11- شرح تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين تأويل مشكل القرآن الامام ابن قتيبة رحمه الله لا يزال يعني في
0:24وتنظير ما يتعلق بالمشكل وهو بدأ بكتابه بدأ في كتابه على انه يقعد قواعد ويبين وينظر لمسائل مهمة جدا حتى اذا وصلت ما يتعلق بالايات المشكلة فانه فان يعني استوعبت
0:52لغة العرب وعدت الايات القرآنية استوعبت بلاغة القرآن اذا وصلت الى هذه الايات التي احدثت اشكالا عند من اشكلت عليه الحل لها حلا واضحا ويزول الاشكال عندما تعرف هذه المسائل والقضايا
1:16البلاغية التي يعني نزل القرآن عليها والاعجاز البلاغي فيما سبق عن عدة مسائل منها الكناية والاستعارة والمجاز والان نتكلم عن الحذف والاختصار تجد في القرآن ايات كثيرة فيها حذف كقوله تعالى
1:45من كان منكم مريظا او على سفر عدة من ايام اخر هذي فيها اشكال يفهمها بعض الناس ان من كان مريضا او على سفر فعليه القضاء طيب القضاء لمن افطر. وليس القضاء على كل من ساهر. ليس كل من سافر يقضي
2:07وادي سافر ويصوم اذا هناك حذف تقدير من كان منكم مريضا او على سفر فافطر عدة من ايام اخرى. هنا يستقيم الكلام هذا حذف هذا بلاغة القرآن هذه بلاغة اللغة العربية
2:23بلاغة القرآن وهو سيأتي. اي نعم كقوله تعالى ثم اتخذتم العجل اخذنا العجلة الى اتخذوا اتخذوا العجل الها الها اين ذهبت؟ حذفت ما السر في حذفها حتى لا تظهر كلمة اله
2:47لانه لا يستحق العجل ان يكون الها. ولذلك من بلغة القرآن ان يحذف لانه لا يستحق ثم اتخذتم العجلة لكن كلمة الها محذوفة هذا الذي لا يعرف بلاغة القرآن ما يعرف باب اسمه باب الحذف والاختصار
3:08يقع في هذا الاشكال طيب الان سيتكلم يتكلم في بيان تقعيد وتنظير هذه المسألة ما هي ثم يبدأ يأتي بالايات ثم بعد ذلك تأتي دراسة تطبيقية يأتيك باشعار العرب انهم كانوا يحذفون
3:26نعم طيب اقرأ تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب الحذف والاختصار. قال قال المؤلف رحمه الله من ذلك ان تحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقامه وتجعل الفعل له
3:48كقول الله عز وجل واسأل القرية التي كنا فيها اي سل اهلها واشرب في قلوبهم العجل اي حبه. والحج اشهر معلومات اي وقت الحج. وكقوله اذا لاذاقناك ضعف وضعف الممات. اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات. وكقوله سبحانه لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد
4:15ولا واد لا تهدم. وانما اراد بيوت الصلوات. هذه هذه فيها كلام. هذا على رأيه ان كلمة الصلوات هنا البيوت واما على الرأي الثاني التفسير الاخر كما مر معنا في نعم في منظومة المشتركات ان الصلوات هي
4:36اماكن او نعم الاماكن التي يتعبد بها اليهود ومفردها اه الصلوات هنا اماكن هو انا هو حملها على انها او ماذا قال فيها؟ بيوت الصلاة لا ثم هو ثم ذكر هو قال
5:00قال المفسرون الصوام الصوامع للصابئين والصلوات كنائس اي نعم هنا يستقيم مثلا ليس المراد بها الصلاة نفسها انما الصلاة هنا هي الكنائس نعم وقوله من قريتك التي اخرجتك اخرجك اهلها وقوله بل مكر الليل والنهار اي مكركم في الليل والنهار
5:37وقوله اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله اجعلتم صاحب سقاية الحاج وعمارة وعمارة المسجد الحرام كمن امن ويكون يريد اجعلتم سقاية الحاج ايمان من امن بالله وجاهد
5:56كما قال ولكن ولكن البر من امن بالله نعم قال الهدى يمشي بكل الايات هذي مم. ذكرها على انها والمكر الذي بل مكر الليل والنهار اي مكركم في الليل والنهار
6:17قال الهزلي قال الهزلي يمشي بيننا حانوت خمر من الخرس عندك يمشي انا اليوم عندي بالتشديد يمشي اه صحيح في شدة. مم. يمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصيرة الصراصيرة القطاط
6:41اراد صاحب حانوت خمر فاقام الحانوت مقامه وكذلك قول آآ ابي ذئب في صفة الخمر توصل بالركبان حينا وتولف وتولف الجوار ويغشيها الامان ربابها اللفظ للخمر والمعنى للخمار اي يتوصل الخمار بالركب ليسير معهم ويأمن بهم
7:09وكذلك قوله اتوها بربح حاولته فاصبحت التكفت قد حلت وساغ شرابها يريد اتوا صاحبها بربح فاقامها مقاما وقال الكثير اتوها بربح اتوا صاحبها. مم. نعم نعم قال كثير وقال كثير يذكر دعاء يذكر الاضعان
7:39هزيت حزيت بحزم بحزم فائدة تحدى كاليهودي من من نطاة الرقاب الرقال اراد كنحل اليهودي من خبير فاقامه مقامه مقامها ومثل قوله تعالى فليدعو ناديه اي اهله وقال الشاعر لهم مجلس لهم مجلس صهب السبال اذلة
8:10سواسية احرارها وعبيدها ومن ذلك ان ان توقع ان توقع الفعل على شيئين وهما لاحدهما وتضمر للاخر فعله. هي الان بدا يفصل الان هو ذكر لك الحذف الايات التي يعمل القرآن فيه الحذف
8:33جاء فيها حدث في الايات. ذكر لك نماذج والا الحدث طويل جدا. لو ناخذ الايات القرآنية من اوله لاخره خرجنا بمئات المواضع لكن هو ذكر لك ابرز شيء واشهره ثم
