[44/ 298] حكم الاحتفال بالمولد - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم العقيدة [34/ 94]
عبدالعزيز بن باز
lesson 17 / 94
1:08:11
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله انني اكمل الذين واتم على النعم والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله نبينا محمد ارسله سبحانه هدى للناس ورحمة صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
0:27من سلك سبيله وفدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فلقد كان المسلمون في عهدهم الاول وملهم الاولى قد عافهم الله من اكثر البدع وكانوا على الصراط المستقيم ومنهج قويم
0:55باتباع رسول الله عليه الصلاة والسلام والسير على منهاجه وترك ما خالف شريعته املا لقوله جل وعلا وانها على صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل تفرغ بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
1:21وعملا لقوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ماذا سبب فهو رد من عمل عملا ليس وبقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
1:43تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل مهتدي بدعة وكل بدعة ضلالة كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واتباعهم باحسان على صراط الله المستقيم وعلى منهج رسوله القويم في اقوالهم واعمالهم في ليلهم ونهارهم في كل شيء يتعلق بدينهم
2:09حتى حدث ما حدث من بعض المنتسبين للاسلام من البدع ومن اول البدع حدودا من اشدها تأثيرا على الاسلام وعلى توحيد الله والاخلاص له ما احدثت الشيعة من البناء على القبور اتخاذ المساجد عليها
2:36وبناء القباب عليها تعظيما للموتى من اهل البيت ورفعا لشأنهم بغير ما انزل الله وبغير ما شرع الله حتى عظمت القبور بغير ما شرع الله وحتى تعلق بها جهال وعظمها
2:59اولئك الجهال تعليما زائدا لم يشرعه الله وحتى دعيت من دون الله واستغيث بها باهلها من دون الله ولم يزل اولئك الشيعة ثم من سلك سبيلهم مما ينتسب الى السنة
3:23لم يزالوا في هذه البدعة اتى هذا الامر وانتشر في غالب البلاد عبدت عظمت وظيفة باهلها كالكعبة واستغيث باهلها من دون الله وقربت لهم القرابين ونبه لهم النذور ونسي الملك القهار سبحانه وتعالى عند اولئك
3:55وصاروا يرفعون حاجاتهم وشكاياتهم الى اصحاب القبور ويضعون اليهم الشداء ينوي الماء وفي البحار والبراري يفزعون اليهم عند كل شدة ويصرخون باسمائهم بكل ملمة هذا يقول يا رسول الله وهذا يقول يا سيدي علي ويا سيدي الحسن او يا سيدي الحسين
4:22وهذا يقول يا فلان وهذا يقول يا فلان وهذا يقول يا سيدي البدوي وسيدي العيدروس وغيره الى غير ذلك. يدعونه ويستغيثون بهم وينظرون لهم الى غير ذلك ولم يزل اهل السنة واهل الحق واهل البصائر
4:40ينكرون هذه البدع ويحذرون منها ويبين انها خلاف شريعة الله واله ما امر الله به ويوضح للناس المشروعة في القبور الا ترفع وان لا يبنى عليها والا يدعى اهلها من دون الله فالعبادة حق الله وحده
4:59وان تزار الزيارة الشرعية فقط وهي السلام على اهلها والدعاء لهم والترحم عليهم والاستغفار لهم ما في ما في ذلك من الذكرى والعبرة للمؤمن تذكروا الاخرة اذا رأى موتى رأى القبور
5:14يركب الاخرة ويتذكر الموت ويزداد استعدادا للقاء ربه عز وجل ثم حدث للناس بدع اخرى هذه البدعة ثم في الرئة الرابعة لما ذكر كثير من المؤرخين حدثت بدعة بهذه الاحتفال بالموانئ
5:35احدثها فيما ذكر جماعة من اهل العلم امراء المغرب ومصر المسمون الفاطميون تمنى الفاطميين وهم يتظاهرون بحب اهل البيت وبالتشيع وهو في الباطن من الكفرة اللئام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في شأنهم
6:01ان ظاهرهم الرفض وان باطنه كفر محض فغلبوا في القبور قالوا في اهل البيت واحدثوا لهم موالد منها ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها ميلاد علي ميلاد الحسن بنادم الحسين الى فاطمة
6:20واهل ميلادا حاكمهم في مصر ثم كثرت الاحتفال بالموالد بعد ذلك واو يحتفلون بها ويتلون فيها ما امكنهم من القصص والاشعار وغير ذلك ثم تطورت الاحوال حتى صارت هذه الاحتفالات
6:46مجمعا بشرور كثيرة يعصى فيها الرب عز وجل ويرفع فيها المخلوق الى رقية الله عز وجل يدعى من دون الله ويشتغاه به وينذرون الى غير ذلك تنتهى تنتهى فيها الفضائل
7:09ويطلق فيها المحارم من الزنا والخضور في هذه المجامع الا ما شاء ربك وهذه الاحتفالات كلها من البدع المنكرة ومن او في اسهلها واكثرها موضوعا في البلاد الاحتفال يولد النبي عليه الصلاة والسلام
7:32صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه فان كثيرا من البلاد في افريقيا واسيا وغير ذلك في ربيع الاول اليوم الثاني عشر الثاني عشر من هذا الشهر يحتفلون بذكرى المولد النبوي
7:49على صحبه التسليم وهذه الذكرى ليس لها اصل في شريعة الله ولا في كلام لاصحاب رسول الله وفي اتباعهم باحسان وانما حدثت على ايدي الجهلة من الشيعة واشباه ممن قلده
8:12ثم قال له في ذلك بعض ان ينتسبوا الى العلم ورأوا ان في ذلك كثيرا للناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وباعماله وسيرته عليه الصلاة والسلام وصارت هذه بدعة تتطور ويكون لها احتفالات كبيرة وتجمع كبير. اعظم من تجمعهم في الاعياد الشرعية
8:37وصارت شبه الواجب عند الناس فالواجب ان كثير من الناس حتى يظن بما لم يحفر المولد انه مقصر في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانه متهاون بامره كل ذلك من اجل تشريع هذه البدعة وانتشارها
8:55وليس لها كما تقدم في الشريعة الاسلامية اصل يرجع اليه ولو كان الاحتفال بالمولد امرا مشروعا او امرا يحبه الله عز وجل لسار اليه نبي الله عليه الصلاة والسلام فانه اسرع الناس الى كل خير
9:16واقومهم بكل حق وهو اعلم بالله وشريعته من غيره عليه الصلاة والسلام وليس بعده نبي حتى يبلغنا ما يجب له وما ينبغي في حقه وبلغنا ما وبلغنا ماجبناه وما ينبغينا عليه الصلاة والسلام بلغنا
9:34رؤية الصلاة والسلام عليه بلغنا واتباعه عليه الصلاة والسلام بلغنا صفاته وانه خاتم النبيين بلغنا كل شيء يتعلق بامره عليه الصلاة والسلام وقد بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام فلو كان
9:49الاحتفال بالمولد امرا شرعيا او امرا او امرا محبوبا لله عز وجل لما تركه المصطفى عليه الصلاة والسلام ولبلغه ايانا بلغه الصحابة والصحابة يبلغونه الناس لانه ليس بعده نبي يبلغ عنه
10:06وعن الله عز وجل ما يتعلق بنبيه عليه الصلاة والسلام هو خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام من تعلمه بعده فهو كافر والو مضل ثم الصحابة رضي الله عنهم اعلم الناس بالله
