ما يجهر به الإمام في الصلاة | د. عبد الحكيم العجلان
عبدالكريم الخضير
lesson 206 / 243
11:22
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00نعم قال ويسمع الامام آآ استحبابا بالتكبير كله من خلفه آآ من المأمومين ليتابعوه يعني اه ان الامام اه هو يصلي لنفسه ولمن خلفه فلما كانت صلاته لمن وراءه فانه آآ فانهم يقتدون به. لما جاء في الحديث انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر
0:27فكبروا فاذا واذا راكع فاركعوا. اليس كذلك لا يتأتى اقتداء المأمومين بالامام الا ان يسمعهم الله ان يسمعهم فيجتهد آآ امكانه في ان يسمع المأمومين. فاذا كان ذلك على نحو يسير كان يكون في
0:49في مكان اه صغير اه او ان يكون صوته جهوريا فذاك. وان لم يكن فانه يجتهد في هذا قدر ما يستطيع قدر ما يستطيع وقد يسر الله جل وعلا للناس في هذه الاوقات ما وجد من هذه اللواقط التي آآ تبث الصوت
1:09ترفعه وتوصله الى ما لم يكن في الحسبان لكن يتنبهوا في هذا الى انه يحصل بذلك ايذاء كثير وان آآ من رفع صوته على قدر يحصل به تشويش على المصلين وايذاء لهم فانه اثم
1:30فانه اثم وهذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم الامام ضامن الامام ضامن. فما يكون من اه زيادة صوت او تشويش على الناس وايذاء لهم فهو فهو آآ من آآ النقص وهو آآ داخل في آآ التبعة والمسائلة على المأموم بين يدي الله جل وعلا
1:58يجتهد في ان يوصل الصوت الذي يحصل به آآ ايصال الصوت مأمور به. وما زاد عن ذلك فانه زيادة لا حاجة اليها زيادة لا حاجة اليها وكثير من الائمة انما يزيد ليظهروا جمال اصواتهم او آآ رخامة آآ قراءتهم وحسن ترتيلهم
2:22ربما كان ذلك آآ او يقع في النفوس آآ التفات عن الصلاة وآآ يداخل النية ما يداخلها ولا نقول اكثر من ذلك ولو كان آآ يعني آآ حاصلا في احوال ليست
2:43قليلة فاذا قال المؤلف ويسمع الامام آآ استحبابا بالتكبير آآ من خلفه. بالتكبير كله من خلفه من المأمومين يتابعوه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكذا يجهر بي سمع الله لمن حمده والتسليمة الاولى فان لم يمكنه اسماع جميعهم جهرا به
3:08والمأمومين لفعل ابي بكر معه صلى الله عليه وسلم متفق عليه. نعم. قال وكذلك يجهر بسمع الله لمن حمده. يعني كذلك فان التكبير وهي من آآ اشارة الى الانتقال وسمع الله لمن حمده كذلك. فانه يسمع المأمومين حتى يتنبهوا
3:28يرفع من ركوعهم ويتبع امامهم. ويتبع آآ امامهم. وكذلك كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. آآ انه كان يرفع صوته بالتسميع. ويقول اذا قال لمن سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. وكذلك يرفع
3:48ايش صوته بالتسليمة الاولى وهذا هو الحد المطلوب لانه ما بعدها حاصل لا محالة. لكن القدر الذي يتنبه به الناس ويعرف انصراف الامام هو آآ الجهر بالتسليمة الاولى. الجهر بالتسليمة الاولى. وهل يجهر بالثانية؟ ظاهر كلامهم انه لا يحتاج الى ذلك
4:12وان كان بعض الحنابلة رحمهم الله قالوا من انه يجهر بالثانية لان لا يسبقه بعض المأمومين فيفسد صلاته او آآ يقوم او يستعجل الذي يقضي قبل ان ينتهي الامام من اه التسليم
4:33نعم وهذا آآ له معنى جيد يمكن ان آآ اعتد به ويعتبر ثم قال المولي اه الشارح فان لم يمكن اسماع جميعهم جهر به بعض المأمومين اذا كان الناس في مكان آآ كبير وآآ صوت الامام لا يبلغ اخرهم او كانوا في محل فيه ظوظاء
4:57كما لو كانوا في مصنع او في سوق فيه اصوات كثيرة لا تنقطع اثناء الصلاة او لغير ذلك من الاحوال التي تعتري الناس يستحب في هذا التبليغ اذا احتيج اليه
