[20/ 298] الإيمان بالقدر ومراتبه - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم العقيدة [10/ 94]
عبدالعزيز بن باز
lesson 93 / 94
57:02
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فالقدر قدرة الله عز وجل فمن قدرته العظيمة وعلمه العظيم حكمته البالغة
0:20قدر هذه الاقدار وجعل قدره مراتب اولها علمه بالاشياء كلها هو العالم بكل ما يقع في الوجود في امر الدنيا والاخرة ولولا ذلك لكان جاهلا بما يقع في العالم هو سبحانه منزه عن الجهل
0:48وهو العالم بكل شيء سبحانه وتعالى قال جل وعلا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علم
1:04قال سبحانه وتعالى ان الله بكل شيء عليم وهو يعلم كل شيء جل وعلا لا تخضع لخائفا لا في هذه الدنيا ولا في الاخرة وضد العلم جهل وهو منزه عن الله سبحانه وتعالى
1:22وانما الجهل من اوصاف خلقه يجهلون الكثير ويعلمون القليل قال سبحانه وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولو لم يكن في القدر والايمان به ولم يكن به الا هذه المرتبة لكان ذلك كافيا
1:52كافيا في معرفة لهذا الايمان وفائدة هذا الايمان ما يترتب عليه من احاطة الله بكل شيء وعلمه بكل شيء سبحانه وتعالى وانه لا يقع في ملكه ما لا يعلم ولا يريد
2:12من لا يقع في الملك الا ما قد علمه سبحانه ومضى به قدره ومضت به مشيئته ولو وقع على خلاف ما علم لكان العلم جهلا والله يتنزه عن ذلك فلا تقع الامور الا على طبق معالم سبحانه وتعالى
2:37تقع الامور كما علمها في هذه الدار وفي الدار الاخرى. تقع الامور كما علمها من علمه شقيا كان كذلك. من علمه تقيا مؤمنا سعيدا كان كذلك من علمه في سابق علمه انه يولد لك انا كذلك. ومن علم انه لا يولد لا يولد له كان كذلك. ومن علم انه يولد الكفر
3:06حصل ذلك ومن علم انه يولى له حصل ذلك وهكذا من علم انه يعيش غنيا كان كذلك ومن علم انه يعيش ايضا كان كذلك وهكذا من علم انه من اهل الجنة كان كذلك. ومن علم انه من اهل النار كان كذلك. وكل له عمله وفعله
3:26كما شاء الله وقدر سبحانه وتعالى ثم كتب ذلك وهو العالم بكل شيء من غير حاجة للكتابة. ولان كتب ذلك لحكمة بالغة وجعل هناك لوحا محفوظا احصاها فيه كل احصى فيه كل شيء وكتب كل شيء
3:48كما قال عز وجل الا تعلم ان الله يعلم ذلك بالكتاب ان ذلك على الله يسير قال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا فيهم مسلم الا في كتاب
3:59من قبل ان نمرأها ان ذلك على الله يسير ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادر الخلائق قبل ان يخلق الارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء
4:17ثم فصل هذا العلم وهذه الكتابة بعد ذلك فيكتب للجنين ما يقع ما يقع عليه وما هو فاعل حين كونه بطن امه ان يعيشوا طويلا او قصيرا وهل يبلغ الحلم وما يبلغ الحلم؟ وهل يسقط حيا او ميتا
4:39وهل هو سعيد او شقي؟ وهل يعيش في بلد كذا او في بلد كذا او في بلد كذا وهل هو غني او فقير الى غير ذلك تكتب عليه هذه الامور
4:51وهو في بطن امه بامر الله عز وجل وهذا تفصيل من امر عام قدر مفصل من قدر سابق من العلم القدر السابق الماظي وهكذا في ليلة القدر القدر السنوي ليلة القدر تبدأ فيها الحوادث من القدر السابق
5:13وما يقع في السلف فيها يبرغ فيها يفرغ كل امر حكيم وهكذا ما يشاؤه ويقدره اليوم والقدر اليومي كل يوم هو رجال سبحانه وتعالى فمع علمه ومع كتابته للاشياء كلها هو سبحانه وتعالى له الحكمة البالغة والحجة الدامغة في كل شيء
5:42وليس للعبد الاعتراض على مولاه سبحانه وتعالى في ذلك العبد الضعيف اذا عرف من حيث التصرف والبصيرة في اموره لم يعتبر يعترض عليه فيما قد يخفى من ذلك. لان له فيها اسرارا ومقاصد قد يخفيها على الناس
6:06فكها برب العالمين واحكم الحاكمين سبحانه وتعالى فله الحكمة البالغة في خلق الحيوانات المتنوعة من تباع من المأكولات والمحرمات ومن صغير ومن كبير ومن غير ذلك خلق انواعا لا يحصيها الله سبحانه وتعالى
6:32وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كله في كتاب مبين سبحانه وتعالى من يحصي هذه الدواب صغيرها وكبيرها وما نفعها وما ضارها وما يترتب على وجودها وعدمها الا هو سبحانه وتعالى
6:54كذلك مع العلم والكتابة لا يكون شيء الا بمشيئته سبحانه وتعالى والى المرتبة الثالثة المشيئة فلا يقع في ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى بل كل شيء معلوم له ومكتوب
7:11ولا يقع في ملكه الا ما اراد سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين لمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله
7:25انما امره اذا اراد ان يقول ثم يكون واذا قظى امرا فانما يقول كن فيكون هو سبحانه وتعالى له احبة بالغة فما شاء كان وما لم يشأ لم يقل سبحانه وتعالى
7:42ثم المرتبة الرابعة الخلق والايجاد هو الخالق للاشياء كلها عن مشيئة وعن حكمة وعن علم سابق والخالق لكل شيء كما قال عز وجل الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
8:01هل من خالق غير الله وهو موجز للاشياء من سماء وارض وانهار وبحار وجبال ودواب ومعادن وغير ذلك والله الذي اوجدها بمشيئته سبحانه وتعالى قالها كوني فكالف بامره سبحانه وتعالى
8:17انما امره يرى شيء يقول كن فيكون سبحانه وتعالى فعلى العبد رجل كان او امرأة على عبده يؤمن بهذه الاشياء ويعلم انها حق ثم يستفيد من ذلك فيعمل ويكدح وهو يعلم انه لن يخرج من قدر الله
8:42وان الفضل لله فيما يوفقه له من الخير وان له حكمة فيما يصيبه من الشر فان اصابه خير حمد الله وشكره سبحانه وتعالى وجد في الخير وسارع الى الخيرات وان اصابه ما يكره قال قدر الله وما شاء فعل انا لله وانا اليه راجعون