10:25بعد نبيه الانبياء واعلم الناس بشريعة الله ويعلم الناس بما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم من الحب والاتباع والتقديم عليه الصلاة والسلام هم خير هذه امة وافضلها واعمقها علما واقلها تكلفا
10:43واصدقها لهجة وايمانا وارجحها ميزان رضي الله عنهم وارضاهم فلم يفعلوا هذا الشيء وهم اشد الناس حبا وعناية بسنة بالسنة فلم يفعلوا هذا الشيء ولم يدلوا عليه ولم يجدوا اليه
11:07فلو كان خيرا سلعة لما اهملوها ولما ضيعوها رضي الله عنه وارضاهم وهم قد بلغونا كل شيء. رضي الله عنهم. بلغونا افعالهم واقواله بلغونا ما دعا اليه بلغونا صفة صلاته
11:24وما فيها من احكام ومستحبات وبلغوا ناصحة وضوءه وصلة غسله بلغونا امر الزكاة واحكامها يبلغون امر الصيام واحكامه بلغوا نور الحج واحكامه وتفاصيله والغناء والجهاد وما فيه من التفاصيل بلغونا
11:42كلنا ينبغي لنا وكل ما شرعه الله لنا والهؤلاء احكام المعاملات وتصير المعاملات والنكاح والطلاق والجنايات والديات وغير ذلك وما تركوا شيئا سمعهم النبي صلى الله عليه وسلم او رآه منه الا بلغه لنا
11:58لما تحتاجه الامة ثم من بعدهم التابعين واسماء التابعين يقول المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم لا يلونهم ثم لم يلونه ثم يجوا قوم يشهدون ولا يستشهدون
12:18ويخون لا يؤتمنون وينذروا ولا يؤمون قوم احدهم يمينا ويمينه ساجدا يعني من قلة مبالاة ومن قلة الاكتراث بامر الله ومعهم ومع هذا كله لم يقع شيء من هذا احتفاله من هذه البدع
12:47مع كثرة الصحابة التابعين باتباعهم في هذه القرون المفضلة لم يعرفوا هذه البدعة ولم يعرضوا عليها ولم ينقلوا عنها شيء ثم حدث ما تقدم في القرن الرابع سبيلهم هذه بدعة ثم تلقاها عنهم بعض من يكتسبون العلم
13:09وحبذها ورأى ان فيها الى ان لذكرى النبي صلى الله عليه وسلم وبيانا قصصه وسيرته واخباره وقال انها بدعة حسنة سماها بدعة حسنة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ضلالة ما فيها حسنة
13:26وسلم ان كل واحدة بدعة وكل بدعة ضلال ونخطب عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة في خطبه ويقول اما بعد والا فلاح به كتاب الله ويرى هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
13:41وجرى الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة هكذا يقول خطبته عليه الصلاة والسلام ويقول فيما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا اللي في ديننا هذا
13:55ما ليس منه فهو رد يبقى هو مردود واللفظ الاخر قال من عمل عملا ما جعله والله يقول في كتابه العظيم ام لهم شركاء شرعوا لهم من اجل ما لم يعلم به الله
14:13ويقول جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ويقول سبحانه وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرغوا عن سبيله والسبل هي البدع
14:28والشهوات المحرمة والشبهات مضللة يحذر الله عباده ان يأخذوا البدع بالشبهات التي تصدهم عن الحق والشهوات ومن زعم ان في الاسلام بدعة حسنة اهملها الله واهملها رسوله صلى الله عليه وسلم
14:54ولم يبينه الله في كتابه ولا رسوله فقد قال على الله غير الحق وقال قولا عظيما وترى شرا كبيرا واذا له لو ان قال لنا في اجتهاد الاخت صالح لكن ليس كل مجتهد مصيبة للحق
15:11وليس كل من رصد صالحا يكون موفقا لاصابة الحق وكون الله المجتهد وبالله من صاحب قصد صالح لكن اخطأ الصواب واخبر الحق وقع فيما لا ما لا يرفض والقاعدة المعلومة
15:28عند اهل العلم والايمان والمجمع عليها عند اهل السنة والجماعة هي رد ما تنازع فيه الناس الى كتاب الله والى سنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام هذا هو الواجب على الامة
15:43في جميع ما يتنازعون فيه في كل خلاف يقع بينهم بين امرائهم وعلمائهم وعامتهم الواجب عليهم عند وجود الاختلاف والنزاع الرجوا الى الله ويرده حتى يوصل الميزان كما قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا
16:03رضي الله واضع الرسول واولي الامر من وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تبنا لتبنى بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا قل ان فان تنازلت بشيء شيء نكرة
16:21تعم كل شيء هو في سياق الشر تعم كل شيء او كبير دقيق او جليل كل شيء يتنازع فيه الناس يجب ان يرد الى الله والى ربه لا الى زيد ولا الى عمرو
16:37لا يعادي فلان وين العالم الفلاني ولا الرئيس الفلاني ولا غيره ويرد الى الله والى رسوله فقط كما قال عز وجل اخرى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه من الله
16:53العقب الى الله يعني ويا رسوله لانه هو رسول حق الله بمعنى واحد هو حكم الرسول حكم لله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاعه الله ومن هذا قوله عز وجل وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
17:12ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما والايات الثلاث معناها وحي المعنى انه اذا تنازعوا بشيء فلابد ان يحكموا رسول الله عليه الصلاة والسلام وتحفيظ الرسول تحكيم الله لان الله هو الذي ارسله
17:29يبلغنا كتابه وسنة وسنته. وهو مرسل من الله وتحريمه تحريم لله والرد اليه رد الى الله وتحكيم شريعته هو تحكيم لحكم الله عز وجل وانفاذ لامره سبحانه بقوله الى الله ورسوله
17:48قال العلماء تفسير هذه الاية قربوا الى الله والرجوا الى كتابه العزيز. والقرآن ورضي الرسول صلى الله عليه وسلم والردوا اليه في حياته عليه الصلاة والسلام والرد الى سنته الصحيحة المعروفة عنه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
18:04هذا قول اهل العلم قائل فاذا تنازعنا المولد المولد النبي صلى الله عليه وسلم او موالد اخرى الوجه البدوي والعيدروس او الشيخ عبدالقادر او ابي حنيفة او مالك او الشافعي
18:19او الجزاء الحسن او الحسين او غيرهم ممن لا يحصى يتنازل مع زيدنا وعمر من يدعو الى هذه البدعة ويزينها فصارت عند الناس الان امرا مألوفا ومعلوما وشبه واجب المهم
18:38يتركه يعد ساهلا او منفرطا في امر الرسول صلى الله عليه وسلم او متهاونا بحقه عليه الصلاة والسلام او ما من ذلك من نزعنا في هذا ونزعنا السنة في هذا
18:51الواجب علينا وعليه ان نتحاكم الى الله والى رسوله عليه الصلاة والسلام وننظر في كتاب الله هل فيه ما يدل على ان نحتفل يوم الثاني عشر من ربيع الاول او في الليلة او في الحادي عشر او في التاسع او في الثامن او بعد ذلك