8:46اردف بعد ذلك بالابيات الشعرية والشواذ الشعرية التي تدل على ان العرب كانوا يستعملون الحذف الآن سيدخل في بعض تفاصيل الحذف. نعم يقول لك من من الحذف انواع الحذف نعم ان توقع
9:04الفعل على شيئين وهو لاحدهما وتضمن للاخر فعلا مثل قوله تعالى حتى غير الفعل عن اليمين وعن الشمال قعيد. مهم. اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قاعدة. فحذف الاول شفاء بالثاني ومثل قوله تعالى
9:25وبث منهم رجالا كثيرا ونساء التقدير. ونساء كثيرة. ونساء كثيرة هذا بلاغة القرآن. نعم لقوله سبحانه يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين ثم قال وفاكهة وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون. وحور عين وحور عين
9:53والفاكهة واللحم والحور العين لا يطاف بها وانما اراد ويؤتون بلحم طير ومثل قوله فاجمعوا امركم فاجمعوا امركم وشركاءكم اي وادعوا شركاءكم وكذلك هو في مصحف عبد الله. اي نعم فاجمعوا امركم
10:17هذا اجمعوا امركم. اما الشركاء ما ما تقول اجمعوا شركاءكم. تقول ادعوا شركاءكم فحذف فحذف فعل شركاءكم للدلالة قال قال الشاعر تراه كأن الله يجدع انفه وعينيه ان ان مولاه تاب له وفر
10:42يجدع انفه ويفقأ عينيه. هذه هذه بلغة القرآن وبلغة اللغة العربية. هم. الانف يقال له جدع انفه والعين فاق عينيه عينه فقأ عينه والاذن الاذن يعني شف كل اللغة كل فعل كل شيء له فعل
11:09اه يقال في الاذن اه حينئذ تأتيك السن كسرت سنة والرأس يقال له شج. شج رأسه ما يقال شو تجوزهم؟ قال شج راسه وهكذا قطعت يده قطعت قطعت اذنه قطعت اذنه
11:32والبطن يقال بقر بطنه يقال البقراء ان ايه؟ يبقر بطنه وهكذا تجري كل شيء في الانسان له اي نعم له شيء معين وهكذا في يعني بعض نعم وانشد الفراء على فتها تبنا وماء
11:58بتشديد ايه ده يا عم هنا ما في عندي هنا ما فيه لكن المشهور هذا بيت معروف عند ايه في اللغة نعم ايه حلفتها تبنا وماء باردا حتى البيت ما يمشي البيت ينكسر الفتها. مم. علفتها تبلا وما ام باردا. مم
12:18اي نعم ايوة حمالة عيناها اي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا. ايه. الفتها هذا بالطعام. مهم. ما تقول علفتها ماء لا بد نقدر قال اخر اذا ما الغانيات برزن يوما
12:44ورج وزج وزجحنا الحواجب زجنا وزجنا الحواجب والعيون. مم الحواجب تزجج يعني تكحل. العيون تكحل. نعم والحواجب تحجج تقول تقول زجت حواجبي. هم. اما العيون ما تقول زجت عيوني تقول كحلت عيوني
13:08بواحد منهم ايوة حدث الفعل الاستاذ لانه معروف نعم عن نفس الفاعل اي نعم استعمل لو قلت مثل كحلنا العيون والحواجب العربي العربي الفصيح يعرف انك تقول كحلت العيون والحواجب اي زجتها
13:42على طول نعم اقرأ والعيون والعيون الا تزجج وانما اراد زجاجنا الحواجب وكحلنا العيون وقال اخر ورأيت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا متقلدا سيفا وحاملا رمحا. لان الرمح لا يتقلد
14:11ومن ذلك ان يأتي بالكلام مبنيا على ان على ان له جوابا فيحذف الجواب اختصارا لعلم المخاطب به لقوله سبحانه ولو ان ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. بل لله الامر جميعا
14:34اراد لك ان هذا القرآن فهدف سوف حذف اي نعم خاصة مع لو خاصة مع لو او مع الافعال مثل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
14:51لعلكم تتقون. تتقون ماذا تقول الحرام تتقون كذا تتقون كذا فتركها مفتوحة هنا قالوا ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لكان هذا القرآن حذف للعلم به. هم. العلم للعلم به. الان هو سيدخل في
15:11في انواع الحذف وذكر النوع الاول مم الحذف حذف الفعل قد يحدث الفعل اذا جاء اذا جاء اذا جاء امران يحذف احد الافعال هنا يقول لك لا يحذف الجواب المتعلق الجواب مثل جواب لولا. نعم
15:31اقرأ. وكذلك قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم اراد لعذبكم فحذف عندك تواب؟ في بعض النسخ رؤوف رحيم. التواب. مم قال شاعر اقسم لو شيء اتانا رسوله سواك ولكن لم تجد لك منفعة
15:55لرددناه لو شيء اتانا رسوله لرددناه سواء كان ليسوءوا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وذكر فذكر امة واحدة ولم يذكر بعدها اخرى. وسواء تأتي للمعادلة بين اثنين
16:26وقال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. ولم يذكر ولم يذكر ضد هذا لان في قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ دليلا على ما اراد قال الشاعر اراك فما ادري اهم هممته وذو الهم وذو الهم قدر من خاشع متضائل
16:53ولم يأتي بالامر الاخر وقال ابو ذئب عصيت اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها اراد رشد ارشد هو ام غي فحذف ومن ذلك حذف الكلمة والكلمتين. هذا هذا وجه ثالث. اوجه الحديث
17:19تحذف الكلمة والكلمتين ومن ذلك حذف الكلمة والكلمتان كقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم؟ والمعنى والله والمعنى والله اعلم يقال لهم اكفرتم ويقال المعنى فيقال فاما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم اكفرتم. هم