9:02وصبر واحتسب وعلم ان هذا ليس عبثا بل بل وقع عن حكمة بالغة وعن قدر سابق من ربه عز وجل فعند هذا يطمئن ويتعزى ويقول انا لله وانا اليه راجعون. كما قال سبحانه وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه
9:26ملعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ثم قد يكون هذا الشيء اللي وقعه يكره خيرا له وهو ما يدري رب ظهرت نافعة فكم من مصيبة كرهها وصار فيها الخير له والعاقبة الحميدة
9:50كما قال عز وجل فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال تعالى كتب عليه القتال مغفور لكم وعسى ان تكرهوا فيه وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وشر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
10:05ويقول صلى الله عليه وسلم على المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك اي في الدنيا والاخرة. واستعن بالله ولا تعجل
10:22وان اصابك شيء يعني مما تكره فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اذا اصابك شيء ان فات المحبوب
10:42او حصل المكروه الذي انت فار منه فلا تجزع ولا تقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا وكذا لو اني عرضته على الطبيب لا يمكن شفي من هذا المرء لو انه ما سافر في كمامات هذا البلد اللي سافر اليها
11:02لو انه ما راح مع فلان كان كذا وكذا لا هذا قد مضى في علم الله فزع ولا تقل له كل شيء بقضاء الله وقدره فاطمئن واعلم ان الامر قد فرغ منه
11:15وان ما شاءه الله كان والا من شأن الناس وبهذا يحصل للمؤمن والطمأنينة والراحة راحة الضمير ماذا يحصيه على الكمال الا الله سبحانه وتعالى ويحصل له عند فعل الخير من من الطمأنينة والراحة والفرح ما لا يحصيه الى الله عز وجل فيشكر الله على انعامه وعلى فضله
11:39واحسانه ويتعزى بعزائه ويصبر على ما اصابه ويعلم ان ذلك من عنده قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله نتوكل منه. فالمؤمن هكذا عند الصبو اندى المكروه صبور
11:57وعند المحبوب شكور يقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا لمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبرا فكان خيرا له
12:14هكذا المؤمن قبور عند البلاء يكون عند الرخاء لانه يعلم ان الرخاء والنعمة من فضل الله عليك فيشكر الله. ونفاق ذلك اليه ويعلم ان ما خاف من البلاء عن حكمة بالغة من الله لا عن عبث ولا عن ظلم والله لا يظلم مثقال ذرة سبحانه وتعالى بل له الحكمة البالغة في ذلك
12:36فيقول انا لله وانا اليه راجعون قدروا الله ما شاء فعل قل ليصيبنا الا ما كتب الله لنا ويعلم ان لله اسرارا وحكما لا لا يدريها العبد فله الستر فله الحكمة البالغة
12:52في كونه جعل الصلوات خمس وجعل الفجر ثنتين والمغرب ثلاث والعشاء والعصر والظهر اربعا له الحكمة في ذلك سبحانه وتعالى ولو شاء لجعل غير ذلك هكذا جعل له الحكمة في كون الصيام شهرا واحدا في رمضان خاصة بين شعبان وبين شوال
13:12ولو كان يعلم غير ذلك وله الحكمة فيما شرع من جهة الحج واعمال الحج. ولماذا صار في مكة؟ ولماذا صار في البقاع المعروفة؟ له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى في اعمال الحج وفي مشاعر الحج
13:26وفي جميع ما شرعه هناك وهكذا بالزكاة ونصبها في المال كذا وفي المال كذا والواجب كذا وفي السنة كذا وفي الزرع له الحكمة البالغة في سبحانه وتعالى. وهكذا اذا فكر المؤمن في جميع الامور رأى العجب العجاب
13:44والعجب العجاب مما يعطيه مزيدا من الايمان مزيدا من البصيرة بحكمة الله سبحانه وتعالى. وعظيم علمه وكمال حكمته جل وعلا وكمال احسانه فعلى العبد ان يفكر كثيرا في هذه الامور ويتدبر كثيرا حتى يزداد علما وبصيرا
14:02وحتى يعلم ان الله سبحانه له حكمة بالغة فيشكره على احسانه. ويصبر على ما اصابه من اذى ويقول انا لله وانا اليه راجعون يزداد شكرا لله في اداء ما شرع من الطاعات وبحذر من من المعاصي والوقوف عند حدود الله. هكذا الواجب عليه ان يكون شكورا
14:22مسارعا للطاعات مؤديا لما اوجب الله عليه نشيطا في ذلك حذرا من كل ما يعوقه عن ذلك. وان يكون ايضا حريصا على ترك المعاصي بعيدا عنها وعن اسبابها ووسائلها سائلا ربه ويعينه على ذلك وان يعينه من شر نفسه وشيطانه وان يعينه من جلساء السوء وشياطين الانس
14:42والجن ويصبر على ما ما شرع الله له وما حرمه الله عليه. فيبتعد عند عن المحارم ويسارع الى الطاعات والخيرات ويقف عند حدود الله مؤمنا بالله مؤمنا بشرعه سبحانه وتعالى يعلم ان الخير كله فيما شرع. وان البلاء والمحن فيما حرم
15:02عليه فيحذر ذلك ويقف عند حدود الله شاعرا بانه عبده عبده وابن امته وابن عبده يسره فيه سبحانه كيف يشاء وهو الحكيم العليم. شرع له ما فيه النجاة والسعادة ونهاه عما يضره في الدنيا والاخرة. رزق الله الجميع التوفيق والهداية
15:22وجزى المشايخ عن ندوتهم خيرا ونفعنا جميعا بما سمعنا وعلمنا ورزقنا جميعا البصيرة في دينه والعلم بما شرع والحذر ما نهى عنه اللهم امين ورزقنا جميعا ايضا العناية بكتابه العظيم والعمل به وتدبره والحذر مما يخالف شرعه انه سبحانه وتعالى جواد
15:42وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه. شكرا يا سماحة الشيخ وبارك الله له. جزاه الله خير الجزاء بهذه بعض التبرعات لمجاهدين الاخوان بعض الاخوة الحضور وبعضهم ارسل ربنا الله منا وتقبل الله منا ومنهم ونصر بهم الحق اللهم امين جمعهم على الهدى اللهم امين
16:24الله يرضى عليك في الحقيقة كاد المسجد ان يضيق بالمصلين في صلاة العشاء. نعم تقدم ان شاء الله. وذلك اه بسبب بعض الاخوة يضعون احزيتهم داخل المسجد في اماكن فنرجو ملاحظة ذلك. يعني كاد المسجد ان يضيق بالناس فعلا والاحزية كانت في طريق المصلين. ان شاء الله مصباحين او ثلاثة. ان شاء الله. كيف التسوية؟ لان هذه