19:08ليلة او يوم والموضع القصص ان الرسول صلى الله عليه وسلم في كل سنة وبيان سيرته وبيان يواسيه وبيان ما دعا اليه ونحو ذلك و دع ما وراء ذلك لا ما وراء ذلك من الموائد العظيمة
19:27والاجتماع المختلط بين الرجال والنساء وزعما يكون فيها من الشرور الاخرى دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به والغلو فيه ونداءه من قريب وبعيد يدعونه مع الله عز وجل ودع ما يبعث نوادي اخرى من الشرك العظيم وكفر
19:43والبواء مع اولئك الذين بل مجرد الاحتفال بدراسة امته وسيرته وما اشبه ذلك وليس في كتاب الله مما يدل على ان هناك يوما معلوما في كل هذا الامر ولا لغير الرسول صلى الله عليه وسلم من من غير من الناس
20:04لا من الصحابة ولا من غيرهم وليس في النبي عليه الصلاة والسلام وكان من اصحابه وسربهم ما يدل على شيء من ذلك. وان هناك يوما يجب ان يتخذ او يشرع ان يتخذ
20:17لقراءة سيرته والنظر في اعماله وغزواته ونحو ذلك من السلف يتكرر ويعود بسهل وهذا هو العيد الى جانب العيد وما يعود ويتكرر اما بالشأن او بالاسبوع او بالسنة عندي يكون بضرورة اثر في الناس للاجتماع ودعوة وغير ذلك
20:40صلوا علي الحبيب المقصود ان اذا كان اذا تحاكمنا الى كتاب الله والى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والى ما جاء به السلف ما كان عليه السلف الصالح لم نجد في ذلك
20:54ما يقتضي هذا هذه بدعة ومن يدعو الى هذه البدعة وما يرشد اليها علم بذلك انها بدعة وانها ليست قربة ولا طاعة يصاب اليها قد يقول بعض الناس انه ان هؤلاء الامراء
21:13وهؤلاء اليهود وهؤلاء النصارى يحتفلون ان صلاح لليوم بنوليد عيسى كثيرا ويعظمون ذلك واليهود لهم احتفالات ايضا بذلك والرؤساء لهم احتفالات يوم على عرش الملك نجراء الوطن وما اشبه ذلك
21:34لهم الهم اعياد ولهم ذكريات بها افلا يقال ان الرسول اولى بذلك عليه الصلاة والسلام ما دام هؤلاء يحتفلون والرسول اولى بذلك ويقال لهؤلاء الذين قد وقعوا في هذه الهوة
21:48وهذا الغلط يقال له ان الرسول صلى الله عليه وسلم حذرنا ان نقلد اليهود والنصارى وان نتبع سبيلهم او الروم او غيرهم من الكفرة مسلكهم وان نسير في منهاجهم وان نقلدهم في بدعهم. نفس اتباعنا لهذا الامر
22:10و تقليدا للكفرة اليهود والنصارى والملوك بما وقعوا فيه. نفس هذا الشيء نحن منهيون عنه يدعى اليه قل هو منهيون عنه والرسول صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن حتى لو دخل وجوه هرب لدخلتموه. قالوا يا رسول اليهود والنصارى. قال فمن
22:33من المعني الى اولئك نحن منهيون ان نتبع سنتهم وطريقهم احتفالاتهم وما فعلوه من الموالي وغير ذلك وقال عليه الصلاة والسلام لتركن سنن من كان قبلكم قال انها السنن ذراعا
22:55الحديث والرسول نهانا عن باعثون اليهود والنصارى وغيرهم من الكفرة وعن تقليدهم فاذا احدثوا لهم ذكريات وطنية او ملك الرياسة او لغير ذلك نقلده في ذلك هؤلاء الملوك الذين فعلوا ذلك الملوك
23:17ان جعلوا اعيادا ذكريات نوليهم الولايات او ذكريات وطنية او ما اشبه ذلك كل ذلك امر لذلك لا يجوز ولو ولو لم يقول انه عبادة ولو قالوا ان ذلك من باب اه اظهاره
23:39دولة واظهار شأن الدولة او ما اشبه ذلك او من باب تجميع الناس على هذه الذكرى وان يكون لهم يعني اشياء من مصائب واشعار وابحاث حول الدولة كل هذا لا يبرر تقليل الاعداء
23:54كل هذا غلط سموه عبادة فهو بدعة وان سماه لمن هو تقليد لاعداء الله فلا يجوز وبهذا يعلم انه ليس لنا ان نقلد هؤلاء ولا هؤلاء لليهود والنصارى واشباههم ولا ملوك المسلمين او رؤساء الجمهوريات المنتسبة للاسلام ليس لنا ان نقلد هؤلاء
24:17ونعتقد ان هذا خطأ وهذا خطأ وانا لا ينبغي لولاة المسلمين ان يجعلوا لهم ذكرى جلوسهم على العرش او الوطن او ما اشبه كل هذا خلاف الشريعة. وخلاف ما كان عليه
24:30امره اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه الامة في في ما مضى من عهدها الزاهر صراط مستقيم الذي الذي جرت عليه واستقامت عليه وبهذا يعلم ان الاحتلال النبي صلى الله عليه وسلم او لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من البدع المحددة وانه به وانه مع كونه بدعة
24:55بالنسبة لمن اراد التقرب به واعتقاد انه طاعة وانه يؤجر عليه يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مع كونه بدعة فهو ايضا فيه مشابهة لليهود بدعهم مع انبيائهم اليهود والنصارى ابتدعوا بدعا كثيرة وغيروا دينهم. حتى ضاع دينهم بينهم
25:15اذا ضاع بينهم بينهم بسبب التحريف والتغيير والتبديل وما احدثوا من البدع في في دينهم فليس لنا ان نقلده في شيء من ذلك وليس لنا نسلك مسلكهم في ذلك قل علينا ان نلتزم بشريعة الله
25:29الذي جاء به نبيه عليه الصلاة والسلام التي جاء بها نبيه عليه الصلاة والسلام. وان نستقيم عليها. وان نوالي عليها ونعادي عليها. وان ندعو اليها عنها وان نحذر كل ما
25:43يمت الى خلافها او الى تغيير شيء منه هذا هو الواجب على الامة الاسلامية اينما كان وبكل زمان وبكل مكان اما ان نخلد اعداء الله في اعيادهم ونفاياتهم او او نهدي شيئا ما شرعه الله ونسميه مولدا ونسميه
26:02جدع ولا من كذا هذا كله لا اصل له خلاف الشريعة هو نفس ما نهى عنه نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم والواجب على اهل العلم اينما كانوا ان يبينوا
26:15وان يحذروا الناس من البدع من البدعة شأنها عظيم وهي عند عند اهل العلم والايمان فوق الكبائر يستنكر اه اشارة هذه البدع وانكار هذه الموارد ويقول لماذا؟ هذا هذا الحرص على انكار البدعة ولماذا
26:33جاب في هذا الشيء ولماذا وهذا كله من الجهل البدعة فوق مسألة الكبائر اذا كانت انكار المسلم للزنا والجوار والعقوق الوالدين امرا واجبا محتما ان ينكر وانكار البدع التي منها
26:49ومنها البناء على القبور وسهاق الباب عليها وما اشبه ذلك انكار هذه اوجب لان البدع وسيلة للسر البدعة وسيلة قريبة الى الشرك بالله عز وجل فهي اشد واخطر من الكبائر من كبائر الذنوب
27:04الناس اذا احدثوا البناء على القبور وعظموها في المساجد والقبال دعوة من دون الله وقع الشرك كما وقع الان لما عملت بالبناء والقباب والمساجد وقع الشرك تعاهدها واشبه جهال واستغاهوا باهلها لهم وقالوا ان اصحاب القبور يفرجون القلوب ويضمنون الحاجات ويشفون المرضى
27:26ويجي من الدعاء فوق اشرك بذلك بين الامة فهكذا هنا لما احتفل الناس من الوالد بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم وميلاد بعض اصحابه من اهل البيت او غيرهم او بميلاد ميلاد
27:41غير الصحابة لنادي البدوي او البعيدروس او او ابي حنيفة او فلان او فلان اما وقعت هذه الموالد وقع فيها من الشرك ما لا يحصى الشرك فاننا محتفلين يلتمسون ما يعظم به المحتفل يلتمسون وينظرون ويجتهدون في اي شيء يعظم به المحتفل المحتفل
