شرح صحيح مسلم ( 722 ) " طلاق الثلاث في المجلس الواحد " للشيخ مصطفي العدوي ح 1472 ت 24 8 2022
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الطلاق من صحيحه
0:26تحت باب طلاق الثلاث قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع. قال اسحاق اخبرنا قال ابن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
0:50كان طلاق الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الصلاة واحدة يعني طلاق اثقال لزوجته انت طالق بالثلاث او انت طالق طالق طالق
1:12واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اناة. اي مهلة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم يعني كان على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
1:37ابي بكر وسنتين من خلافة عمر الذي يطلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد تعتبر واحدة جاء عمر رأى الناس متسرعين في هذا الباب. كل واحد يقول لزوجته ان تطالق بالالف ان ت طالق
1:59وقال خلاص الذي يقول لزوجته انت طالق بالالف او طلق ثلاث نحسبها ثلاث. ابن عباس ايضا ورد عنه انه او غير ابن عباس ان بعض الناس تفتاه قال انا طلقت زوجتي قلت لها انت طالق بالالف
2:16قال نترك لك تسعمائة وسبعة وتسعين ونحسب عليك ثلاثا وهي ليست بزوجة لك في عمر سلك هذا المسلك فيما يبدو من مسلك التعزير الفوضويون كان عمر يلزمهم بان اللي يقول طالق ثلاث يحاسبها عليه ثلاث. لانهم تسرعوا
2:42عمر كان يجتهد في مثل هذا في مثل شارب الخمر كم يجلد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما ورد حد معين لشارب الخمر اولاد الرسول عليه السلام جلد شارب الخمر بالجليد والنعال فمن الضرب برجله
3:09فمنا الضرب بيده الضارب بنعله كل واحد يعني يلطش له كده بدون تعيين حد في رواية ما اوتي برجل على عهد الرسول شرب الخمر فجلد نحوا من اربعين يعني مش بالضبط
3:31فالرسول لم يحد حدا بشرب الخمر ابو بكر مش على هذا الامر جه عمر لقى الناس اكثرهم من شرب الخمر كل اللي يشرب خمرا يجلده ثمانين جلدة فضاف عليهم العقوبة ومضاعفة عليهم لان ما في حد
3:49كالقذف مثلا من المحصنات ثم لم يأتوا بالرعاية شهداء فيجدهم ثمانين جلدة ما فيها نص الخمر ما في نص القزف في نص الزنا في نص لكن الخمر ما فيش فيه نص
4:02لزلك تنوعت فعمر في الطلاق السلاس الطلاق السلاس في المجلس الواحد اختار هو قولا ان الذي يقول لامرأته انت طالق بالثلاث حسبت عليه ثلاث هنحسبها عليه ثلاث هذا رأي عمر
4:22قال اورد ايضا من طريق ابن طاووس عن ابيه قال ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وثلاث من امارة عمر فقال ابن عباس نعم
4:41في رواية اخرى من طريق طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك هاتي منهاتك يعني اخبارك امورك المستغربة يا ابن عباس هات منها الناتج هاد منها الناتج فقال
4:58هات من هناتك الم يكن طلاق السلاس على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم
5:16هذه من المسائل الاجتهادية التي اجتهدها عمر رضي الله تعالى عنه وفي الحقيقة ان اننا مع الدليل عن رسول الله فالذي يستفتي ويقول انا قلت لزوجته انت طالق بالثلاث او طالق طالق طالق
5:34قل له على عهد الرسول المحسوبة واحدة فنمشي على هذا ارفق بالناس وخاصة مع جهلهم خاصة مع جهلهم وانفعالاتهم الله قال ايضا الطلاق مرتان ان طلقها فلا تحلها من بعده حتى تنكح زوجا غيرها
6:01فقال له الطلاق مرة تانية ازا فيه تفرقة بين كل تطليقة تفرقة بين كل تطليقة والذي يتعنت احيانا الناس يتعنتون فيقول لزوجته انت طالق يقول لها قد راجعتك يقول انت طالق قد رجعتك انت طالق خلاص
6:24هو الذي حكم على نفسه بهذا فهذا يكون متعمد وقاصد راح احدس الرجعة هذه المسألة من المسائل ذات الاهمية استمر الناس على العمل برأي عمر رضي الله عنه زمنا طويلا
6:49جاء زمن ابن تيمية ابن تيمية فجر هذه المسألة والناس مستقرون على انطلاق الثلاث في المجلس الواحد يعد ثلاثا وكان الامراء امرأة السوء احيانا بعد زمن الخلفاء الراشدين واحد مسلا احبها زوجة رجل اخر وطلقها بالثلاثة ما يترك لهم مجال للرجعة قل لنت طالق بالثلاث خلاص بانت منه وهيتزوجها هو
7:23جاء ابن تيمية في زمانه فاثار هذه المسألة وقال ان طلاق الثلاث في المجلس الواحد يعد واحدة فاج عليه الناس في زمانه وآآ كان هذا الانفعال ضده من قبل من انفعلوا ضده كانه بايعاز من الامراء في ذاك الزمان
7:52كان الحافظ ابن حجر رحمه الله وكما قال الشيخ احمد شاكر في كتابه نزام الطلاق في الاسلام هو كما هو موجود في فتح الباري اه كأنه كلف بعد زلك بعد ابن تيمية بتفنيد رأيه