16:46ست صفوف. الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم. نستأذن الاخوة في هذه العرض هذه الاسئلة لان اصحابها عرضوها علينا اكثر من اسبوع. حوالي ثلاث اسابيع متتالية او اربعة. ونستأذنكم في عرضها. آآ
17:01هذا السؤال ارسل من مصر وخاص باحدى الاخوات رجاء عرضه مبكرا وجزاكم الله خير الجزاء. آآ على لسان الاخت تقول انا فتاة مؤمنة موحدة ولله الحمد واعتقد عقيدة السلف ولاب مريض بمرض السكر وضغط الدم وكلما تقدم لي اخ ملتزم بدينه
17:21يسأل عن عائلته ويكون عقبة في الزواج. والان تقدم لي اخ عادي اي ملتزم بالصلاة فقط. ولكن غير ملتحي وناقشته في موضوع اللحية فقال انه غير مقتنع بها ولا يريد ان يطلقها. فماذا افعل؟ فانا لا اريد ان اساعده على هذه المعصية. اي آآ اي تقديم له
17:41اه او ما عرفش شهادة ولا اريد ايضا ان اغضب ابي لانه مريض وموافق عليه. وقد ميعاد عقد القران بعد عشرة ايام افتوني في امري وجزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه
18:01اما بعد هذا السؤال مضمونه ان المرأة خطبها انسان يصلي ولا عنده نقص في دينه من جهة عدم اعفاء لحية. وانها نصحته بذلك فذكر انه غير مقتنع. بذلك وكانه يجهل ما ورد فيها من الشرع. ولهذا قال انه غير مقتنع. ونصيحتي لهذه الفتاة ان لا تزود مثل هذا. فان
18:32لا يقتنع بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خطير وظاهر ايمانه انه ضعيف فلا ينبغي لها ان تورط نفسها مع هذا فان هذا قد يترك الصلاة ويقول غير مقتنع بالصلاة وقد يترك الصيام ويقول غير مقتنع بالصيام وهكذا فالحق
18:50اصلا مثل هذا رجل خطير ومتى اتقت الله يسر الله امرها. والله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب ويقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم من ترك كيد الله عوضه الله خيرا منه او عوضه الله خيرا منه
19:12المقصود ان هذا الرجل اذا كان جاهلا يعلم وامر اللحية امر بالمعروف وقد ثبتت فيه الاحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم الصحيحين
19:31غصوا الشوارب واعفوا اللحى. خالفوا المشركين ويقول صلى الله عليه وسلم جذوا الشوارب وافوا اللحى خالفوا المجوس ويقول ايضا عليه الصلاة والسلام قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين هذه الالفاظ من الرسول صلى الله عليه وسلم واضحة. لا تحتاج الى شرح ولا الى تفسير
19:56فيقول ابو محمد ابن حزم وهو من اعلم الناس بالاجماع والخلاف يقول اتفق العلماء على ان قص الشارب واعفاء اللحية امر مفترض. فالمقصود ان نصيحة ان نصيحتي لهذه الفتاة ان
20:18تزوج هذا وان امرها ابوها بذلك لكن تعتدي لابيها بالكلام الطيب والاسلوب الحسن وتقول يا ابتاه هذا الرجل متساهل بدينه اخشى على ديني منك واخشى ان يضرني وجوده معي قرينة له فتقنع اباها بالكلام الطيب والاسلوب الحسن والله يقول جل وعلا
20:39في كتابه في كتابه العظيم ومن يتق الله يجعل له مخرجا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وهذا رجل يخشى عليها منه. فاذا امتنعت
20:54الزواج عليه فلا حرج عليها وان سخط ابوها. نعم. اه هذا مبلغ الف ريال اه صاحبه ترك لفضيلتكم اختيارا منه يعني يستحق الرسول اعرض عن مرسلي كسرى وقال من امركم بهذا
21:12هذا فيه ضعف حديث ضعيف معروف انه ضعيف لانه قال ان الله امرني باعفاء اليه ولما قالوا ان ربهم امرهم حلقها هذا ضعيف من اهل العلم والاحاديث الصحيحة كافية الاحاديث الصحيحة كافية. نعم. واخر يقول
21:28اه هذي يمكن رابع مرة يعرضه الاخ. انا صاحب مواشي وقدمت على الدولة بطلب صبيان يرعون الغنم. ثم وافقت الدولة على اثنين صبيان وذهبت سوريا بسيارتي او زهبت الى سوريا بسيارتي الخاصة واثناء الطريق وجبت علينا صلاة الظهر. ثم آآ
21:48وقفت وصليت وحدي وصلاة العصر كذلك وصلاة المغرب والمذكورين لم يصلوا في ثلاث الاوقات وبعد صلاة المغرب نصف ساعة تقريبا حصل علي حادث في حدود السعودية نتيجة الحادث وفاة العمال الاثنين. وانا نجوت ثم بعد ذلك حضروا حضر ورثة المتوفية
22:08ودفعت الدية لورثتهم وامل بمفضلتكم افادتي. هل علي صوم ام لا؟ علما اني ان مكتوب في في جنازتي اي انهما مسلمين ولكن ثلاثة فروض شاهدتها لم يصلونها. جزاكم الله خيرا
22:26اذا كنت متسببا في في موتهما بانقلاب او صدام وحكم عليه كما سلمت الدية فعليك بكفارة ليس من شرط الكفارة ان يكونوا مسلمين كانوا غير مسلمين اذا كانوا مستأمنين دخلوا بامان قال الله جل وعلا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فليتبوا السلام لاهل مدح اقامة مؤمنة
22:49فليس من شرط الكفارة ان يكون مسلمين او يكون القتيل مسلما ماتى كان مسلما او مستأمنا او معاهدا فعليك كفارة جميعا اذا كنت متسببا في القتل بعجلة وسرعة واما بغير هذا من اسباب تحميلك الدية والكفارة. نعم
23:10وهذا مبلغ للمجاهدين الافغان. تقبل الله منكم. اه واخر يقول سمعت بعض المشايخ غير سعوديين يقولون ان حجاب النساء ليس تغطية الوجه وانما هو تستر الرأس والصدر واليدين. هل لديهم دليل على ذلك ام لا نرجو مسامحتكم وتوضيح ذلك
23:31اما ستر الرأس والبدن هذا امر لا خلاف فيه يجب على المرأة ان تستره عن جميع الاجانب هذا امر معلوم وانما خلاف بين اهل العلم في الوجه والكفين هل تسترهما عن الاجنبي كاخي زوجها وزوج اختها وجيرانها
23:52وبني عمها ام لا والذي قامت عليه الادلة الشرعية ان الواجب شر ذلك وان الزينة موجودة في ذلك فان الوجه هو اعظم الزينة هو عمر المرأة جمالا ودماما فهو عنوانها وزينتها فكما يجب ستر الرأس يجب ايضا ستر الوجه لان الوجه له شأن عظيم