5:13فالتبليغ من المأمومين عن الامام سنة اذا احتيج اليها سنة اذا احتيج اليها. واصل ذلك فعل ابي بكر فان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وتقدم بالناس وتأخر ابو بكر فكان يصلي جالسا
5:34والمرض قد اوهنه واتعبه ربما كان لا يسمع صوته. فكان يكبر فيكبر ابو بكر بتكبير النبي صلى الله عليه وسلم. فيكبر الناس بذاك التكبير واضح؟ فبناء على هذا اذا احتيج الى التبليغ بلغ والا
5:53والا فلا. لانه اذا كان لا يحتاج اليه يكون نوع عبث وربما كان فيه اشغال للمأمومين. وربما كان فيه اشغال المأمومين نعم قال اه لفعل ابي بكر معه صلى الله عليه وسلم. وهنا يشارك الى ان التبليغ ايضا لا يحتاج فيه الى اذن الامام
6:17بل متى ما احس بان المأمومين يحتاجون الى ذلك او ان صوت الامام ضعيف او ان الجماعة قد كثرت تفرقت فيفعل شيئا من ذلك. نعم قال رحمه الله كقرائته اي كما يسن للامام ان يسمع قراءته من خلفه في اولى غير الظهر
6:40بين الظهرين اي الظهر والعصر فيجهر في اولتي المغرب والعشاء وفي الصبح والجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر بقدر ما يسمع المأمومين. نعم. قال كقرائته اذا هذا معطوف على ماذا
7:00ويسمع بالتكبير من خلفه كقراته. ايضا كما آآ ان على الامام ان يسمع من خلفه آآ في آآ في القراءة لذلك بين هذا الشارح من جهة آآ ما آآ يحصل به الاسماع والصلاة التي يتعلق بها او الركعات التي
7:23بهذا فقال كما يسن للامام ان يسمع قراءته من خلفه فلا يكون صوته ضعيفا بحيث لا يسمع بحيث لا يسمع فتمام الاسماع بان يسمع جميع المأمومين واقل ما يكون من تحصيل الجهر والاسماع
7:52وان يسمع واحدا فما يزيد فاذا اذا اسمع واحدا فيدخل هنا في اسم الجهة واضح لكن تمام ذلك اسماع الجميع اذا استطاع او من يقدر على اسماعهم او من يقدر على
8:13اسماعهم ويكون ذلك في اولتي غير الظهرين وهنا اشار الى الركعات والى الصلوات التي يكون فيها يا يا اسماع القراءة والجهر بها والظهرين اشارة الى الظهر والعصر فتسمية العصر ظهرا وعلى سبيل التغليب كتسمية الام ابا في قولنا الابوين
8:41واضح وتسمية الشمس بالقمر في قولنا القمرين ولذلك امثلة كثيرة اه يصح على باب الدمج من التغليب ما لا يصح على سبيل الانفراد فلا يقال في في العصر ظهرا على سبيل الانفراد. ولا يقال للام ابا على سبيل الانفراد. لكنها
9:05اذا جمعت قيل على سبيل التغليب كما هو مشهور عن العرب في اشياء كثيرة اه مقاربة اه لهذا. نعم. فقال اذا في الظهرين اذا العصر والظهر لا جهر فيهما. وهي من الصلاة السرية وهذا معروف في آآ الصلاة التي في النهار. اما صلاة
9:25المغرب والعشاء والفجر يجهر لكن احسن ما نقول هذا على طريقة المؤلف ايش؟ في في التفصيل والتوضيح انه بين الصلاة والركعات فيقال في اولتي المغرب واولتي العشاء والفجر ان الفجير كلها في جهة. واضح؟ فاذا يكون الجهر فيها آآ في هذه الصلوات الثلاث في الفجر
9:57في جميعها وفي اولتي المغرب واولتي العشاء. ولذلك قال فيجهر في اولتي المغرب والعشاء الصبح ان الصبح يواجه فيها جميعا. ثم اراد ان يبين ايضا ما يتعلق بها حكم الجهر آآ وهذا
10:18اه يعني على سبيل التوضيح الاستقصاء. قال والجمعة الجمعة يجهر فيها جميعا والعيدين كذلك وهذا محل اتفاق والكسوف. ايضا كذلك يجهر فيها والاستسقاء والتراويح والوتر فهذه صلوات آآ اذا صليت جماعة
10:45نعم جهر فيها الامام جهر فيها الامام نعم طبعا آآ مثل الجمعة فانها لا تصح الا جماعة على ما آآ سيأتي باذن الله جل وعلا. قال بقدر ما يسمع وهذا هو القدر الذي ذكرناه لكم. ان تمام الاسماع ما يحصل به سماع جميعهم آآ واقل ذلك ما يسمع به واحدا
11:10من خلفه القدر الذي ان اه ان يسمع ما اه قدر على اسماعه نعم