28:05فهذا يناديه من دون الله ويستغيث به وهذا يقول انه يعلم الغيب وهذا يقول انه يدعى ويستغاث وهذا يقضي الحاجات وينجي من الكربات هكذا وقع منهم في هذه الموارد لانهم يلتمسون كل شيء يعظمون به هذا سواء كان النبي او غيره
28:24فيعظمونهم بغير ما شرع الله وينسون ما شرعه الله سبحانه وتعالى وتعليم الانبياء باتباعهم وسلوك سبيلهم ومحبتهم محبتهم وما جاءوا به. وان يستقام على شرعهم وان لا يزاد فيه ولا ينقص
28:38قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. هذا تعليم الانبياء نبينا عليه الصلاة والسلام تعظيمه ان نتبع ما جاء به. وان نستقيم على شريعته وان نعظمها وان نحذر من خلافها وندعو الناس اليها
28:53ولذب عنها من ادخل فيها ما ليس منها او عاداها او انكرها. اما تعظيم السنة وتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم بالبدع والخرافات التي ما انزل الله ابو سلطان هذا شأن الجهلة وشأن اليهود والنصارى. ليس من شأن المسلمين
29:08هذا ما اردت التنبيه عليه والكلام في هذا كثير لكن يكفي في هذا المقام فين واحد وهو ظنه جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يقول الله يغفر له الذنوب
29:22اذا كانوا محتفلون ارادوا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمه فعليه باتباعه. هذا هو الطريق. هذا هو السبيل وعليهم ان ينظروا قوله جل وعلا ام له شركاء يرعونه من الدين ما لم ينبه الله
29:34قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هذه الادلة ويوم جاء بمعناها تكفي وتشفي ولو فرضنا وقدرنا ان جمعا من الناس
29:51او دولة من الدول كفى بمولده احتفالا ليس فيه شرك ولا منكرات اخرى وانما هو احتفال يعني الجماع على قهوة او على شاي او على طعام لكن جعلوه على هذه الطريقة
30:09يعني يتكرر المولد ولدا او الاول او في غيره كان هذا بدعة ولو كان ما فيه شيء من الكرات الاخرى. ولو كان ولم يكون او لم يكن فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ونداء ونساء
30:23ولو لم يكن فيه اختلاط النساء بالرجال ولو لم يكن فيه شرب الخمر هو بدعة بكل حال لكن اذا كان فيه اختلاط النساء بالرجال او كان فيه الشرك او صار فيه المنكرات الاخرى من الزنا وشرب الخمور كما قد يقع في بعض الاحتفالات صار
30:39بوجوه كبيرة وصار شرب وجوه كثيرة ولا حول ولا قوة الا بالله ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياه الثقة في دينه. اللهم امين. وان يوفق المسلمين لما يرضيه. وان يصلح احوالهم. امين. وان يكثر فيه دعاة الهدى. وان يعيننا واياكم واياهم
30:53دعاة الضلالة ومن عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام ومن تقليد اعداء الله ومن ركوب محارمه انه سبحانه وتعالى جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ان الرسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
31:11شكرا لسماحة الشيخ على هذا البيان وعلى هذا التصديق لعل في هذا حجة على من يحاولون ان يحتفلوا بمولد رسول الله ويدعون انهم يحبونه. الحب الحقيقي لرسول الله والعمل سنته
31:32ولله در من قال اعصي الاله او ان تكون هذا لحمد عمي بنت ياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع. صدقت عليه وهو انه يوجد الان
31:51من احدث اشياء وهي الاحتفال يقول فلان الفلان من اولادهم الصغار وربما يعني احتفال كل امرأة تقول اكثر من مولد ولدي لجاء السنة قال تحت المولى هذا شيء جديد يقيسون هذا الاعتدال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وبغيره
32:15تقول له امرأة تقول او رجل يقول النساء اذا دارت السنة لولدها الصغير قالت هذا يوم للجماع وباحتفال بمولد ولد فلان هذا كله ناشئ ان هذه بدعة بدعة جديدة ما شأن هذه البدعة التي لها نهر الظلم
32:37هذا ايضا منكر ينكر في الجرائم او يفعل في البيوت وتجمع فلانة تدعو الحليم وتدعو اقاربها تقول هذا هذا احتفال مولد ولدي او بنتي فلانة هذا ايضا من البدع من تقليد الاعداء من تقليد اليهود والنصارى في هذه الامور
32:54فلا يجوز عن هذا ولا ولا اشباهه. اي كي يوجد ادانات او اجتماعات بين النساء او بين الرجال والنساء في مولد اولادهم لذكور واناث هذا فرع من هذا البلاء فرع من هذه البدعة
33:08لاهلها فينبغي ان ينكر ذلك. من احسن ما قالوا وخير الامور السالفات على الهدى وشر الامور وجر الامور وجر الامور بدائعه آآ خير الامور مثلا على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وعن طريق اصحابه هذا هو خير الامور واشدها واداها
33:27وشر ذلك وعظم ذلك ما جاء وحدث من بدع الناس والمحدثات البديع والبديع هو محدث جديد. المقصود ان خير الامور هو الحق والهدى وجر الامور وما احدثه الناس في دين الله وزعموا ان الغربة وانه دين. هذا هو الذي يضر الناس ويوقعهم في الشرك بالله وعبادة غيره سبحانه وتعالى
33:50مع نفس البدعة ليس بدعة وشر. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم اه ورد هذا السؤال الان عندما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فوجدهم يصومون يوم عاشوراء
34:04فقال نحن احق به منهم فبعض الذين يشجعون على الاحتفال قالوا النصارى يحتفلون بمولد عيسى نحن احق به من الدنيا فما حكم الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على ذلك. وايضا يستدلون لقول عمر نعمة البدعة في صلاة التراويح
34:21هذا لا تعلق له بهذا. هذا ان شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان الرسول ما شرع ثم احتفلنا به تقليد اليهود لكان منكرا لكن لما فعله اليهود شكرا لله على ما فعل في انجاء موسى وبني اسرائيل فرعون في البحر صار موسى شكر الله
34:40وصامه مسلم شكر لله ما تصومه العرب وتصومه تصومه قريش ثم صامه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فنحن نصوم يوم عاشوراء لا من اجل اليهود ولكن من اي ان الرسول فعل ذلك ودعا اليه عليه الصلاة والسلام
34:54فلو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال احتفلوا بمولده كما احتفل النصارى بعيسى لاحتفلنا مو لاجل النصر احتفلوا بل لقول النبي احتفلوا وبعثه بنفسه ونحن حين صمنا يوم عاشوراء ما لم نصمه من اجل النصارى او اليهود؟ لا
35:10ولكن صمناه صامه وامر به وشرعه عليه الصلاة والسلام رغم قول عمر البدعة هذا من جهة اللغة العربية الشرع فان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون في الليل او ساعة في رمضان يصلي الرجل بنفسه