24:15والله قال جل وعلا يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب جاء بكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن ولم يقل الا الوجه وكانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام يكشفون الوجه ويظهر من المرأة وجهها وتجلس مع الناس ثم انزل الله الحجاب فمنعت المرأة من كشف الوجه و
24:37بينت هذا عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها في يوم قالت لما سمعت صوت صفوان معطل يسترجع قال فخمرتم وجهي وكان قد رآني قبل الحجاب
24:55فدل ذلك على ان بعد الحجاب ما ترى الوجوه انما كان الرؤيا قبل الحجاب اما بعد الحجاب فكان يخبرنا يخمنن وجوههن وهكذا حجة الوداع كانت احداؤنا احدانا اذا دنا منها الرجال سدلت جلبابها على وجهها. فاذا بعد الرجال كشفنا هذا كله يدل على ان الحجاب بعدما انزل
25:19الحجاب عام للرأس والوجه وبذل وقية البدن وهذا هو المختار عند المحققين من العلم المختار وجوب الحج بها في جميع بدنها الوجه والكفين والقدم ونحو ذلك لانها عورة وفتنة فينبغي للمؤمن ان
25:40ليأخذ بالحيطة لنفسه والا يترخص بالرخص التي ليس عليها دليل وينبغي المؤمن ايضا ان يأخذ على اهله ذلك وان يعلمهن ذلك ويوجههن اخته وعامته وخالته وزوجته وغير ذلك. وهكذا المرأة ينبغي ان تتقي الله
25:55ان تحذر اسباب الفتنة وان لا تميل مع الرخص التي لا دليل عليها. نسأل الله للجميع الهداية نعم. المجاهدين نعم اه سماحة الشيخي بعد ان من الله علي بنعمة التوحيد في هذه البلاد في الثلاث سنوات الاخيرة. وباذن الله بعد ان اخذت نصيبا من العلم النافع
26:14في علوم التوحيد وغيره من العبادات وددت السفر قريبا ان شاء الله الى بلادي ومسقط رأسي. هناك وكعادة اهل المنطقة والبلاد عادة يكون هناك الوالدين والاشقاء وبنات العم وبنات العمات في استقبالي وفي نيتي بعد الوصول الى الاهل. هناك ان اقوم بدعوة التوحيد
26:34بين الاهل الاقربين خاصة واهل المنطقة عامة. فهل يجوز لي ان اصافح هؤلاء القريبات من بنات العم والعمات وعند استقبالهم لعلم بانهم جميعهم يجهلون التوحيد الصحيح. ام لا اصافحهم في مع جهلهم التوحيد واخشى ان يرفضوا قبول هذه الدعوة آآ
26:54مع انها اساس الدين الواجب على طالب العلم ان يبدأ بلديه من العلم وان يدعو الى الله في البلاد التي تحتاج اليه وليس فيه من يقوم مقام وليس فيها من يقوم مقامه
27:10ويحرص على اللين والرفق والكلام الطيب والاسلوب الحسن في ابلاغ الدعوة واذا كان اهل بلده يجهلون شيئا من احكام الله تقدم اليهم وبين لهم احكام الله وارشدهم ولو وجد بعضهم في نفسه
27:27فان العادات التي تخالف الشرع فلا بد من الصبر واذا كان الامر كذلك فتقدم اليهن قبل ذلك تب اليهن الان قبل ان تذهب اليهن اكتب اليهم وقل لهم ان من عادة عادة كذا وكذا واني
27:42اوصيكم ترك ذلك وعدم فعل ذلك حتى يعلم ذلك وانت في البلد قبل ان تسافر اليه. واذا وصلت اليهم فقل لهم قبل السلام عليهم ويا اخواتي ويا بنات عمي ويا كذا ويا كذا. تقول لهم ان هذا الشيء علمتم تعلمته وعلمت ان هذا لا يجوز. والسلام يكون بغير المصافحة
28:02هذا مع بنات العم والخال ونحو ذلك. اما مع اخواتك وعماتك وخالاتك فلا بأس. انما هذا في غير المحارم بنت العم وبنت الخال وبنت الخالة والجيران سلموا عليهم لكن من دون مصافحة كيف حالكم؟ كيف اولادهم؟ تحييهم وترحب بهم عن احوالهم لكن من دون
28:22مصافحة ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اني لا اصافح النساء لما قدمت لي بعض بعض النساء يدها قال اني لا اصافح النساء مع ما اعطاه الله من الايمان والحكمة والعصمة
28:33عليه الصلاة والسلام وقالت عائشة رضي الله عنها والله ما مست يد غسل يد امرأة قط ما كان يبايعهن الا بالكلام عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان المؤمن يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يتطلب رضا الناس من اجل امر اخر. الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. عليك ان تعلم ما عليك فان استدعوا فلهم
28:55ولك الاجر وان ابوه فقد اديت ما عليك وليس عليك الا البلاغ كما هو دب الرسل عليه الصلاة والسلام. نعم. هذا المبلغ للمجاهدين فيه. نعم فانا شخص اعمل في شركة تأمين معقب منز سلاسة شهور وشركة التأمين على السيارات
29:15آآ المصانع والشركات فهل استمر في عملي معهم؟ او انسحب مع العلم انهم عرضوا علي عمل اخر تحصيل نقود فما الحكم جزاكم الله خير الجزاء رائعين آآ انا شخص اعمل في شركة تأمين معقد منز سلاسة شهور وشركة التأمين تؤمن على السيارات والمصانع والشركات. لا يستمر في
29:38عملي هذا او انسحب علما انهم عرضوا علي عمل اخر هو تحصيل نقود. فما الحكم نوصيك بان لا تعمل في شركات التأمين. لان التأمين فيه الغرض وفيه الربا. فلا ينبغي لك ان تعمل معهم في شيء لا
29:56لا يجوز شرعا والله يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. التأمين التجاري مبنية على الجهل والغضب في الاموال التي تأخذها وتسلمها للناس. ولهذا الذي نعلمه ونفدي به وافتى به من نعرف من اهل العلم المعتبرين
30:18ان تحريم التأمين التجاري هذا. نعم. فالتداخل فيه والتعاون معه فيه نوع من الاقرار ونوع من الاعانة على ما لا يجوز. نعم. طيب يا الله يغفر لك ان كان انا مثلا اني دفعت لو متأمين وعلمت اني يعني ان هذا خطأ
30:36ما عاد اعود له مرة نعم نعم لكن هل علي اثم في ما قبل؟ لا مع الجهل نرجو لك العفو سبحانه من الله سبحانه وتعالى نعم اخر يقول لاخت ذهبت
30:46ذات يوم الى المستشفى فعند رجوعها من المستشفى رجعت وهي في عجلة من نفسها فوضعت العلاج في مكان غير امن كان لديها بنت صغيرة فاكلت ذلك العلاج حتى ادى ذلك الى وفاة البنت الصغيرة. نرجو من سماحتكم آآ