17:46حتى يستقيم الكلام ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا والمعنى يقولون ربنا ابصرنا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت والمعنى ربنا يقولون ربنا ابصرنا يا رب انا ابو صيرنا
18:14ربنا ابصرنا لعله قالوا يعني هو الان هو يتكلم عن الحذف ايوة ربنا ابصرنا ابصرنا الان ابصرنا فابصرنا. ايوه لانه يتكلم عن حذف طيب اقرأ واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا. والمعنى يقول ان ربنا تقبل منا. مم لا هنا الاول
18:50المعنى يقولون الاول قال ناكسوا رؤوسهم عند ربهم يقولون ربنا وحذف كلمة يقولون والثاني ربنا تقبل يقول يقولان ابراهيم واسماعيل. نعم نعم ايوه وقال درمة يصف حميرا فلما فلما لبسنا الليل اوحينا اوحينا نصبت
19:21له من من خذا اذانها وهو جانح اراد او حين اقبل الليل نصبت وقال وقد بدا لذي نهية آآ آآ الا الى ام سالم اراد لا سبيل الى ام سالم. طيب طيب كلها الان سيأتي نفس المثال هذا. يعني حذف كلمة
19:48او كلمة حتى بالايات هذي واضحة طيب نتجاوز هذي قد يشكل شوف هذا اللي قبل قبل وقد يشكل هذا المثال عن اليمين وعن الشمال قعيد اه نعم وجدته نام عن اليمين وعن الشمال
20:10وكذلك قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد اكتفى بذكر الثاني من الاول. نعم وقد يشكل الكلام ويغمض بالاختصار والاضمار لقوله سبحانه هذا هذا نوع وجه يعني من وجوه الحذف. هم. قد يشكل ويغم الاختصار والاضمار كقوله مهم. نعم
20:32افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والمعنى افمن زين له سوء عمله فرآه غسله فذهبت فذهبت
20:49ذهبت النفس كحسرة عليه. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. يعني هذا مثل تقديم التأخير. هم. لانه قال افمن زين وسوء عمله فرآه حسنا ثم ادخل جملة
21:06فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك على هؤلاء الذين لهم اعمالهم. نعم نعم. هذا يقول فيه اشكال لانه قد يغمض بالاختصار نعم وكقوله سبحانه اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم
21:29لم يقع لم يقع لم يقع الاستثناء المرسلين وانما وقع في في معنى في معنى مذمر في الكلام مكانة لانه قال لا يخاف لدي المرسلون. بل غيرهم الخائف الا من ظلم ثم تاب فانه لا يخاف
21:49وهذا قول الفراء وهو وهو يبعد وهو يبعد لان العرب انما تحذف من الكلام ما يدل عليه ما يظهر وليس في ظاهر هذا الكلام على هذا التأويل كان لم يرتضي هذا الكلام. نعم. وهذا قول الفراء لكنه
22:09ولذلك قال قال ابو محمد اللي هو ابن قتيبة. نعم قال ابو محمد والذي عندي فيه والله اعلم ان موسى صلوات الله عليه لما خافت لما خافت ثعبان وولى ولم يعقب. قال الله تعالى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون
22:33وعلم ان موسى عليه السلام مستشعر خيفة اخرى من ذنبه في في الرجل الذي وكزه فقضى عليه وقال الا من ظلم ثم بدل بدل حسنا بعد سوء. اي توبة وندما فانه يخاف
22:52فانه يخاف واني غفور رحيم طيب طيب لو نتجاوز لان كل هذا يعني امثلة تدور حول الحذف. نعم. سواء في الاشعار او في الايات القرآنية طيب قال بعدها وبالاختصار القسم بلا جواب
23:31اذا كان في الكلام بعده ما يدل على الجواب ومن الاختصار القسم بلا جواب اذا كان في الكلام بعده ما يدل على الجواب لقوله قاف والقرآن المجيد بل عجب وان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب
23:52اإذا متنا كأنه قال والله اعلم قاف والقرآن لتبعثن وقال الكافرون هذا شيء عجيب نبعث هذا شيء عجيب يبعث ثم قالوا ذلك رجع بعيد اي لا يكون يعني يعني الان
24:12جواب القسم هذا كثير نعم حذفه كثير في القرآن. مثل والفجر ما في جواب والنازعات اين الجواب؟ ما فيه. الجواب يقدر هذا محذوف هذا يعد من بلاغة القرآن نعم الان
24:29طيب يقول لك ومن الاختصار ومن الاختصار الا قوله الا كباسط كفيه الى الماء ليبل غفاه. اراد الا كباسط كفيه الى الماء ليقبض عليه فيبلغه قال ضابئ فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله
25:01والعرب تقول لمن لمن تعاطى لمن تعاطى ولا يجد منه شيئا هو كالقابض على الماء. ومنه ان تحذف لا من الكلام والمعنى اثباتها لقوله سبحانه تالله تفتأ تذكر يوسف اي لا تزال
25:20يذكر يوسف وهي تحذف مع اليمين كثيرا قال الشاعر فقلت فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو ضربوا رأسي لديك واوصالي وقال اخر الا وابي دهماء فلا وابي دهماء زالت عزيزة على قومها ما فتل الزند قادح
25:50ومنه قوله سبحانه يبين الله لكم ان تضلوا اي لان لا تضلوا وان الله يمسك وان الله يمسك السماوات والارض ان تزول اي لان لا تزول وكجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم اي الا تحبط اعمالكم
