعض او جمع منهم جاء ذكرهم او جاءت رواية عنهم في احاديث لا تثبت في احاديث
12:41لا تثبت الاقرب ان الصحبة في مثل هذه الحالة لا تثبت. هذا هو الاقرب نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول عند تخريج الحديث هل يؤثر اختلاف الحروف نحو تكون وستكون
13:05او فتنة وفتن في اختيار صيغ الاتفاق بلفظ نحوه والله هذا لا يؤثر كثيرا لان يعني الاحاديث قد يحصل بين الروايات اختلاف ولكن هذا الاختلاف انما هو في اللفظ لا في المعنى
13:31فمثل هذا لا يؤثر فاذا قال بنحوه فخلاص هنا يعني لا بأس قد بين واذا لم يبين ايضا لا يلزمه اذا كان المعنى واحدا لان كثير ما يقع اختلاف بالألفاظ والمعنى واحد
13:52نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول هل يصح رفع حديث الفتون في قصة موسى عليه السلام؟ الذي جاء عند النساء في السنن الكبرى وفي نهاية ذكر الحديث قال
14:03رفع ابن عباس هذا الحديث للنبي عليه الصلاة والسلام لا هو ليس كله مرفوع وانما بعضه وانما بعضه هو المرفوع وانما هو موقوف ساق ابن عباس قصة موسى عليه السلام
14:22نعم يعني شيئا منه مرفوع وليس كله نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما صحة ما جاء عند الترمذي عن عطية العوف عن ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. قال الترمذي هذا حديث غريب انما نعرفه
14:43من هذا الوجه فقد روي عن بعض اهل التفسير في قوله تعالى ان في ذلك الايات المتوسمين قال للمتفرسين هذا الخبر لا يصح وعطية بن سعد العوفي الاقرب انه لا يحتج به
15:03وذلك لامرين الامر الاول ان جمعا من اهل العلم قد تكلم فيه والامر الثاني له بعض الاخبار التي خالف فيها هوايات السيقات فالاكب والله اعلم لا يحتج به وانما يكتب حديثه
15:28نعم فان وجد ما يشهد له فهنا يتكور وهذا الحديث يكفينا حكم ابي عيسى الترمذي على هذا الحديث بالغرادة وهذا غالبا تضعيف من الترمذي امثال هذه الاخبار عندما يقول هذا غريب غالبا هو يريد التضعيف
15:54ولا يمكن ان يقول عن خبر يعني ثابت ان يقول طبيب ولا يلحق به حسن صحيح او صحيح غضب اما اذا وحدة فهي غالبا ان لم يكن دائما المقصود التضعيف نعم هو دائما الا قد يقال يعني هنا قد يتوقف في بعضها ممكن
16:16نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل عن زيادة حديث ابي سعيد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اراد احدكم العودة فليتوضأ فانه ينشط له في العود يقول يسأل عن زيادة انشطوا له في العود
16:34والله هذه تقدم الكلام عليها وانها لا تصح انها لا تصح تقدم الكلام عليه في دوس البلوغ نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل صحت حديث في تحريك الاصبع في التشهد
16:51الاحاديث صحت في الاشارة وليس في التحويك التحويك هذا شيء يعني زيادة على الاشارة الاشارة لا يلزم منها التحقيق. التحقيق هذا شيء زائد على الاشارة فالاحاديث جاءت نعم بالاشارة نعم يشير باصبعه
17:16واما يحركها يدعو بها فهي لا تصح غير محفوظة نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة اثر ما جاء عند ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر قال من قال دبر كل صلاة واذا اخذ مجاه قال الله اكبر كبيرا عدد الشفع والوتر وكلمات الله التامات الطيبات المباركات ثلاثا
17:38الاثر كاملا فيسأل عن صحته هل من السنة قوله بعد الصلاة والله لا اعرف انا بالنسبة لاسناد هذا الخبر اي نعم لا اعرفه ولكن هو موقوف على عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
17:59وطبعا اخونا نادوا قد اخرج اسناده فقال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا مصعب قال لعم محمد ابن عبد الرحمن قال عن طيس له قال عن ابن عمر
18:23محمد ابن عبد الرحمن هذا لا ادري من هو في هذا الاسناد ولعله يراجع الان لعله يواجه الان نعم تفضل احسن الله اليكم. هذا سائل يقول الفرق بين التدريس الخفي ما الفرق بين التدريس الخفي وزيادة الثقة
18:45تدليس الخبي وزيادة الثقة ما بين ما بين فرق لكن هو اخطأ في السؤال اتوقع ان قصده الارسال الخفي ايه ليس يعني هناك علاقة ما بين التدنيس الخفي او الاوصال الخفي وما بين زيادة الثقة. نعم. ليس بينهما علاقة. نعم. احسن الله اليكم. نعم
19:06كيف ايه ايه لكن شو العلاقة مع زيادة الثقة لا ما هو الكلام ليس هناك ليس هناك علاقة ما بين التدليس الخفي وما بين زيادة الثقة والمشهور يقال الارسال الخفي. هذا هو المشهور. والتدليس لا شك يعني يقع احيانا خفية
19:39اقوى من ذلك عندما يقول بعض الرواة حدثنا فلان ويسكت ثم يقول فلان فهذا لا شك يعني فيه خفاء. الشخص الذي يسميه لم يسمعه لم يسمحوا منه وانما دلسه هنا
20:00بلا شك التدليس يقع خفية لكن ليس له علاقة مع زيادة الثقة احسن الله اليكم هذا يسأل عما وراءه ابن ابي شيبة في رفعه عليه الصلاة والسلام يديه بين السجدتين. يقول اتت اثار
20:19فهل ثبتت هذه الاثار وهل يصح رفعها للنبي عليه الصلاة والسلام او واضح ان طبعا لا شك جاءت احاديث مرفوعة وجاءت اثار في ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه في كل
20:40اركان الصلاة في يعني تكبيرة الاحرام وهذا ثابت والركوع ورفع من الركوع والهوي للسجود وعوافع من السجود ولكن الصحيح ان رفع اليدين انما هو في اربعة مواضع الموضع الاول تكبيرة الاحرام والموضع الثاني
21:07هو في الركوع والموضع الثالث في الرفع من الركوع والموضع الرابع عندما يقوم من التشهد الاول هذه المواضع الاربعة التي جاء فيها رفع اليدين بل جاء عن ابن عمر قال وكان لا يرفع يديه بين السجدتين
21:32او عند السجود فهذا لم يعني واجه انه لا يثبت وانما في المواضع الاربعة نعم صلى الله عليكم وبارك فيكم كتب الله وجهكم فضيلة الشيخ امين