31:06انت تقمعوها بما يرضي نفسها وحزنها. بحيس انها تقول قد اقترفت ذنبا افتوني. هل يعود عليها اي نوع من انواع الحدود التي فرضها الله عز وجل او كفارة ذلك الذنب الذي غير قصد منها ولا الى اخره
31:24نرجو الا يكون عليها اثم لانها لم تعمد قتلها ولن تعمد السبب في ذلك وانما غفلت ونسيت الخطر فجعلته في مكان غير مناسب في متناول الصبية والصبي الصغير ما الذي يظهر من هذا؟ ان عليها الدين والكفارة لانها مفرطة جعلته في مكان قريب من الصغار الذين لا يعقلون
31:48فالواجب عليه ان يكون في محل مرتفع في محل بعيد عن متناول الصغار. واما الاثم فنرجو الا يكون عليه اثم لانها لم تتعمد الشر وانما غفلت او نسيت فجعلته في محل غير مناسب. ولكن عليها الدية والكفارة الا اذا سمحها البركة سمحوها ندية فلا بأس. اما كفارة
32:08رقبة مؤمنة فان لم تجد صامت شهرين متتابعين. نعم. امرأتي كلالة لها اخوان اخ من امها واخ من ابيها والاخوان لهما اولاد والاخوان توفيا قبل المرأة. اه امرأة كلالة. هم. لها اخوان اخ من امها
32:28من ابيها. مم. والاخوان لهما اولاد. وقد توفي قبل المرأة. ما مازا من يرث اولاد الاخ من امها واولاد الاخ من ابيها من اموال هذه المرأة الكلالة افيدونا افادكم الله
32:43اذا كان الواقع هو ما ذكره السائل انها ماتت عن اولاد اخيها من ابيها وعن اولاد اخيها من امها فالارث لاولاد اخيها من ابيها الذكور خاصة العصبة يرثها ابناء اخيها دون الامام دون بنات الاخ ودون اولاد الاخ الام اولاد الاخ الام من الارحام ذوي الارحام لا يرثون
33:03مع وجود العصب فهو وغيرهم من الغرور المقصود ان ارث هذه المرأة يكون لابناء اخيها من الاب خاصة وهم العصبة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها. ثم
33:17لاولى رجل ذكر. ما اخرج الوالد او الولد فهو لعصبته من كانوا. قد روى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل العصبة عند عدم وجود اهل الفرور وهذه المرأة ليس لها فروض
33:29وانما هو عصب لهم ابناء اخيه فقط فلهم الاثم. نعم. طيب الاولاد اخذوا نصيب ابائهم ولا اخذوا باعتبارهم عصبة فقط. باعتبارهم عصبة بني اخ. هم. نعم آآ واخر يقول توفت جدتي من ابي من مدة طويلة وقبل وفاتها وصت ان يذبح لها بقرة اضحية وكانت حال والدي المادية ضعيفة لا يستطيع
33:53ان يذبح بقرة ولكن ذبح لها شاتان. هل تجزي هذه الذبيحتان اذا كان الاوسط بالبقرة ولها مال يمكن اخراج البقرة البقرة منه وجب ان تنفذ الوصية اذا كانت اذا كان البقرة اذا كان شراء البقرة يخرج من الثلث اذا كان وراها مال وثلثها يتسع للبقرة وجب نحو البقرة عنها كما اوصت بذلك
34:18قربة الى الله وطاعة لله عز وجل ولا تدلي الشاتان. نعم. رجل طلق امرأته قبل عام طلقة واحدة وله منها اولاد وهي لا زالت تسكن مع مع اولادها منه بجوار بيت زوجها والبيت له اهل والبيت له. هل يجوز الرجل ان يراجع زوجته دون ان يراجع المحكمة
34:38القاضي اذا كان طلقها طلقة واحدة فقط ليس قبلها طلاق بل هو يراجعها العدة واذا كانت قد خرج من العدة كما قال انها سنة فانه يتزوجها بالزواج يبيد مع وليها يعني اخوها ان كان لها اخ او اب لاقرب من عصبتها كان لها اب زوجها ابوها كان لها اولاد كبار قد ارشدوا زوجها احد
35:00وابنائها فاذا كان لا اب ولا ولد فيقرب العصبة كان لا اخرب وجهها اقوى من ابيها وامها وان كان ما لها اخ من ابيها وامها زوجها اخوها من ابيها فان كان ما لها اخوة زوجها ابناء اخيها يعني العصب اقرب العصا واذا اشكل عليها يسألها العلم في بلده حتى يعلموه
35:17غافلون المقصود ما في حاجة الى الحاكم. اذا رضيت به وجد وليها وزوجها وليها فلا بأس بذلك ولا حاجة الى المحكمة لان هذا امر واضح الطلقة الواحدة لا تمنعه لا تحرمه عليه ولا الطلقتان ايضا لا تحرمها عليه
35:32انما تحرم بالطاقة الاخيرة الثالثة. فالمقصود ان له ان يتزوجها بعقد جديد اذا كانت قد خرجت من العدة. هم. يتزوجها بعقد جديد على وليها. والولي هو اقرب العصا واقربهم ابوها اذا كان موجود
35:45ثم جدها ابو ابيها وان علا ثم ابنها والاولاد الكبار في الدين ثم بعد ذلك الاخوة الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم الاخ الشقيق ثم الاخ الاب ثم العم الشرقي وهكذا. العصب نعم. طيب ما الثمار المسمى؟ بالمهر يتفقان عليه. عقد ومهر جديد
36:05اذا اتفقا مع المرأة على مهر ولا ريال ولا اثنين نعم. اه وجاء دور الاسئلة في الموضوع ان شاء الله هل الانسان مسير ام مخير؟ وما الفرق بين الارادة والمشيئة الكونية والشرعية؟ مع ضرب
36:27على ذلك اللسان مخير ومسير جميعا مخير لان له له قدرة وله خيار وله عقل وله مشيئة ويعمل بمشيئته وارادته يطيع بمشيئته ويعصي بمشيئته ومشغول وهو مخاطب ومكلف وهو مخير بهذا ان شاء اطاع وان شاء عصى ولهذا تعلقت به التكاليف
36:53فاثيب على الطاعة وعوقب على المعصية وهو مسير من جهة انه لن يخرج عن قدر الله قدر الله السابق ان يخرج عنه. فهو يصول الى قدر الله مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. هو ميسر لما خلق له من سعادة وشقاء
37:11او لكن ليس له عذر في ذلك عليه ان يعمل على ان يجتهد له له اختيار له عقل له مشيئة له ارادة كما قال تعالى لمن شأنه يستقيم وما تشاؤون الا يشاء الله. وتريدون على رب الدنيا والله الاخرة. قال من شاء ذكرهم لا يكون الا ان شاء الله. قال ان الله
37:30يصنعون ما تفعلون بهم ما تعملون فله عمل وله صنعة وله فعل ولو ضربه احد لخاصم وطلب الانتقام وانتقم بعض قد ينتقم بلا بلا محاكمة المقصود ان له ان له اختيارا وله مشيئة وله ارادة فهو مكلف بهذا مأمور مأمور منهي. ولكن مع هذا كله هو مسير. وميسر لما
37:54خلق له من شقاوة او سعادة لن يخرج عن قدر الله الذي مضى به علمه سبحانه وتعالى والارادة ارادتان ارادة شرعية وهي مقتضى الامر. وقد امر العبادة بطاعته وعباده واراد منه ذلك شرعا