35:26مع اثنان وثلاثة واربعة ثم وكان النبي صلى به ليالي ثم ترك هذا في رمضان وقال اني اخشى ان تعرض عليهم صلاة الليل فترك ذلك خوفا من فرضها على الناس
35:38لنا بهم رؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام ثم تلقي النبي صلى الله عليه وسلم الصديق عن هذا الامر كله كان مدته قصيرة قصيرة سنتين وشيء ثم جاء عمر رضي الله ورأى الناس
35:55او جاع في المسجد فقالوا جمعناهم على امام واحد فجمعهم على امام واحد وخرج ذاك ليلة فرآهم يما غفيرا على امام واحد وغنيمة البدعة وما يعلم الا نام عنها افضل منها ان صلاح صلاة اخر الليل
36:10سمها بدعة من كونها لانها لم تكن على هذا السبيل على هذا الغرار يعني كل اهل المسجد يجتمعون قال تلقي النبي صلى الله عليه وسلم وقد ترك ذلك قبل ان تفرظ عليه وجمعه مصلى بهم ثلاث ليال او مع ليالي
36:25لكن لما خاف ان ترض عليه ترك ذلك. وبموته انقطع الوحي عمرة فريضة ولم يبقى الا انها سنة فجمعهم عمر كما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم في ليالي وصلى به ليالي ثم ترك ذلك خوفا من الفريضة وان املت الفريضة
36:42وعمر احياء لازم بمتابعين لها ولكنه احياها انها بدعة لانه احياها بعدما ماتت بسبب حساب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتم الفرظ عليه هي بدعة لغوية هي بدعة ما كان على غيرها من سبق. فهي كانت على عهد النبي وعهد عمر وعهد النبي صلى الله عليه وسلم. كانت كانوا اوزاعا
37:06الا في الليالي الصلاة به النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثم ترك ذلك ليلة فرض عليه فجاء الصديق جاء عمر في اولامته من اوزان على عادته الاولى. ثم رأى يجمعه على امام واحد كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عدة ليالي وقال ان
37:21النبي صلى الله عليه وسلم قد زال وهو خوف الفريضة تبيها استقرت والله انقطع فلا يخاف ولهذا جمعهم وسار على نهج الناس بعد ذلك عمر الى يومنا هذا فاستقر سنة جماعية لامر النبي صلى الله عليه وسلم وفعله عليه الصلاة والسلام ثم باحياء عمر وارشاده الى ذلك ودلالة علي رضي الله عنه وارضاه
37:43وكان يحثهم على قيام رمضان فيقول من قام رمضان هو عليه الصلاة والسلام لكنه خاف عليهم ان يفرض عليهم اذا جمعوا عليها بها واستمروا عليها نعم قد يقال ان الصحابة رضي الله عنهم شغلهم الاحتفال بمولد رسول الله الجهاد في سبيل الله. كيف نرد على هؤلاء على هؤلاء
38:10يقابل الصحابة ما ضيعوا شيء ما شغلهم الجهاد عما شرع الله الصحابة ما شغلهم الجهاد عن صيامه الاثنين والخميس وعن صيام ثلاثة ايام من كل شهر وعن العبادات الاخرى تطوعات الاخرى ما شا الله
38:24فما شغله الجهاد عن سائر العبادات وكيف يشغلهم عن الامر الحقيقي والناس غيروا بيوتهم وحسنوا اولى بان يحسن الحسنة وبناه بالحجر وقصته القصور البيضاء ونقشه قوي قوي قوي رضي الله عنه وارضاه كل ذلك من اجتهاده رضي الله عنه. وكان كثير الصحابي يرون انه لو تركه لكان افضل لما فيه من الذكرى ولما فيه من التواضع
38:50المقصود في هذا امر واحسن يعني له رياضة واسع اذا بدأ بالحجر او الاسمنت والحديد او بالطين واللبن او بالاجر او بالملوك كله واسع لهم في المهم المهم في هذا هو كثرة كل ما كان الجمع اكثر كل ما كانت الخطوات اكثر فهذا افضل اما ان تكون
39:10الذي جاء فيه النصوص في التفضيل كل ما كان الرجل عن المسجد ابعد كان اجره اعظم. كل ما كان في الجماعة اكثر كان اجره اكثر. هذا هو المحلل. هذا الذي ينبغي
39:22لا يلاه الامر الثاني توفي رجل واوصى على ورثته بان يجمعوا اهل الحي الذين يسكنون فيه في اول ليلة من رجب. افيدونا عن ذلك اذا كان في زلك شيء من البدع فكيف تصرف الوصية
39:40الى اين اتصرف الوصية مسلا هنا بدعة في رجب في ليلة اول ليلة في رجب او ليلة جمعة من رجب تسمى صلاة الرغائب طلبها عدة ركعات هذه ايضا بدعة حدثها بعض الناس واشتهر في اخر المئة الرابعة وبعدها
39:56يسمونه صلاة الرائب وهي بدعة لا اصل لا اساس لها. فالذي يوصي بان تحيي هذه الليلة ليلة اول ليلة من رجب احتفالا بايصال اطعام الله هذه وصية لا اساس لها بل بدعة فلا تنفذ بل ينبغي ان يصنع الطعام في اي وقت شاء الورثة ويتصدقون به
40:16معينة بل في يوم كذا وقاعدة في يوم كذا المقصود ان يتصدق عنه بطعامه وليس له ان يجعله في ليلة معينة يتكرر السنة او الشهر لا لان هذا يجعلها بدعة ويجعلها الاتية خاصة بشيء معلوم. من شعبان مستقلين لاحاديث لاحاديث صحيحة
40:36كذلك لا يكون نص شعبان سبعة وعشرين من رجب نصف شعبان يقولون لها مزية ولها شأن فيحتوي بها وربما قاموا ليلها او صاموا نهار هذا بدعة ايضا وجمعنا في هذا الرسالة وفي بعث رجب ايضا وكلها طبعت هذه الرسائل في المولد النصف من شعبان في ايضا
40:56كلها من اراد ان يجدها في دار الافتاء بان يوزعها. نعم. فهذه كلها بدع شعبان يحتفى بها وصيام يومها او احياء ليلها كله من البدع. وهكذا سبعة وعشرين من رجب التي يقول لها انها ليلة الاسراء والمعراج
41:16هذا لا اساس له. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في رجب ولكن السابع رجب من رجب. وقد نسخ الناس والا حكم في ذلك في الناس لها
41:26لله ما في ذلك. ولو علمت ما ساغ للناس ان يحيوها او يحتفلوا بها. لان الرسول ما فعل ذلك ولا اصحابه اه قوم بدعة يعني. مم. ما هدف المبتدعين بهذه البدع
41:43اما اهدافه فتختلف بعض الناس قد يكون له اهداف سيئة قد يكون اراد للاسلام وشغل المسلمين ببدع لا اساس لها حتى يضيعوا دينهم وحتى يجروا في دينهم ما لم يأذن به الله
41:56فيكون ضالا بذلك مظلا قاصدا للافساد وتفريق المسلمين والغالب على هؤلاء الذين يحدثونها غالب عليهم الجهل ومحبة الخير وحسن وحسن القصد في هذه البدع يعني يظنون انها قربة وانها تفيدهم وانها
42:11وان فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فيظن في ذلك الخير. هذا هو الذي يظهر من كثير منهم. واما بعضهم فقد يتهم بشيء اخر قد يتهم بانه اراد اسلوب الاسلام
42:21وتفريق المسلمين وكيف لهم؟ وقد يكون بعضهم اراد بذلك شيئا اخر من مال او ذكرى او ما اشبه ذلك. نسأل الله السلامة شيخ الاعتبار ليس بادابهم وانما العبرة بنفس المفعول هذا هو سنة وليس بسنة. سنة فعل وان شاء قصد فاعل. وان كان
42:41بدعة ترك وانكر وان حسن فصل ذلك. والاعتبار نفس المفعول ان كان سنة او بدعة. ولو ولو حسن قصد فاعل في ان كان بدعة فلا بقصده ولكذلك لو ساء قصده ما دام الناحية سنة واظهر سنة فلتفعل وليحافظ عليها ولا تظع
42:59بعض الناس اذا انكرت عليه شيء يقول هذا ما فيه شيء مش حكمه اذا قال ما في شي وهو فيه هذا جاهل يقال له ما يجوز لك ان تقول ما لا ما لا تعلم الله سبحانه وتعالى يقول قل انما احذر رب الفواحش ما ظهر من البطن والاثم