26:15ومن الاختصار ان تضمر لغير مذكور نعم هو الان هو يتكلم عن حذف والاختصار باختصار ان تضمر نعم اه ومن الاختصار ان تضمر لغير مذكور. كقوله سبحانه حتى توارت بالحجاب
26:35يعني الشمس ولم يذكرها قبل ذلك. وقوله سبحانه ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. يريد على الارض وقال واثرنا به نقعا اي بالوادي وقال ان كانت لتبدي به. اي بموسى
26:55انه انه ابنها وقال والنهار اذا جلاها يعني الدنيا او الارض احيانا احيانا ما يذكر ابدا لكن تقدر انت من مفهوم الكلام كله. نعم ما في يعني شيء يدل عليه
27:13حتى توارث من الحجاب ما هي الشمس. طيب وين ذكر الشمس؟ ما في ذكر ابدا لكن علمت الشمس وهكذا. مم. انا انزلناه في ليلة القدر مثلا ما هو؟ القرآن. لكن لم يجد له ذكر ابدا
27:28لكنه علم يعلمه السامع نعم وكذلك قوله ولا يخاف عقباها. اي عقبى هذه الفعلة وقال انا انزلناه في ليلة القدر يعني القرآن. فكنا في اول سورة. طيب. والان سيأتيك بابيات وشواهد شعرية. هم
27:51على مثل هذه الامثلة من القرآن الكريم يعني كلها نأخذها طيب بعدها نعم قال بعدها ومن ذلك حذف الصفات ومن ذلك حذف الصفات لقول الله سبحانه واذا واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم او وزنوا لهم
28:18وقوله واختار هذا على وجه وجه تفسير. مم. هناك في قوله تعالى واذا كالوهم او وزنوهم وعلى على ظاهره. اي كالوهم اي كالوا لهؤلاء او وزنوهم اي وزنوا لهم. هم. ايه نعم
28:34وبعضهم يقول لا الواو هنا كالوهم كانوا هم انفسهم. ايوا كالوا هم وزنوا هم تصير هم هذي فاعل لكن هذا بعيد هو ما ذكره هو الصحيح نعم طيب واختار قولهم وقوله واختار موسى قومه سبعين رجلا اي اختار منهم. وقال العجاج
28:59تحت الذي اختار له تحت الذي اختار الله اختار له الله الشجرة اي اختار له من الشجر وكقوله مكناهم في الارض اي مكنا لهم. والعرب تقول عددتك مائة هاي عددت لك واستغفر واستغفر الله
29:27واستغفر الله ذنبي اي من ذنبي قال الشاعر استغفروا الله استغفر الله ذنبا لست محصيه معصية رب العباد اليه الوجه والعمل وشبعت خبزا ولحما وشربت ورويت ماء ولبنا وتعرضت معروفك
29:50ونزلتك ونزلتك ونأيتك وبت القوم عليت السلعة وسويت وثويت البصرة اي بالبصرة. فويت يعني اقمت فاويا يعني مقيما. ايوة. ثويت البصرة اقمت بها. نعم وسرقتك مالا بمعنى نقصتك وسعيت القوم واستجبتك
30:22واستجبتك. قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقوله جل وعز ان العهد كان مسئولا اي مسئولا عنه قال ابو عبيدة يقال لا لا تسألن
30:42لتسألن عهدي اي عن عهدي. ومن الاختصار قوله عز وجل. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون ضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل اراد يشترون الضلالة بالهدى فهدف الهدى اي يستبدلون هذا بهذا
31:02ومثله اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ومن الاختصار قوله تعالى وتركنا عليه في الاخرين. اي ابقينا له ذكرا حسنا في الاخرين. كانه قال تركنا عليه ثناء الحسنة فهدف الثناء فهدف الثناء الحسن لعلم المخاطب بما اراد
31:26ومن الاختصار قوله لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه انزله بعلمه لانه لما انزل عليه انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح قال المشركون ما نشهد لك بهذا. فمن يشهد لك به
31:44وترك ذكر قولهم وانزل لكن الله لكن لكن الله يشهد بما انزل اليك يدلك على هذا ان لكن انما تجيء بعد نفي شيء ويوجب ذلك الشيء بها ومن الاختصار قوله فبعث الله غرابا يبحث في الارض
32:05اراد فبعث الله غرابا يبحث التراب على غراب ميت في الارض ليواريه ليريه كيف يواري سوءة اخيه. ومنه قوله فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. اي في في مرضاتهم
32:23طيب هذا باب الحذف انتهى وذكروا الحذف وانه من بلغة القرآن وان العرب تستعمله وذكر لكم او وجوه الحذف ولم يستقصيها يعني سجل فيه رسالة واتكلم عنها كثير من البلاغيين
32:41عن حذفهم الحذف في القرآن الكريم واوجه الحذف كثيرة. وذكر لك بعض اوجه الحذف وبذلك تعلم يعني الان هو يقرر عندك مسألة لو جاك احد يشكي اللي عليك يقول لك كيف
32:58الله سبحانه وتعالى يقول بل مكر الليل والنهار تقول مكر في الليل والنهار يعني مباشرة ترد عليه تقول هذا من بلاغة القرآن انه يحذف ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم
33:14عذبكم يعني انت الان خلاص اصبح عندك قاعدة وعندك يعني المام بشيء اسمه باب الحذف عشان تعرف ترد على هؤلاء تريد ان يعني لو يشكلوا عليك مثلا ايات كثيرة في القرآن اوردها
33:29لو اشكل عليك مثل هذه الايات مباشرة ترد عليهم تقول هذا من بلاغة القرآن الان ينتقل الى باب اسمه باب تكرار الكلام والزيادة فيه. هذا ايضا نفس الشيء تجد من من ليس عنده علم ببلاغة بلاغة العرب وبلاغة القرآن
33:48يقول لك لماذا يقول الله سبحانه؟ اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. هذا تكرار. كل شيء يعلمون ثم كلش يعلمون لماذا يكرر ما الفائدة نقول هذا بلغت القرآن. بلاغة العرب اولا