38:11فمنهم من عصى ومنهم من اطاع وهناك ارادة كونية بمعنى المشيئة وهذه ارادة كونية لا يخرج عنها احد بل هي نافذة الكونية معنى مشيئة نافذة كما قال عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول كن فيكون
38:30كونية قال سبحانه فمن يرد الله ان يهديه ليشرح صده للاسلام والذي يظله اذا ارتبط صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في الارادة الكونية معنى المشيئة واما الارادة الشرعية فهي بمعنى الامر ولما في حديث الله يقول لبعض الناس يوم القيامة لو كان كالدنيا بما فيها مهتديا بها من عذاب الله
38:53نقول نعم فيقول الله قد اردتم منك في الدنيا ما هو اسهل من ذلك اردت منك الا تشرك بي فابيت الا الشرك لا حول ولا ان اردت منك اي شرعا ان
39:03ليس معناها الكونية لا هذي ظاهرة شرعية. يعني اردت منك ان الا تشرك ابت ان امرتك بهذا ولكنك اطعت هواك وشيطانك واخر الكلمة الاخيرة منشورات يوزعها الشباب بحسن نية. وفي بعضها احاديس موضوعة نرجو التعليق عليها. وآآ ارفق بها ورقا
39:23مقدمة بعدد آآ شهور آآ ايام الشهر وعدد ايام السنة وكتب فيها حاسب نفسك اليوم قبل الغد. والرموز نون والحمد لله لا لا واستغفر الله عذر قاهر وفوق ختمة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الاية
39:43وقال هل صليت الفجر في المسجد اليوم جماعة؟ وتحته قال هل حافظت على جميع الصلوات في المسجد؟ هل كنت خاشعا اليوم في صلواتك؟ هل حفظت اليوم على السنن الراتبة هل صبرت اليوم على الاذكار والاوراد؟ هل قرأت او حفظت اليوم شيئا من القرآن؟ هل قرأت او حفظت اليوم شيئا من الاحاديس النبوية؟ هل سألت الله اليوم الجنة؟ هل سألت الله الشهادة الا ان
40:03قال هل ذكرت اليوم اذكار الصباح على مدى ثلاثين ما ادري آآ مدى صحة قال المرجو قبل الاستخدام تصوير هذه الورقة بعدد والعناية بها ونصح الغير على باقتنائها فالذي ارى ان هذا لا يضيع ان قد تطور الحالي لا يجعلها دين ابو غربة وان من لم يفعلها يكون مخطئ ويكون غلطان مثل ما يصورون اشياء اخرى غير ذلك بعضهم يكتب
40:27لا وبعضهم يكتب كذا حتى تكون دينا وبعضهم يكتب من ضيع الصلاة عاقبه الله بكذا وكذا وكذا وكذا ولقد يكتب كذا وكذا فالذي ارى مثل توزيع هذه الاشياء لا ينبغي لانها قد تطور الحال الى يظنها بعض الناس دينا وطاعة وحديثا عن النبي يكفي التبكير والموعظة
40:47تذكير الناس والحثم على كتاب الله وتدبر كتاب الله والعناية به حسب حساب النفس والجهاد في المواعظ والتبكير يكفي. والمناصحة بين الاخوان هل اما ان تجتمعان في حق المطيعين الارادة الدينية وكونية تجتمع في حق المطيع. فالمؤمن اذا صلى وصام اجتمعت فيهما صلى بامر الله
41:12بمشيئة الله سبحانه وتعالى وهكذا المؤمن الذي حج والمؤمن الذي صام اجتمعت فيه الدرجتان دراسة الشرعية بان الله شرع له الصوم وامره بالصوم رواه بالحج والارادة الكونية لانه ما فعل هذا الا بمشيئة الله لولا ان الله شهادة ما فعله ولا استطاع ذلك لكن الله شاء اخذ منه وفعلها
41:32فنجتمعان في حق المطيع وتنفيذ الكونية في حق العاصي والكافر العاصي عصى الكونية والمشيئة الكونية وهكذا الكافر وقد خلت عنه الارادة الشرعية ما فعل ما اراده الله شرعا. نعم. يا شيخ
41:49كثير من الناس لمن يعمل المعصية ويقام عليه الحد ويدخل للسجن مثلا يقول قضاء الله وقدره الحمد لله هذا الله كتب علي. عليه يعني هذا قضاء الله وعليه التوبة مع ذلك. لكن عليه التوبة يحمد الله على ما قدر منه
42:04وان عقب عليها اقيم عليه الحد وكونه آآ صبر على ما قضى الله عليه وقد رضي بقضاء الله لكن عليه ان يبادر بتوبة والندم والاقلاع والا يعود قدر الله لا لا يجعله يصر على المعصية ولا يعود اليها ولكن قدر الله يعزي نفسه ويحمد الله على ما قضى وقدر وانه بما عليه
42:25انه تاب الى الله وانه رجع الى الله سبحانه وتعالى ولا يجعل القدر حجة على فعل المعاصي. نعم تغيب اخي عن المنزل منذ مدة وبحثنا عنه في كل مكان بواسطة الشرطة. وعن طريقنا وفي المستشفيات ولكننا لم نجد له اثرا ابدا. فاخزت ابحث
42:41انا وبعض الناس عن عن الموضوع فنصحوني بان اخبر سماحتكم عن الموضوع لانهم قالوا لي ربما اهتم الشيخ بالموضوع ويرى رؤيا تدلكم على مكانه. اما القسم الاخر فقالوا لي اذهب الى اي ساحر لكي يخبرني عن مكانه فقط. ولكني رفضت كل الافتراضين خوفا من حرمتهما. نرجو
43:01وان تخبرونا الى الطريق السليم اثابكم الله اما الذهاب الى السحرة والكهانة فلا يجوز وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله نسينا اربعين يوما. قال من اتى كاهن وصدقهم ويقول فقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام. وسئل عن الكفار
43:19فقال لا تأتوهم وقال ليسوا بشيء قالوا انهم قد يصدقون قال تلك كلمة يسمعها الجني من السماء ويقرها في اذن وليه من الانس في كتب معه مئة كذبة اكثر من مئة كذبة فلا يجوز سؤاله ولا اتيانه لكن في الامكان سؤال الناس في مجامع الناس فان كان كتابه في الجرائد والصحف
43:39من ارى فلانا لسورة كذا او صورة كذا او صورة كذا قد يرحمك الله. قد يقرأ الجريدة بعض الناس ويكون عنده خبر او يسمع الجريدة هو في اي مكان المقصود به في الاذاعة والصحف المحلية والصحف الاخرى في البلد التي تظن انه ذهب اليها لا مانع. وكذلك مجامع الناس واحد يقرب عليه
43:59على الضالة وعلى من شاف فلان من رأى شيخ مصيبته كذا وكذا وكذا او صبية صفته كذا وكذا اما الرؤية فقد تقع الرؤيا قد قد تقع الرؤيا من بعض الناس قد تنفع الرؤيا. الرؤيا جزء من استفتاء من النبوة. ذهبت النبوة بقيت مبشرات لا تقع لبعض الناس
44:16ويستدل بها نعم اه ما مدى صحة حديث اه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين لنا ديننا كأننا قد خلقنا الان فيما العمل فيما جفت الاقلام وفيها الصحف فيما