8:09ابن تيمية فاطال فطال النفس في تفنيد رأي ابن تيمية ورأى ان ذلك الذي اورده غير مجدي امام النص الثابت انطلاق الثلاث على عهد الرسول كان واحدة مسلا اوردوا في الاستدلالات حديث الملاعنة
8:30ان زوجها طلقها ثلاثا في مجلس واحد وجد له ظروفه الخاصة لان الملاعنة نفسها كفيلة كفيلة بالفراق الابدي فابن حجر بعد ان بحث المسألة وآآ رأى على ما يبدو والله اعلم وكثيرا ما يحدث منه هذا
8:52رأى ان ان جوابه غير مجدي فقال قال الشيخ احمد شاكر اه بدهاء سياسي وقد اطلت في هذا المقام لالتماس من التمس ذلك مني والله المستعان فاحمد شاكر يقول رحمه الله كأن
9:14السلطات في زمانه هذا كان يشير عن مشاكل الله اعلم بالصواب ولا نظل ابن حجر الا خيرا احيانا ضغوط الناس والمزاهب كلها على رأي عمر يهدي واحد بعد مدة يقول طلاق الثلاث في المجلس الواحد
9:32يعد واحدة ولقد اطلت في هذا المقام لالتماس من التمس ذلك مني والله المستعان اه لكن نعرف ان احيانا الحافظ اه يختار رأيا ويوضح رحمة الله تعالى عليه فقد قال في حديسين في البخاري
9:54حديث في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تظن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق نصرا قال قال ابن عباس ان هؤلاء اسماء رجال صالحين ماتوا فعمد اقوامهم الى
10:17تماثيلا لهم فصنعوها الى اخر ما قالوا عبدوهم بعد زلك فهذا الحديث منتقد على البخاري وحديس اخر كان المشركون من رسول الله على منزلتين قال هذا الحديث طبعا الدارقطني انتقده غير الدارقطني
10:38فسببه او عفوا علي ابن المدينة سبب هذا الانتقاد انه من طريق عطاء عن ابن عباس قال علي ابن المديني قلنا وهو شيخ البخاري وعلي ابن المدين الشيخ البخاري ويقول البخاري ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني
11:03يعني كان عالما كبيرا في العلل ملقب بحية الوادي يعني يعني لساعة علم في علم العلل فعلي ابن المدين يقول كنا نقول دائما في هذا الحديث اعطاء الخراسان يعني ابن عباس. عطاء الخراسان يعني ابن عباس. للتنبيه على ان هزا عطاء
11:27ليس بعطاء صاحب ابن عباس المشهور عطاء ابن ابي رباح بن ابي رباحة التلميذ ابن عباس سمع منه فكنا نحترز ونقول عطاء الخراسان يعني ابن عباس عطاء ان عطاء الخرساني لم يسمع من ابن عباس فالخبر منقطع
11:45على هذا بقولنا عطاء الخرسانة عن ابن عباس فلما طال الامد قال الناس عطاني ابن عباس فظنه قوم انه ابن ابي ابن ابي رباح صاحب ابن عباس وقع البخاري في هذا الوهم ايضا
12:02فابن حجر جلس يدافع امام يدافع عن وجهة نزر البخاري في مقدمة الفتح وفي الفتح نفسه ورأى ان ما زهب اليه غير مقنع هو نفسه فقال وعلى اية حال فهذا من المسائل العقيمة
12:25التي لم اقف لها على جواب سديد ولكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة فيعني كأنه يعني جنح الى رأي ابن المديني ووهن هذا الخبر الذي في البخاري فلو كان له رأي
12:45واضح في مسألة طلاق الثلاث لبينه وهذه وجهة نظري والله اعلم لكن فقط ذكرت ذلك لان الشيخ احمد شاكر تناول بالذي ذكر لكن على اية حال قد تؤثر احيانا الامور السياسية
13:04على على بعض الناس ضعفاء الايمان وحاشا الحظ ان يكون منهم قد تؤسر الامور السياسية على بعض ضعفاء الايمان ولا اقصد ابدا ابدا اه احدا من صحابة رسول الله انما اقصد في
13:22في امور امراء امراء السوء الذين جاءوا من بعد زلك امراء زلم كان ناس كانوا يجاملونهم كما قال اه احد الوضاعين في حديس رسول الله عليه الصلاة والسلام لسبق الا في خف او حافر او نصل
13:46يعني المسابقات المشروعة التي تتقاضى على الجهاد خفي عند السابق على الجمال سابق على الفرسان تسابق على ان الرمي تنظر اي السهام ترمى. كلها مؤهلات للجهاد فواحد من الوضاعين الكذابين زهب الى امير من الامراء
14:06فوجده يحب الحمام مسابقات الحمام. فقال لا سبق الا في خف او حفر او نصل او جناح فوضع كلمة ايه او جناح فقال له الاميز اشهد على قفاك انه قفا كذاب
14:28ولم يفلح يعني في هذه المداهنة اه هذا وارجع فاقول ان نختار في الفتيا ان قول الرجل لامرأته انت طالق بالثلاث في مجلس واحد تعد واحدة وردت احاديث من احاديث كان ان النبي سأله ماذا قصدت؟ هل ترى قصدت ثلاث او قصدت واحدة؟ وهو ضعيف الاسناد
14:55وهذه رواية مسلم ونعول عليها وهي من طريق معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس واضحة كان الطلاق على عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر
15:09طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت له في اناء فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. فعمر كان يتابع المتلاعبين ويشدد في المسائل احيانا لقطع امسال هذا
15:25التلاعب والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم السلام عليكم ورحمة الله