34:01القرآن نزل بلغة العرب سيأتيك الان بتكرار الكلام والزيادة فيه نعم واما تكرار الانباء والقصص فان الله تبارك اي نعم الان هو سيأتيك ايضا نبدأ الان بتكرار القصص. طيب قصة موسى ذكرت في سورة البقرة
34:23ماذا تعاني في سورة الاعراف ذكرت في الاعراف لماذا تعاد مثلا في سورة القصص في سورة الشعراء. في طه في النمل. خلاص يكفي. مرة نحن نعرف قصة موسى خلاص يكفي ماذا تكرر
34:38هو الان يرد عليه. نعم فان الله تبارك وتعالى انزل القرآن نجوما في ثلاث وعشرين سنة بفرض يعني مفرقا. مفرقا. اي نعم. في ثلاثة وعشرين سنة. مم. نعم. بفرض بعد فرض
34:56تيسيرا من تيسيرا منه على العباد وتدريجا لهم الى كمال دينه ووعظ بعد وعظ تنبيها لهم من سنة الغفلة من سنة الغفلة. من سنة الغفلة القطع بعد القطع. الفرض اصله هو قطع. يعني يأتيك القرآن قطعا قطعا اجزاء اجزاء. نعم
35:19يقول لك يعني فرض بعد فرض يعني القرآن ثلاثة وعشرين سنة لم يأتي قطعة واحدة وانما جاءك قطعا قطعا نعم تيسيرا على العباد يعني جاء مفرقا نعم وشحذا لقلوبهم. نعم
35:43اي زيادة لا لا انت قصدك يعني تكرار للتأكيد هو سيأتي سيجيبه داخل لان التكرار ليس بالتأكيد فقط. للتأكيد واوجه اخرى ثانية وشهدا لقلوبهم بمتجدد الموعظة وناسخ بعد منسوخ استبعادا لهم واختبارا لبصائرهم
36:08يقول الله عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد لتثبيت والمراد لتثبيت هو المؤمنون. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه بالموعظة مخافة مخافة السآمة عليهم
36:32اي يتعهدهم بها عند الغفلة ودثور القلوب ايوا اذن الغرض من تكرار الغرض من التكرار هو يعني ايوا التثبيت وازالة السآمة اه ازالة الغفلة والنبي كان كان يتخول اصحابه بالمواعظ. هم. فترة فترة وفترة. كل فترة
36:55القرآن كذلك يخول يتخول المواعظ ويعيد القصص حتى لمثل هذا الوجه. نعم ولو اتاهم القرآن نجما واحدا لسبق حدوث الاسباب التي انزله الله سبحانه بها ولثقلت جملة الفرائض على المسلمين. وعلى من اراد الدخول في الدين. ولبطل معنا التنبيه وفسد معنى النسخ. لان
37:20يعمل به مدة ثم يعمل بناسخه بعده. وكيف يجوز ان ينزل القرآن ان ينزل القرآن في وقت واحد افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا ولو كذا. هم افعلوا كذا ولا تفعلوا
37:37لا تفعلوه. نعم ولم ولم يفرض الله على عباده ولم يفرض الله ولم يفرض الله ولم يفرض الله على عباده ان يحفظوا القرآن كله ولا ان يختموه في في التعلم وانما انزله ليعلموا بحكم بمحكمه ويؤمن بمتشابهه
38:00ويأتمروا بامره وينتهوا بزجره ويحفظ للصلاة مقدار الطاقة ويقرأ فيها الميسور يعني يعني حفظ القرآن ليس واجبا لو كان واجبا للزم الامة كلها ان تحفظ القرآن. لكنه يعني يعني جاء على وجه الاستحباب وترتيب الاجور على من يحفظ القرآن وايضا وصف الله سبحانه وتعالى حفاظ القرآن بانهم هم اهل العلم
38:31بل هو ايات في صدور الذين اوتوا العلم ايات كثيرة تحث وترتب الاجور على من يحفظ القرآن الكريم في صدره نعم قال الحسن نزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس تلاوته عملا
38:48وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول الله صلى الله عليه ورضي عنهم وهم مصابيح الارض وقادة الانام ومنتهى العلم انما انما يقرأ الرجل منهما السورتين والثلاث والاربع والبعض والشرق
39:08قرى من القرآن الا نفرا منهم وفقهم الله لجمعه وسهل عليهم حفظه قال انس بن مالك كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا اي جل في عيوننا وعظم في صدورنا
39:25قال الشعبي توفي ابو بكر وعمر وعلي رحمهما الله رحمة الله عليهم ولم يجمعوا القرآن وقال لم يؤلمه احد من الخلفاء غير عثمان رضي الله عنه بلا شك ان ابو بكر يحفظ القرآن كاملا. ايه. وعمر وعثمان وعلي كل الصحابة اجل الصحابة كانوا يحفظون الا من يعني يقل
39:48وتكلم عنها ابن حجر عن عن هؤلاء انهم الحفاظ عدد لا لا يحصون لا يحصى وكثير جدا ومنهم السبعون الذين قتلوا في بئر معونة السبعون الذين قتلوا في معركة اليمامة
40:05يعني الحفاظ كثير جدا القراء كانوا يسمون القراءة النبي صلى الله عليه وسلم فيعني يبعد كل البعد ان ان يكون اه ان يكون ابو بكر وعمر وهم من اجلاء الصحابة ما يحفظون القرآن
40:20لكن لعله قصد هنا حفظ يعني جمع معين اما جمع القرآن بمعنى جمعه بمعانيه ودلالاته وفهمه وتفسيره او يقصد انه يجمعه يعني في ركعة او في صلاة او في يعني شيء معين لان عثمان يعني اشتهر عنه انه كان
40:41يقرأ القرآن في ركعة واحدة ويعني كان يصلي يصلي ويكبر تكبيرة الاحرام ويبدأ من اول القرآن حتى يختم في ركعة واحدة يمضي ليله وهو يقرأ هذا غير عثمان ورد عن غير عثمان يعني
40:59تميم الداري وسعيد ابن جبير مجموعة من التابعين كانوا يحفظون القرآن كانوا يقرأون القرآن في ركعة وبعضهم يختم في ليلة ولعلهم من هذا الباب يقصد هذا الباب. نعم وروي عن شريك. نعم. عن اسماعيل بن ابي بن ابي خالد انه قال سمعت الشعبية يخلف يحلف بالله