44:28تقبل؟ قال فيما جفت الاقلام وتلوت الصحف؟ قالوا ففيما العمل اذا يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له هذا حديث صحيح رواه الشيخان في الصحيحين قالوا يا رسول الله بين دينك ان نخرج الى الساعة فقال عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا قد كتبه من الجنة فمقعده من النار
44:45قالوا يا اخي لا نتكأ على كتابنا وندعو العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاء فهو ييسر لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قوله سبحانه فاما من اعطى واتقى
45:04صدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بكى واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره العسرى رواه البخاري في الصحيحين من حديث من حديث علي رضي الله عنه. وفي المعنى احاديث كثيرة في هذا المعنى نعم
45:18هل يعتبر ما يترتب على الحسد من اثار سيئة قدر وما هو رأي الدين في الحسد مع اعتبار ان الحسد ذكر في كتاب الله الكريم كل ما وجد في الوجود هو بقدر الله من حسد وغيره. كل ما يوجد في الوجود من ضر ومن ضار او نافع من طاعة او معصية من مرض او غيره
45:38كله قد سبق به علم الله سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر ما اصاب المصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتابه. من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير
45:49ما صار مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فالرب عز وجل قد كتب كل شيء فالحسد او الحسد والسحر والظلم والمرض والعين العين حق وغير هذا كل ذلك بقضاء الله وقدره
46:06لا يقع شيء في ملك الله الا وقد سبق به العلم سبحانه وتعالى وقد شرع من العلاج والادوية ما ينفع الله به العباد اذا شاء سبحانه وتعالى. ولهذا قال حديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزله
46:20علمه من علمه وجهلهم الجهد. نعم يا شيخ. نعم الطقاقات يا شيخ هذولا في العروس كسبهم هذا حلال ولا حرام الطقاقات تختلف نعم اما اذا كان الغنى العادي بين الناس في العروس العادية بين النساء خاصة الشعر العادل
46:41بينهن وبين العهد بينهن اذا اعطيناها بعض الشيء لا بأس. يكرهه بعض يسمونه النثار يكره. واما اذا كان التي بالاصوات المرتفعة والمكبرات الصوتية يكن الناس او يؤذين الناس هذا ما يجوز
46:55يختلف نعم. والكسب يا شيخ احنا قصدنا الكسب اذا كان من طريق شرعي لا بأس مثل مغنية تغنيهن بالغناء العادي فيما بينهن من سمعه لشبه اختلاط ولا مكبرات صوت النساء في بيوتهن بمدح الزوج والزوجة واهل البيت على عادة النساء كما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم هذا لا بأس به. نعم. نعم
47:19المقصود هالغلا اللي يشوش على الناس ويفتن الناس في في الحب وغيره او بالاصوات المرتفعة والمكبرات فهذا ممنوع لانه يفتن الناس ويؤذي الناس من الاخر يقول هناك حديث ما معناه ان الدعاء والقدر يتعالجان
47:39فهل الدعاء يرد القدر؟ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لا يرد على امر من البر الا البر ولا يرد قدره الا الدعاء هذه لا بأس بها
47:50معنى ان الدعاء من اسباب عدم وقوع المكروه. والله عز وجل قدر الاقدار وجعل لها اسبابا سبحانه وتعالى. فهناك اقدار ماضية لا حيلة فيها كالموت والحرم ونحو ذلك. وهناك اقدار لها لها اسباب مرتبة معلقة عليها. هذا معلق موته بالسفر الى كذا
48:10هذا معلق موته بمرض كذا وهذا معلق موته باكل كذا وهذا معلق كذا وكذا لها اسباب معلقة فقد يرد غير هذا معلق موته بانه اذا دعا بكذا سلم من كذا واذا دعا بكذا سلم من كذا. فلهذا جاء في الحديث لا يجده قد لا يرد القدر الا الدعاء. ولازم في العمر الا
48:30بر وان العبد له الرزق بالذنب يصيبه. كل هذا جاءت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ يعترفان في اجواء البضاعة جاء هذا المعنى جاء هذا المعنى لكن ما يعرف
48:43واما القدر الى الدعاء فهو جاه ولكن جاء اللفظ الثاني لكن لا يعرف حسناته. واما لا يرد القدر الا الدعاء فهذا معروف الحديث الصحيح. نعم. متى يكون من فعل العبد او من قضاء الله وقدره. وكيف يكون الانسان مخير في بعض الامور؟ ومسير متى يكون العمل من فعل العبد او من
49:03قضاء الله وقدره. وكيف يكون الانسان مخيرا في بعض الامور ومسيرا فيها. في امور اخرى. كل العمل من فعل العبد وهو بقدر الله. كن جميع اعمال العباد من فعلهم المنسوبة اليهم
49:13من قتل ومن اكل ومن شرب ومن صلاة ومن صوم ومن زنا ومن سرقة ومن خيانة كلها منسوبة اليهم هم المصلون وهم الصائمون وهم الزانون وهم الفاعل للمحارم والفواحش هي افعالهم وكلها بقدر الله سبحانه وتعالى والحكمة البالغة عز وجل. فافعالهم تنسب اليهم ويمدحون على طيبها
49:33على حبيبها ويؤجرون على ما وافق الشرع منها يأثمون على ما خالف الشرع منها. وكلها بقدر الله وسوءها وحكمة سبحانه وتعالى ومشيئته النافلة جل وعلا ومعنى مخير يعني انه يستطيع يعمل هذا وهذا مخير انه يجوز ان يطيع ويعصي لا معناه انه له خيرة اي له ارادة وله مشيئة وهم انا مخير ان
49:55او يجوز لها هي في المعصية لا معنى من قال مخير يعني هل له ارادة؟ هل يستطيع ان يفعل هذا وهذا؟ هل يستطيع انه ياكل ولا ما ياكل هل يستطيع انه يزني ولا ما يزني؟ هل يستطيع يصلي ولا ما يستطيع يصلي؟ نعم يستطيع. يستطيع يصلي ويستطيع انه اذا كان معافى. يستطيع ياكل ولا يستطيع ان يأتي
50:15معاذ يستطيع ان يزني اذا تمكن من المرأة ولا يزني اذا ما تمكن منها لكن هذا موجود. فله قدرة على الشيء وله خيرة يستطيع يختار وهذا واختر هذا قد يكون هذا موجود وهذا موجود عندها