43:12والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله وان تقلوا على الله ما لا تعلمون. وحرم علينا ان نقول عليه بغير علم. وجعل القول عليه بغير علم فوق الشرك وما ذاك الذي ان المشرك قال على الله بغير علم. ووقع منه الشرك بقوله بغير علم. فهكذا صارت خطبة القول فوق ذلك لما فيها من الشر العظيم
43:33هذا يبيح محرمات ويقول هذا لا بأس به. وهذا يبيح الشرك ويقول هذا لا بأس به. وهذا يبيح البدع ويقول هذا لا بأس به من جهلهم وظلاله. فقول خطيرة من التحريم. وقال عن الشيطان
43:49بيوافقني بوصي الشيطان انماؤهم انما يؤمرهم بالسوء والفحشاء وانتقوا على الله ما لا تعلمون. فالشرع يأمر الناس وان يقولوا على الله بغير علم فالذي يقول على بغير علم قد عصى ربه واطاع الشيطان
44:03بعض الناس يا شيخ يستدل على على جواز التلفزيون بخروج المشايخ فيه ولو كان لو كان حرام ما خرجوا فيه المشايخ هذه حجة باطلة وحجة باطلة المشايخ عليهم ان يبينوا الحق وعليه ان يظهروا الحق وان يدعوا الى الحق وان يحذروا من الباطل في الاذاعة او في الصحابة
44:26او بالتلفاز او باي جهات استطاعوا ان يريدوا الحق فيها وان ينذروا من الباطل. ولا يكون حجة ظهورهم كما انه ليس ظهورهم الاذاعة دليل على اباحة ما فيها من الاغاني والقلاعة فظهورهم في التلفاز ليس حجة على اظهار ما فيه من الباطل وتمثيليات الباطلة ونحو ذلك
44:46هذا شي وهذا شي. واذا خلا من المشايخ اه استقل به اهل الفساد والشر وصار الناس لا يسمعون الى الشر فقط اذا سمعوا فيه الخير احسن من كونه يسمعون الشر فقط
44:59فاذا سمعوا خيرا وشرا فلعل الخير يعالج الشر او يقلل من من اثره على الناس بما يسمعون فيه من غير ما اذا خلا وفرد فيه الشر وصار ومحضا للشر فان ذلك اخطر واخطر. نسأل الله الدين لاهله يا شيخ مثلا الشيخ يقول الغنى حرام. يتوبون بعد بعد الحديث اغنية على طول
45:19واذا قام واحد على المنبر يقول اشركوا بالله وادعوا الى الله وقاموا واحد يقول لا تشركوا بالله ولا تدعوا الا الله وحده يكون اساء ولا احسن واحد بندر يقول اشركوا في الله وافعلوا الزنا وكل شيء مباح. قال واحد على المنبر وانكر عليه وقال هذا باطل وهذا منكر. هذا في التشبه بالباطل يكون يعني اساء الذي ركب
45:38منبر وانكر عليه الباطل او احسن ان امرأة نظرت اذا انتصر الرسول ان تضرب على رأسه. هذا مو من البدعة. الدف هذا من ما يجوز للنساء. الذوق قد اجازه الا من النساء في احتفالات النساء العروس
46:00لا بأس بالذل وهو من البدع هذا لو كان على غير الطريق نوع من المعاصي لو ضرب الدفر ونحوه كالعود في غير في غير النساء لكلام اصلة من البدع والعود لا يجوز حتى في عصر النساء انما هو الدب فقط للنسا بالاعراس. فالمرأة لما عظم فرحها بالنبي صلى الله عليه وسلم وسلامته قامت بالدف على رأسه يدل على
46:23بالنسبة للحق اذا كان في حق لفرح بانتصار الحق وظهور الحق اذا اجتمعنا واذا اردنا الظفر لظهور الحق وانتصار الحق الباطل مثل ما كانت جاريتان عند عائشة بالذكر يوم العيد وقال النبي الصديق دعهما لقوم عيدا هذه واشباهها
46:43في الاعراس او في جماعات النسا لا حرج فيهم لانه يخرج عن قوله. فقط وليس هذا من باب البدع بل من باب الجماعات. لا من باب هل مزهب الشيعة يحكم عليه بالغلو ام لا
46:58الشيعة من شأنهم لو الشيعة كلهم غلو لكن اقلهم غلوا اقلهم غلوا من قال ان عليا افضل من الصديق ابن عمر ولكن لا يسبهما بهما ولا يتكلم في حقهم الا بالخير. هذا اقله قلوبا للذين يفضلون عليا على ان يفرضوا عمره. وان كان وان كانوا قد اخطأوا في ذلك. وقد ثبت عن علي
47:21انه قال ما بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ثبت عنه انه قال لابوت باحد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلست حدا المهتد رضي الله عنه وارضاه هذا من من اقل ما فعله من الغلو. اما من قال ان ان الصحابة آآ عصوا الله في حقه وانه ظلموه وانه حق الولاية من الصديقة
47:44عمر هؤلاء من اخوة الناس في حق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم الامامية الجعفرية. اما من قال ان علي هو الاله المعبود وانه يدعى من دون الله هؤلاء اكبر واكبر عذرا وله ظاهرة وهكذا من قال منهم ان ان جبرائيل خان الرسالة وانها جاءت لعلي وكان
48:04محمد هؤلاء ايضا من الكفرة في اللئام نسأل الله العافية اقسام اقسام كثيرون اقسام متنوعة حتى قال بعضهم اثنين وعشرين فهم كافرون وهم بعضهم وهم في بدعتهم وغلوهم يتنوعون بعضهم يشبه بعضهم يبلغ الشرك والكفر وبعضهم دون ذلك. نعم. اذا كانت العبادات التي يقوم بها الانسان من الصلوات والصوم والصدقة بدعة
48:29هل يثاب على ذلك العام ام لا قراها اذا كانت العبادات التي يقوم بها الانسان من الصلوات الصوم والصدقة بدعة. فهل يثاب على ذلك العمل ام لا؟ هذا فيه تفصيل
48:47كاين مسائل بدعة قد يكون قد يفعل بعض الناس صلاة او صدقة او غير ذلك باجتهاد وتحرر الحق قرابة بما عند الله عز وجل فيبتل على اجتهاده ويثاب على اجتهاده ويفوتها الى الصواب
49:03هذا من حسن نيته وطلبه الحق قد يثاب على اجتهاده ولكن يفوته غير الصواب كما حقق ذلك ابو العباس وابن تيمية في كتابه رحمه الله اثناء الصراط المستقيم اصحاب الجاهلية ذكر انواع الناس واجتهادهم وان الانسان قد يثاب على اجتهاده وان كان مخطئا فقد يثاب على نصحه واجتهاده ونحو ذلك وهكذا
49:23وقع فيها من العلم من وقع في في البول المحسنة وحبذا اذا كان عن اجتهاد وعن طلب الحق وعن الحرص على الخير اخطاء وخلق الصواب فقد يؤجر عليك في هذه في ذلك ولكن يفوته ايضا الصواب لانه اجتهد في شيء اخطأ فيه وهكذا الحاكم اذا حكم
49:43واعطى هذا حق هذا عن اجتهاد وعن تحليل الحق فان هجروا عليك هذه الصواب. وهكذا غيرهم لمن طلب الحق ولكن خفي عليه طريقه بعد اجتهاده ونيته الصالحة فانه حينئذ يكون له اجر المجتهدين ويفوت اجر الصواب لقول النبي صلى الله عليه وسلم
50:03احكم الحاكم اجتهد واصاب فله ايمان وان ازتهد فاخطأ فله اجر واحد نعم هل نأخذ هل اه هل نأخذ ونعمل بكل حديث نسمعه ونقرأه ام نبحث عن صحته خشية ان يكون مكذوبا او موضوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واجب على العام
50:19الا يسعى يأخذ بكل حديث وان يسمع وسائل اهل العلم عن هذا صحيح عن رسول الله حتى يعمل به. وعلى طلبة العلم ان يستطيعون ان ينقبوا وينقبوا وينظروا ماذا قال اهل العلم فيه وفي رجاله؟ وليس كل حديث يشيعه الناس يعمل به لا. هناك احاديث موضوعة مكذوبة كثيرة جدا وهناك احاديث ضعيفة كذلك فالواجب