41:26لقد دخل علي حفرته وما حفظ القرآن ما يقصد ما يقصد حفظ القرآن ولا علي يحفظه من اوله لاخره ولعله يقصد يعني معنى اخر وكانت وفود العرب ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقرئهم فيقرؤهم المسلمون شيئا من القرآن. فيكون ذلك
41:49كافيا لهم وكان يبعث الى القبائل المتفرقة بالصورة المختلفة فلو لم تكن الانباء والقصص مثناة مكررة لوقعت قصة موسى الى قوم وقصة عيسى الى قوم وقصة نوح الى قوم وقصة لوط الى قوم. فاراد الله بلفظه ورحمته بلطفه ورحمته ان
42:13ان يشهر هذه القصص في اطراف الارض ويلقيها في كل سمع ويثبتها في كل قلب ويزيد الحاضرين في الافهام والتحذير وليست القصص كالفروض لان كتب لان كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
42:34كانت كانت تنفذ او تنفذ كانت تنفذ الى كل قوم بما فرضه الله عليه من الصلوات وعددها واوقاتها والزكاة وسنتها وصوم شهر رمضان وحج البيت. وهذا ما لا ما لا تعرف كيفيته من الكتاب
42:56ولم تكن تنفذ بقصة موسى وعيسى ونوح وغيرهم من الانبياء. وكان هذا في صدر الاسلام قبل اكمال قبل اكمال الله الدين. فلما نشره الله في كل في كل قطر وبثه في افاق الارض وعلم الاكابر الاصاغر
43:16وجمع القرآن بين الدفتين زال هذا المعنى واجتمعت الانباء في كل مصر وعند كل قوم واما تكرار الكلام في جنس وهو الان تكلم عن تكرار القصص والاخبار في القرآن الكريم لماذا لماذا تكرر
43:34لماذا تذكر قصة موسى عدة مرات وابراهيم واجاب اجاب الجواب الان ينتقل الى تكرار الالفاظ نعم. واما تكرار الكلام من جنس واحد وبعضه يجزئ من بعض وتكراره في في قل يا ايها الكافرون. وفي سورة الرحمن بقوله فبأي الاء ربكما تكذبان؟ فقد فقد اعلمتك ان
44:00قرآنا نزل بلسان القوم وعلى مذاهبهم ومن مذاهبهم التكرار. ارادة التوكيد والافهام. كما ان من من مذاهب من مذاهبهم الاختصار ارادة التخفيف والايجاز. لان افتنان لان افتنان المتكلم والخطيب في الفنون
44:20وخروجه عن شيء الى شيء احسن من اختصاره من اقتصاره الى في المقام على فن واحد. وقد يقول القائل في كلامه والله لا افعله. ثم والله لا افعله اذا اراد التوكيد. وحسم الاطماع من ان يفعله
44:42كما يقول والله افعله باضمان الله اذا اراد الاختصار قال الله عز وجل كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. وقال فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. يعني هو الان ذهب
44:57يقول لك التكرار هذا مم في الغالب انه ارادة التوكيد والافهام ارادة واحيانا يعني يقول ارادة من مذاهبهم اختصار ارادة التخفيف والايجاز ويأتي التكرار على وجه التأكيد. تأكيد الكلام والله لا افعله والله لا افعله تأكيدا
45:20وذكر عاد الادلة ذكر الايات نعم قال وقال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. هم وقال وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين كل هذا يراد به التأكيد التأكيد للمعنى الذي كرر به اللفظ
45:39وقد يقول القائل للرجل اعجل اعجل وللرامي ارمي ارمي. انت تقول الان عجل عجل. هم يعني استعجل فيه عجل نعملها حتى لعوام الناس يقول لك عجل عجل اه هذي كلمة يعني تكرار
45:56بالتأكيد الان سيأتيك باشعار عربية تستعمل التكرار قبل نزول القرآن الذي يعترض على القرآن يعترض على شعار العرب نعم وقال الشاعر كم نعمة كانت لكم كم كم كم كم كم وكم؟ وكم؟
46:18هذا شاعر شاعر عربي. ومع ذلك ما احد ينتقده. كيف تنتقد القرآن وهي موجودة عندهم كم كم كم يعني يقول الكثير كثير كثير نعم اه وقال اخر هلا سألت جموع كندة يوم ولوا اين اين؟ اين اين؟ اي نعم
46:45وقال عوف ابن وكانت فزارة وكان وكانت فزارة تصلي بنا فاولى فزارة اولى فزار. اين اين؟ انت ما تقول في اذا سألت قال لك واحد هو موجود تقول اين اين اين اين؟ هم. فتكرر
47:07هذا موجود في لغة العرب موجود يعني فكيف يستنكرون ويعترضون على القرآن؟ يقول ليش يقول اولادك فاولى ثم اولى لك فاولى نعم وربما جاءت الصفة يدل على التعقيد للتأكيد احسنت نعم
47:25للتأكيد هذا من بلاغة العربية ومن بلاغة القرآن نعم وربما وربما جاءت الصفة جاءت الصفة فارادوا توكيدها اه واستوحشوا من اعادتها ثانية لانها كلمة واحدة. فغيروا منها حرفا ثم اتبع ثم اتبعوها الاولى
47:50لقولهم عطشان عطشان عطشان. ايوه عطشان نتشان هي نفسها. مم. بس غيروا فيها حروف. نعم. حتى لا تتكرر عندهم. نعم كرهوا ان يقولوا عطشان عطشان وابدلوا من العين نونة وكذلك قولهم
48:08حسن حسن بثن ان يقولوا حسن حسن فابدلوا من الحاء باء نفس هذا فصيح كلام عام اورده في جمع جوامع السيوت نفس هذي في اللغة. ايه. في قسم اللغة بس
48:38حتى حتى يعني عندك في العوام الان عندك كلام عامة يبدلون حولهم زي كذا يعني يستخدم مثل هذا والشيطان وشيطان ليطان في اشباه له كثيرة ولا موضع اولى بالتكرار للتوقير من السبب الذي نزلت فيه. قل يا ايها الكافرون لانهم ارادوه على ان يعبد الا ان يعبد