50:30الماء المال الحرام وعنده المال الحلال يستطيع ان يكون من هذا وودع هذا يستطيع لكن اختار الطيب اجر واذا اختار الشهر الخبيث اثم. واذا صلى قل اجر الا اذا صلى لله واذا تركعته مو هكذا اذا زنا اثم واذا
50:46اذا ترك الزنا وعف عن ما حرم الله اجر وكله باختيار هم ليس بمكره ولا مجبور ولا باختيار يفعل هذا وهذا يفعل هذا وهذا معنى مخير يعني له ذخيرة له قدرة له ارادة ولهذا استحق الثواب على الطاعة واستحق العقاب على المعصية
51:05مو مثل اللي مربط او ينطل عليه في النار بقوة ما هو بمكره بهذا المعنى المكره الذي مثلا يضبط ويكلف بالشيء الذي او يضرب حتى يفعل الشيء بغير قدوته او يلقى بغير قدرته في الحفرة او في النار او في كذا لا ليس
51:20يعني هو له اختيار يستطيع يقوم ويأكل من هذا ويستطيع يقوم يأكل من هذا ويستطيع يضرب فلان ويستطيع فلانة وقدرته له له قدرة حسب حاله وبحسب ما اعطاه الله من الاسباب. وله القدرة على ترك المعصية وعلى ترك الحرام بما اعطاه الله من الاسباب
51:37فاذا ترك المحظور واتى المأمور وهو مقدار لهذا الشيء استحق الاجر من الله على تركه المحظور وعلى فعله طاعة لله واذا عكس فترك المأمور واتى المحظور وهو يستطيع ان يترك هذا عنده قطة حلال او هذا صار مستحقا للعقاب وفاته الثواب
51:57لانه اختار المحرم على على الطيب. نسأل الله السلامة. نعم. واخر يقول لاخ في الله اصابه مرض شديد. فقلت له اذهب الى الطبيب لتأخذ العلاج وتشفى بازن الله. فقال الحمد لله الذي اغناني عنهم. ان الله رتب علي هذا المرض رتب على هذا المرض اجر عظيم. وسيكفيني هذا الامر
52:17فهل هو مصيب او مخطئ لا حرج عليه اذا ترك الدواء لا بأس به لكن افضل منه اذا ولو صبر على المرض الذي طلب الاجر فلا بأس لكن افضل له والاولى به انه يأخذ الدواء يعالج لان تعاطي الاسباب امر مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم تداوى تداوى الصحابة هم افضل الناس فالتداوي
52:37والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل داء دواء واذا اصيب دواء الداء مليء باذن الله. ما انزل الله داء الا انزله شفاء. هذي اسباب فقد يعافى المريض ينفع السلام وقد يموت لان تم امره تمت حسبته. لكن اذا الله اراد جل وعلا انه يشفى جعل له سببا. واذا كانت المنية قد حضرت
52:57والاجل قد انتهى ما نفعت الاسباب انتهى الموضوع اه سمعت بعضهم يقول لمازا قال الله تعالى واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. لماذا لم يكن اه آآ لم يقل كن فكان لانه قد مضى هذا الامر
53:15اذا قضى امرا يعني اراد امرا سواء في علمه انه يكون قال له كن قبل ان يكون ثم يكون بعد قول الله له كن. اي. كن فيكون ملك فكان لا. كن فيكون بعد امر الله
53:25نعم آآ يشكل على كثير من الناس فهم هذه الاية فنرجو من سماحتكم بان معناها يمحو الله ما شاء ويثبت وعنده ام الكتاب العلماء تكلموا في هذه الاية وبينوا معناها وانها تعم اشياء كثيرة تعم الذنوب
53:47والحسنات يمحو الله ما يشاء من الذنوب والسيئات ويبقي من يشاء سبحانه سبحانه وتعالى على حسب حال العبد فاذا اطاع الله جل وعلا واستقام على ما كتب الله له حسنات ومحا عنه السيئات واذا تاب الى الله محى عنه السيئات
54:02وهكذا يمحو الله ما يشاء من الشرائع وينسخها ويثبت ما يشاء في في وقت الرسول الذي بعثه الله مثل ما شرع الله لنا اولا بيت المقدس ثم شرع الله بعد ذلك ان نستقبل الكعبة يمحو الله ما يشاء ويثبت سبحانه وتعالى من الشرائع ومن الذنوب والاوامر والنواهي
54:26وقال بعضهم هكذا بعد الاقدار المعلقة. يقول اللهم الاقدار المعلقة ويثبت. اما الاقدار التي ما فيها حيلة. قد سبق في العلم انها تكون بما تمحى بل هي ثابتة مثل الموت ما احد يسلم من الموت. هذا قدر سابق انه لا بد منه. وكذلك الهرم لابد من من كتب الله له البقاء. لا بد ينتهي الى الهرم
54:49فكل والحذف الحديث ما من داء الا هو دواء الا الهرم واللفظ الاخر الا الموت. نعم اه في شهر رمضان المبارك العام الماضي قمت باخذ عمرة على سيارتي وفي وسط مكة المكرمة عند اداء العمرة وانا محرم. تعرض لي شخص وصدمت
55:05بجانب سيارتي وهو على رجليه فحضر المرور وقرر اشتراك الخطأ بيني وبينه. ودفعت نصف الدية حيث انه انتقل الى رحمة الله. فهل يلحقني صيام وهل يلحقني شيء من ترك العمرة لحصول المشكلة
55:21نعم عليك الصيام الكفارة ما تبعض عليك الصيام تبعض لكن الصيام ما يتبعض الكفارة ما تبعض قال لك عدك وان عجزت فصوم شهرين متتابعين واما العمرة فهذا عليك اكمالها اذا
55:35ولو بعد حادث هذا ينظر في امره ماذا فعلت؟ لان العمرة ما يمنعها الحادث الا اذا كنت قلت فان حبسني حابس وانحبست عن هذا بالصدم الذي حصل ضرر عليه فلا تستلم على العمل. اما ما دم مجرد الروعة ومجرد انه يجب عليك النية هذه ما تمنعك تنام العمرة. طيب يا شيخ اما اذا كنت اصابك شيء
55:57من المرض او من الجراحات حتى عجزت عن اداء العمرة وانت قلت فان حبسني حابس محلي حيث حبستني فانك تتحلل اما اذا كنت ما قلت ذلك فانك تؤجل حتى تشفى وتطوف وتسعى والحمد لله
56:14نعم. طيب لها وقت محدد يا شيخ؟ وشو اليوم هذا الوقت محدد يعني لو حسب القدرة لا ما له وقت محدد حسب الطاقة يعني لو بعد ولو بعد ثلاث سنتين حتى اذا قدره الله فعل. يعني لو طاف عليه رمظان ما عليه. نعم. حتى حتى يقدره الله على الصوم فيصبر. ولا بد ان يكون متتابعين
56:32انت تابع له وانت تتابع ستين يوم متتابعة. نعم. ولو دخل رمضان عليه وهو قريب كم يكمل بعد رمضان؟ بعد رمضان. المشاهدين اخواني نعم اذا اشترطوا اصابه مانع ما عليه اي نعم
56:46لعلنا نكتفي بهذا. نعم؟ الناصية نعم نال هذا في العمرة خاصة في العمرة ثم الصيام عليه الصيام اذا فعلت ولعله يكفي هذا وفق الله الجميع