50:40العامة الا يأخذوا من كل شيء حتى يسألوا اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ونحن في غربة من الاسلام وقلة من العلم غالب بلدان اليوم طالب القرى غالب المقاطعات قلت من اهل العلم والبصيرة. ولا حول ولا قوة الا بالله. قل فيها بالعلم. واجب حينئذ العناية بهذا الامر. ولا يسافر الانسان من بلاد
51:00الى بلده والاقليم الى اقليم يسأل عن العلماء ويتوصى في دينه ويسأل ما اشكل عليه ولا يرضى بان يكون امعة لا يدعي ان يذهب لا بل يسأل عن العلم ويسأل عن من يعنى بهذا الامر ويعنى بالسنة ويعظمها ويعرف صحيحها بسقيمها حتى يجد السبيل
51:20كذلك وحتى يحتاظ لدينه وطالب العلم الذي عنده بصيرة في هذا الشأن يلزمه ان ينظر لما قال اهل العلم حتى يحكم بنا على بصيرة فيما يتعلق حلالهم الحرام. اما ما يتعلق بالفضائل فظائل الاعمال فالامر في هذا اوسع. فظائل الاعمال امنها اوسع ما دام اشي معلوما صلاة معلومة. صدقة معلومة سواء
51:40عليه يؤدي الواجب لكن لكن يبني عباداته على شيء ما يدري عن صحته ولا اصل له ذلك بل لابد من كان طالب علم ولابد من اهل العلم بما اشكل عليه
51:55حديث من قال فليتوضأ هذا حديث بلفظين قال فتوضأ جاء انه قال فاخطأ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما في هذا النوع المشهور في روايته لانه قال اتوضأ وجاء فافطرت
52:12وكلاهما في ضعف. يعتبره ناقض من نواقض الوضوء. طيب. هذا قول بعض اهل العلم والاحتياط في هذا انه اذا قال توضأ خروج من الخلاف عملا بالحديث على ما فيه من ضعف ولكن لزومه في نظر لزومه في نظر
52:31نعم اذا سلمنا على صوابنا لا يفطر الا اذا كان في حديث اخر النبي عليه الصلاة والسلام قال من زرعه قيد فلا قضاء عليه وان استفاق عليه البقاء عن اختياره وطلبه طيب يفطر
52:47واذا قام مغلوبا على امره لم لم يطلبه فانه صومه صحيح ولا يبطل بذلك اذا سلمنا على اهل المقابر هل هم يسمعون السلام وخاصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اما الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث الجيد لما سمعه ابو داوود يسلم عليه الا رد الله يرويه حتى رد عليه السلام. ما من احد يسلم عليه الا رد الله حتى يرد
53:08وليس فيه عند قبره ظاهره في كل مكان صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد فشرع الله لنا الصلاة والسلام عليه وجاء في الحديث تعرض عليه صلاتنا وسلامنا اذا تعرض عليك وقد ارمت قال ان الله حرم على الارض ان تكن المقصود ان ان الصلاة والسلام عليه ان يبلغه اياه ملائكة سياحين
53:29يبلغ معلومات السلام عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ صلاتنا يبلغ صلاتنا ويبلغ سلامنا عليه الصلاة والسلام. سواء كان عند قبره او بعيدا عنه. وبلغوا ذلك اما غيره من الناس فلم يرد في شيء صحيح نعلمه. ولكن شرع الله السلام عليهم يسلم عليهم. سواء سمعوا ما سمعوا ما انا منهم
53:49امورهم وان اسلم عليهم وندعوا لهم سواء سمعوا او ما سمعوا لان الارواح غير واهل بيوت وارواح الكفار وعرضوا على النار اعوذ بالله والحال غير الحال والنبي صلى الله عليه وسلم روحه في الجنة على عليين عليه الصلاة والسلام. والله جل قادر ان يرد ارواحهم اليهم
54:08بيردوا السلام وان لم نسمع وقالوا ان يبلغهم اياه من طريق الملائكة جل وعلا سبحانه وتعالى هو قادر على كل شيء عليه جل وعلا ولكن نحن يهمنا هذا الشيء يهمنا ان نفعل الشريعة وان نفعل ما امرنا به سواء بلغ بلغ سلامنا لاولئك الاموات اولى من
54:25اقول لك سمعوا ما سمعوا علينا ان ان نفعل ما شرعه الله والسنة قل زوروا القبور واذا ذكركم الاخرى ونعلم اصحابنا زارهم ان يقولوا السلام وانا ان شاء الله بهم لاحقون. نسأل الله لنا ولنا ولكم العافية. اللهم امين. هذا
54:43ومشغولنا ان نزورهم وندعو لهم ونسلم عليهم وفي دعائنا لهم خير لهم ولنا. وفي ذلك ايضا ذكرى لنا نذكر الموت والاخرة حتى نتأسى ونستعين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله ومنهم ثلاث
54:57الا اذا كان من نوم الليل يجب اصوم ثلاثة لان نوم الليل يجب غسله مثلا قبل ان يدخل امر بذلك عليه الصلاة والسلام من اهل الكتاب؟ نعم فلا يجوز التزوج من اهل الكتاب
55:18الاصل في ذلك للامة طعامه للكتاب وليس هذا الكتاب المحصنة فيجوز الزوجة من صلاتها الكتاب اذا كنا حرائر عزيزات اذا عرفنا بالعفة والبعد عن الفاحشة هذا يجوز في الاصل ولكن اليوم حالتهن حالة اهل الكتاب غير حالتهم الاولى
55:39وهم الان يعشوا على المؤمن ان يجد المحصنة السليمة العفيفة فينبغي له البعد عنهم لامرين الامر الاول انهن الا يوجد فيهن المحصن العجيب الطرق التي تشعر بذلك. ثم ايضا التحلل الذي فسد الناس وقلة العلم في المسلمين وقلة الجهل يسبق ظلال
55:59الاخوة يهود بسبب الامة لان الجهل كثير وهن يدعو يدعين الى دينهن والى اخلاقهن فالاولى بالمؤمن ان لا وكان عمر يقرأ ولا كثيرا ويخشى على الاولاد من امهاتهم النصرانيات واليهوديات المقصود ان اصله جائز المرأة العفيفة السليمة المحصنة
56:19فلا بأس هذا الاصل لكن اليوم هذا قليل في نسائهن وقد يعسر وجود هذه المحصنة السليمة ثم آآ الان توسع الناس الخطبة وقلة العلم في المسلمين وكثرة الجهل قد يخرج الانسان الى ينجر اليها ويكفر معها او يكفر اولاده معها. نسأل الله السلامة لهم. يا شيخ في سؤال
56:41بعض الناس لانه بمثال خاصة المصالحة المصالحة تراعى الا في المفاسد الذي يراعى لابد من حولهن من القائمين عليهن يراعون مباحة يعني يمنعون من الشيء الابيض كل الاغاني مباحة ايضا اه نعم
57:24هل في حلول المرأة زكاة؟ وهل الزوج مكلف بذلك ام المرأة؟ هل الانسان اذا بلغنا اذا بلغت النصاب الصحيح زكاة ولكن عليها لا على زوجها عليها هي اذا بلغت النصاب
57:34من لهم رضا منها الزكاة على الراجح في خلاف اهل العلم لكن هذا هو ارجح الابواب والذكاة عليها لا رجل كان وفي اليوم الرابع والثلاثين حضن زوجته قال بانه امني
57:51والصحيح الذي لا ينقصه في الصحيح الذي لا يبغض الصوم انما ينقضه المليء فعله عن اختياره هو في الاسلام كفارة وفي اليوم الرابع ثلاثين خمسة صومه صحيح لانه انزل لا ينتقد الصوم فليس من حقك من الشهرين ولا على شيء كبير
58:08لا جمع من اهل العلم خلافا لاحنافه والجماعة يوم اهل العلم قالوا والذي لا ينقضه للصوم. الذي الذي نعم. الذي لا يضر الصوم. والصحيح لا يفرض الصوم. لعدم الدليل عليه. نعم. جزاك الله خير. بالنسبة
58:24ااذهب هذا الحليب مثلا الواحد في شجرة بأربعة آلاف هو بيزكي اربع الاف ذي على الحول ما يسوى الذهب. يعني بيجيبها للسوق مثلا يسأل يسأل عن ذهب يسوى المثقال اذ عرف عرف يجمع قيمته ويزكي