49:10ما يعبدون ليعبدوا ما يعبد وابدأ في ذلك واعادوا. فاراد الله عز وجل حسم اطماعهم واكذاب ظنونهم وابدأ واعاد في الجواب وهو معنى قوله تعالى وردوا ودوا لو تدهنوا فيدهنون. اي تلين لهم في
49:32فيلينون فيلينون في اديانهم وفيه وجه اخر وهو ان القرآن كان ينزل شيئا بعد شيء. واية بعد اية حتى لربما نزل الحرفان والثلاثة. قال زيد ثابت. طيب طيب يعني نفس الكلام
49:54طيب آآ انتقل الى قوله واما تكراره فبأي الاء ربكما تكذبان؟ واما تكرارك باي الاء ربكما تكذبان فان تعالى عدد في هذه السورة نعماء واذكر واذكر عباده الائه ونبههم على قدرته ولطفه بخلقه. يعني سورة الرحمن ذكرت
50:22النعم الدنيوية اولا وذكر نعمة الشرع نعمة القرآن ثم نعمة الدنيا بالفواكه والنخل والحبوب ثم ولذلك يعني عدة نعم الى ان ختمها بنعمة الاخرة نعمة الاخرة نعم. ثم اتبع ذكرى كل خلة وصفها بهذه الاية. ايوة. كل خلة يعني كل صفة
50:50يذكر بعدها فباي الاء ربكما بعض الناس يظن ان هذا تكرار. ليش يكرر يكررها؟ اكثر من ثلاثين مرة فيقول يعني هذي نعم وجعلها فاصلة بين كل نعمة ليفهمهم النعم ويقررهم بها. اي نعم هذا غلط. يفهمهم النعم ويقررهم بها. هم
51:16وهذا كقولك وهذا كقولك للرجل احسنت اليه دهرك وتابعت عنده عنده الايادي وهو في ذلك ينكرك ويكفرك الم ابوئك منزلا وانت الطريد افتنكر هذا والم احمل والم احملك وانت راجل
51:42افتنكر هذا؟ الم احج بك وانت وانت سرورة افتنكر هذا؟ ومثل ذلك تكراره فهل فهل من مدكر في سورة اقتربت الساعة فهل من معتبر ومتعظ هل من مدكر؟ تكررت كثيرا
52:07تتكرر تكررت في المرسلات ويل يومئذ للمكذبين. يمكن اكثر من عشر مرات طيب قالوا واما تكرار المعنى بلفظين مختلفين نعم واما تكرار المعنى بلفظين مختلفين فالاشارة فلاشباع المعنى واتساع والاتساع في الالفاظ
52:31وذلك كقول القائل امرك بالوفاء وانهاك عن الغدر والامر بالوفاء هو النهي عن الغدر وامركم بالتواصل وانهاكم عن التقاطع. والامر بالتواصل هو النهي عن التقاطع وكقوله سبحانه فيها فاكهة ونخل ورمان. والنخل والرمان من الفاكهة
52:54وافردها وافردهما عن الجملة التي ادخلهما فيها. لفضلهما وحسن موقعهما. نعم طيب هو الان سيقول لك يعني احيانا يعني لما قال حافظوا على الصلوات ثم قال والصلاة الوسطى. طيب الصلاة الوسطى الداخلة في الصلوات. ليش؟ افردها؟ يقول افردها لاهميتها مثلا
53:16وهكذا يعني يأتيك يقول يذكر لك امثلة من باب الاختصار او الحذف او التكرار هذا الان بدأ يدخل في ما قد يكون ظاهره الزيادة حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى. والصلاة الوسطى. زاد مرة ثانية. طيب لماذا؟ هي داخلة في الصلوات. فافردها لكذا
53:44طيب الان سيأتي على امثلة ثم قال بعد ذلك قال واما الزيادة في التوكيد كقوله سبحانه يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم هذي الزيادة للتوكيد يقولون بافواههم هذا دل على ان الكلام ليس في قلوبهم
54:01وللاكيد انه لا يقول الا بفيه. يكتبون بايديهم لا يكتب الا بيديهم ولا طائر يطير يطير بجناحين بجناحيه والطائر لا يطير الا بجناحيه فما الفائدة من ذكر هذه الاشياء؟ نقول التأكيد
54:19والان تكلم عن هذه طيب نتجاوز هذه الاشياء يقول مثلا فصيام ثلاثة ايام وسبعة اذا رجعتم قال بعدها تلك عشرة كاملة يملد تلك عشرة كاملة هي معلومة يعني ثلاثة وسبعة كل يعرفها انها عشرة
54:45للتأكيد وان لابد ان يأتي بالثلاثة منفردة ثم بالسبعة حتى تصبح عشرة. ولا يجوز ان ينقص منها شيئا قالوا قد تزاد الاية في الكلام. الان سيدخل كلمة لا. التي تدخل على لا اقسم هم. بيوم القيامة
55:05انا اقسم بمواقع النجوم هذه هل هي زائدة نقول القرآن ليس فيه زائد ليس وانما هي لابد ان تكون اما هذي من لغة العرب انهم يقولون كذا لا اقسم او يكون لها تأويل بمعنى يعني ليس الامر كما تزعمون اقسم
55:25فتكون لا متعلقة بشيء محذوف طيب هو كقوله تعالى ما منعك الا تسجد قال اي ما معك ان تسجد فزاد في الكلام لا لانه لم يسجد وقوله سبحانه وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. يريد ما يشعركم انه اذا جاءت يؤمنون فزادنا لانهم لا يؤمنون اذا
55:54ثم يعني يتكلم عن الزيادة. طيب ثم قال بعدها واما زيادة الله في قوله لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ولا اقسم بالشفق والليل وما وسق لا اقسم بهذا البلد
56:13فانها زيدت في الكلام على نية الرد. على المكذبين كما تقول في الكلام. لا والله ما ذاك كما تقول ولو قلت والله ما ذاك كان جائزا فانت تقول لا والله مثل ما تقول يعني
56:30اه لا والله يعني بلى والله كلها استخدامات او تستخدمها العرب قال والا تزاد في الكلام. الا الا تزاد في الكلام للتنبيه الا حين يستغشون ثيابهم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم
56:50كلها في يعني الزيادة في اللام وعلى هو يأتيك الان بالحروف او الكلمات التي يستعملها القرآن في الزيادة والعرب تستعملها لقوله قال وقال والباء الباء تزاد في الكلام اه كقوله تعالى تنبت بالدهن. بالدهن
57:12اقرأ باسمي اي اقرأ اسما عينا يشرب بها اي يشربها وهزي اليك بجذع النخلة اي هزي جذع النخلة وهكذا واتى باشعار اشعار يعني عن عن العرب انهم كانوا يعني يستعملون هذا
57:34ثم ايضا قال من تأتي في القرآن زائدة على كلامه يعني ولا نقول القرآن فيه زائد. وانما نقول تأتي للتأكيد. هم. قوله مثلا من ما اريد منهم من رزق اي ما ما اريد منهم رزقا
57:52ومثل قوله تعالى ما جاءنا من بشير اي ما جاءنا بشير هل من خالق غير الله؟ اي هل خالق غير الله وهكذا هو يتكلم عن عن الحروف التي يقال انها
58:08جيء بها للتأكيد ولا نقول زائدة نقول جيء بها بالتأكيد وكذلك ان الثقيلة القول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وان الخفيفة ولقد مكناكم فيما ان مكناه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه
58:30طيب عشان ما نطيل عليكم كلها تدور حول الحروف التي قيل انها يعني تستعمل في عند العرب. نعم. ويستعمل القرآن على انها جيء بها للتأكيد واذ قال ربك للملائكة قال اذا
58:49واذ اذ اذ هنا وكذلك ما عما قليل ليصبحن نادمين وهكذا والواو فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه اي ذهبوا به فلما ذهبوا به اجمعوا فلما اسلم وتله. اي فلما اسلم تله
59:12يعني اخذه بجمينه يقولون يعني قال في الاخير طيب اقرأ يا قال ومما يزاد في الكلام الوجه ومما يزال في الكلام الوجه يقول الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اي يريدونه بالدعاء
59:43وكل شيء هالك الا وجهه اي الا هو فاينما تولوا فثم وجه الله اي فثم الله وانما نطعمكم لوجه الله اي لله لكن لكن هنا وفي اثبات الوجه بلا شك
1:00:01ويعني ابن قتيبة ما نستطيع ان نحكم عليه بانه يؤول. نعم. لان لانه يعني هذي اول شي الكلام فيها فيها كلام للمفسرين هذا وجه والوجه الثاني انهم يعني كثير من المفسرين يقولون
1:00:17ويبقى وجه ربك اي يبقى ذاته يبقى وجهه لا يبقى الوجه فقط يبقى ذاته ولذلك فيها كلام لكنها هي يتضمن اثبات الوجه لله. اي نعم. تتضمن اثبات لوجه الله. كل شيء هالك الا وجهه. اي ذاته وفيها اثبات الوجه
1:00:37وفيها اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى. نعم يعني لا يقال ان الوجه هنا زائد. لا يقال طيب قال والاسم يزاد والاسم يزاد قال ابو عبيدة بسم الله انما هو انما هو بالله. وانشد للبيت
1:01:02الى الحول ثم الى الهول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر السلام عليكما. ثم اسم السلام. يقول شف العرب تستعمل كلمة اسم مثل ما استعملها القرآن
1:01:23نعم وقال اسم ربك اي تبارك ربك. طيب بعد ذلك ينتقل الى الكناية والتعريض. الكنايات كثيرة في القرآن احيانا تأتي ايات فيها فيها تعريض لا لا هذا طويل عليكم. لعلي نقف عند هذا
1:01:48يقول شوف التعريض الايات فيها تعليظ يقول مثلا قوله تعالى اذ دخلوا على داوود لفزع منهم قالوا لا تخافوا هذا تعريض بانه خلا عن الناس يعني اغلق بابه وتركها هذا من باب التعليق
1:02:11مثل التعريظ قوله ابراهيم عليه السلام اني سقيم ولم يكن سقيما لكنه يعرض بهم اني سقيم كقول ابراهيم مثلا لما لما كسر الاصنام كبيرهم هو قال كذا كبيرهم يعني هذا وبعضهم قال لا انه فعله كبيرهم اراد ان يبين ان الكبير هذا
1:02:38انه كبير كبير الاصنام يقولون ان كبير الاسنان اعترض عليهم كسرهم. قال لا لا يصلح ان يكونوا هؤلاء معي اله انا اريد ان انفرد بالالهية. هم. وهو يريد ان يعرظ لهم
1:02:54شوفوا هذا ما هو غير راضي لا يرضى فكيف انتم ترضون للخالق ان تجعل تجعل معه الهة يعتبر كذبا ليس كذبا. اي نعم ابراهيم لما قال اختي لزوجته مما قال له ملك مصر من هذه؟ قال هذه اختي اي اختي في الاسلام
1:03:15هذا التعريب ما يسمى كذب النبي صلى الله عليه وسلم كان يوري يعني ما ما يصرح. هم. فمرة لما جاء قوم هو لا يريد ان ان يكشف امره لقريش ولما جاءه قوم
1:03:30قالوا له هم. قابل قوم قال من القوم؟ بادرهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا قالوا نحن من بني كذا وكذا ثم هم سألوه قالوا من القوم؟ قال نحن من ماء
1:03:43يعني مخلوقين مما ما عرفوا عرفوا ما يظنون انها قبيلة من قبائل العرب. هذا تعريظ وليس وليس كذبا لكنه اذا اذا كان يكثر الانسان منه لا ينبغي. مم. كل ما
1:04:04لا ينبغي يعني مثلا اعطني عشرة ريالات. قال ما عندي. هم. هو في عنده. بس يقول ما عندي هنا ماء ليست نافية اما مصدرية. مم ما عندي يعني او ما معنى الذي الذي عندي
1:04:21لو طلق عليه الباب قل له ليس موجودا ويقول غير موجود يعني غير موجود امامي الان هنا. هم هذا يعني كثرته يعني يصبح الانسان غير محل محل محل غير ثقة. لا يثقون الناس فيه. فتكراره لا ينبغي
1:04:39سؤالي يعني لان يوم القيامة لما