58:43على حسب قيمته عند اهتمام الحول. نعم. امرأة تطلقت ثلاثا متفرقة. ثم ان الطلقة الثالثة كانت في تمام السابعة من الحمل ومعها اربعة اطفال وقيل ان الحامل لا يتم طلاقها وان وضعت ذكرا ترجع لزوجها. هذا منها اصل هذا من كلام العامة
59:03طلاق الحال سنة النبي عليه الصلاة فطلاق الحامل واقع ولبعض العامة من طلاق الحامل لا يقع والبعض منا اذا كان الولد ترجع الى زوجها كل هذا ما لها اساس الكلام الماضي والحامل طلاقها مشروع
59:19ذكر او انثى كانت الطلقة الاخيرة الثالثة حرمت عليه ولو كانت حاملة ولو جاء في ذكر لا هذا لا المقصود اذا طلقها الثالثة في ريحان او وهي حائل فانها تقع الثالثة اذا كان عاقلا معه رشده
59:38تفعل الثالثة تحرم عليها ولو كانت حامل ولو ولد ولد ذكرا هذا لا تعلق له بالكلام. حائض ايضا والصحيح ان عمر طلقه الحائض وحسبت عليه التطبيق نعم الاثر الوارد في صلاة تسابيح صحيح
59:57المعروف باهل العلم غير صحيح انه منكر وهذا من الموضوعات الشارع بين الجارية او في الحيض بيسأله خارج خارج حكمة الحكمة في ذلك. الله اعلم نعم اذا اختار الرجل يعني يوم رمضان الكفارة كفارة من يأتي اهلها؟ لا بغير الجماع يقضي وعليه التوبة للسفر
1:00:28رمضان اما اذا افطر بالدماء متعمدا فعليه صيام فعليه عتق رقبة فان عجز صيام المتتابعين بفضلها هذي كفارة الظهار اذا تعمد ذلك اما اذا افطر في الاكل او بالشرب هذا عامدا هذا عليه توبة الى الله ويقضي اليوم. اما ان كان ناسيا فلا عليه فمه صحيح
1:00:48لا مع كان عندك انا عندي بس اسئلة تانية خارجة عن الموضوع غير مقصرة يعني ما اقدرش اقراها لانها بخط كده نعم في قصة هذا يسأل يقول بعض الناس عند عقد النكاح يتمسك بالايدي
1:01:18يأخذ يده ويأخذ يده اخره هذا ما مانع منها اصل عقد النكاح وزوجته يقول قبل هذا هو النكاح ولا حاجة الى ان يأخذ بها بيده بالايدي اشارة الى انهم الزوجة والزوج يتماسكان هذا ما له اصل
1:01:32النكاح يقول الويل زوجتك بنتي او اختي او الزوجة قبلت هذا الزواج بهذا الشاهدين مع قلوب الزوجين من الموانع اذا كانت المرأة هذه من الموانع ليست في عدة وليست ممنوعة من هذا الرجل كونه مسلم وهو كافر لا تحله المقصود اذا خلف الزوجان من الموانع فان
1:01:53زوجتك زوجتك والزوجة مقابلتك ولا حاجة الى ان يأخذ بيده. نعم الاشغال هذا منكر الرسول انكره ونهى عن عليه الصلاة والسلام صغار وهو ان يقول زوجي بنتك او زوج بنتي او زوج اختك او زوج اختي هذا هو الصغار هذا لا يجوز وفيه فساد كبير. دخل كل واحد
1:02:24ولو ما يجوز هذا ما دام فيه مشارطة اما لو خطب بنت وزوجه ثم خطب الاخر وزوج منه مشارطة هذا يا شيخ ما ينبغي ينبغي التسجيل فيها المشروع التخفيف والتيسير هذا المشروع مباحة كثير لكن ينبغي الله ما حدد المهر
1:02:47غير محدد لكن ينبغي للمسلمين الا يشددوا على مسلم ينبغي ان يتسامحوا خير الصداق الايسر نعم لا هي لا هي ليس لاولياء الحق فيه ابدا الا ما طلبت به نفسها وهي رشيدة اذا كانت
1:03:07اصابت نفسها بشيء لاوليائها فلا بأس الا الاب فلو يكن من مالها ما يحتاجه ما لا يضره خاصة مصلحة هذا لا يسأل عن القضاة يحتاج الى قضاة والمحاكم ينقل له اذا رأوا نقلهم للمصلحة فلا بأس
1:03:27لكن لا يستغل الولي وحده. نعم. يسأل القضاة والمحكمة عنده يتشاور مع القاضي. يعني لا يرقى الا بما يلقى. وحتى لا يتساهل فيها. الولي هم بعض الناس اذا تعاملوا عابد او او عن زواجه اي عقد يعني
1:03:43الا عند الزواج اما قراءة عند البيع وعند الشراء ما لها اصل لمن اعلم زكاة الحبوب المدخرة هل ورد فيها حديث ام تلحق بعروض التجارة الحبوب اذا اعطاب التمر تزكى زكاة العشور
1:04:06فاذا ادخرها لنفسه بعد البلد ما فيها زكاة اما اذا كان للتجارة اذا كان زكاة التجارة كان يبيعه الشهر اذا كان في امرأة قالت لزوجها حرمت علي فماذا الزمه عليها؟ حرمت عليها حرمت عليه حرمت عليه او قالت ظهرت
1:04:22من كده. اه. وما اشبه ما لها بهذه. حكم حق اليمين. هذا حكم اليمين. ما في ما في ظهار اذا قال حرمت علي او انا عليك حرام عليها كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين او كسوة
1:04:36كفارة الظهار عليها كفارة اليمين يحرمها لزوجها حكم حكم اليمين مثل لو قال حرام عليه حرام او كلامك عليه حرام عليك اذا كلمه يكتفي بهذا القدر واذا كان هناك اسئلة بعض الاخوة نعم
1:04:58لان الله قال جل وعلا يا ايها النبي فاذا قال والله ما اكلها العسل او عليها العسل او علي الحرام اكل ذبيحة او علي الحرام ما اكلمك اي انها يكفر كفراته
1:05:17ويكلمه ويأخذ بها اذا في بعض الناس نعم؟ يقول اذا كان يتكلم قالها يمنع منها يتوب الى الله لانه الله حرم ان يحرم احل الله ليس الانسان ان يحرم ما احل الله له ينبغي ان يعود لسانه الكلام الطيب اذا عرف في كفارة هذا مما يعقل اللسان عن هذا الشيء
1:05:38ولا عليه يعني الا في منطقة كذا وهو طبعا في بلاد المسلمين. هل ينقل اليها عن التكلم عن اتخاذ هذا عادة اما اذا كان في بلاد كفرة المسلمين هذين قل لا بأس اما ولا يموت في الرياظ او في الاحساء او في الحوطة او في اي مكان اخر بلاده هذا ما لها صبر
1:06:07يقبر المحل اللي مات فيه من بلاد المسلمين. هذا هو الاولى هذا هو الذي ينبغي لما فيه من راحة المسلمين وعدم التكلف النبي صلى الله عليه وسلم كفر نعم الصحابة
1:06:28رفع النبي صلى الله عليه وسلم البرد الشديد يخاف من البرد فاذا كان في محل بارد والتي عنده ما يدفئ به الماء شغله يصلي في يوم يخاف على نفسه من الماء البارد
1:06:46تركه او لا ما له اصل اقرأ القرآن لنفسك هذا هو الافضل الافضل عدم ذلك هذا هو اللي مات وعليه صيام يستحب لاوليائه يقضوا عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وعليه صيام صام عنه وليا. اذا مات انسان عليه كفارة او صوم رمضان ولا ولا قضاء فهو صحيح سليم. يقضى عنه اما اذا مات مرضه ما استطاع
1:07:16ما في المرض ما يقلع عن الشيء لانه معذور. اما اذا تساهل غاب صاحب المرض او تساهل ثم مات يقال عنه ومن مات وعليه الصيام صام عنه ولي. يصوم عنه بنته او اخته او اخوه او ابوه او يتساعدون في هذا الشيء ان يصوم بعظهم اذا كان معذور
1:07:33اذا كان ما هو معلوم. سهل واذا كان معذور بالمرض حديث عامر في رمضان وغيره ده واحد من الحج في اشهر الحج وادى العمرة في مكة بعدين راح المدينة او اي بلد
1:07:48رجع من الحج فقط هل عليه ثوب ولا ما عليه؟ انه يفدي جمع من اهل العلم الهدي لان خروجه ما ما يسأل عن المتعة هذا هو امر بعض اهل العلم يسقط عن جهاد السفر
1:08:00ولا في الاحتياط يعني لو ما خدم الذي ينبغي يخشى عليه في هذا الحطب لان هذا