10- شرح تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين قال المؤلف قال المؤلف رحمه الله وقال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة من رحمة
0:20من رزق ومن الاستعانة اللسان يوضع موضع القول لان القول يكون بها قال الله عز وجل حكاية عن ابراهيم صلى الله عليه وسلم واجعل لي لسان صدق في الاخرين هاي ذكرا حسنا
0:37قال شاعر اني اتت اني اتتني لسان لا اسر بها من علوة لا عجب منها ولا سخر اتاني خبر لا اسر به ومنه الذكر يوضع موضع الشرف لان الشريف يذكر
0:56قال تعالى قال الله تعالى وانه لذكر لك ولقومك يريد ان القرآن شرف لكم وقال تعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم هاي شرفكم. وقال تعالى بل اتيناكم بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون
1:17اي اتيناهم بشرفهم ومنه التحيات لله يراد به الملك لله واصله ان ان الملك يحيى بتحية الملك فيقولون له ابيت اللعنة ابيت اللعنة وانعم صباحا عن الملك بالتحية او عن المالكي بالتحية
1:49قال قال عمر بالمعهد كرب اسير به الى النعمان حتى على تحيته بجندي اي على ملكه وقال الاخر وكل ما نال الفتى نلته الا التحية يقول لم املك فاحيي بتحية الملوك
2:18ومنه قوله تعالى فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما اي لا تستثقل شيئا من امرهما وتظق وتضيق به صدرا ولا ولا تغلط لهما والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون اف له
2:40واصل هذا نفخك للشيء يسقط عليك من تراب من تراب او رماد او غير ذلك وللمكان تريد اماطة الشيء عنه لتقعد فيه فقيل لكل مستثقل فقيل لكل مستثقل اف لك
3:01ولذلك تحرك بالكسر للحكاية كما يقولون اذا حكوا صوت الغراب والوجه والوجه ان يسكن هذا الا انه يحرك لاجتماع الساكنين لاجتماع الساكنين وربما لون وربما لم ينون وربما حرك الى غير الكسر ايضا
3:29ومنه قوله تعالى كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله يريد كل ما هاجوا يريد كل ما هاجوا شرا واجمعوا امرا ليحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم مكنه الله ووهن امرهم
3:48ومنه قوله سبحانه. طيب بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه الامثلة كلها في ما يتعلق بالاستعارة والاستعارة ان ينقل اللفظ من معنى الى معنى اخر
4:06في وجه بلاغي هنا واجعل للسان صدق اللسان هي الالة المعروفة اللسان هي الة التحدث والبيان والكلام ونزلت هنا بمنزلة الذكر وقال واجعل لي اللسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا. ومثله ايضا ما جاء
4:27في وصف القرآن الكريم بكونه ذكر وهنا يعني في قوله تعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم لا يمنع من ان يقال ان الذكر هنا يحتمل اكثر من معنى. مهم. ومن معانيه الشرف. هم
4:45مما عليه التذكير وغيرهم وكذلك قوله مثلا يعني ذكر هنا كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله هذي يعني اقرب ما تكون كناية كناية انهم يجمعون شرهم يحارب الاسلام كلما اوقدوا نارا ولا يلزم ان يوقدوا نارا لا يلزم. هم. لكنهم اذا جمعوا وتهيأوا
5:14لمحاربة الاسلام فرق الله جمعهم شتتهم ومثلها ايضا ويضع عنهم اسرهم. الاصل هو الثقة الثقل او الثقل الشيء الثقيل كذلك قال واخذتم على ذلك اصري مراد العهد لانه لما كان العهد
5:37امرا ثقيلا نزل يا منزلة الشيء الثقيل والاغلال الاغلال اصلها ما تغلب به العنق اذا غلبت اليد الى العنق قيل هذا رجل بالمعنى الحسي يطلق على المعنى على من حيث المعنى او من
6:08شيء شيء معنوي قال ويضع عنه اسرهم والاغلال يعني الاثقال والاشياء التي فيها صعوبة عليهم من بعض الاحكام يعني لو لو مشيت مع المؤلف المؤلف لا يزال يذكر تمثيلة تتعلق
6:28الاستعارة كل ما مر معنا هنا او سيمر مثل قوله تعالى صبغة الله ومن احسن من الله صبغة وكذلك ما لها من فواق هذي كناية وكذلك فان الذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم
6:54الجنوب هو هو مثل الدلو. مهم. يوضع فيه الماء النبي صلى الله عليه وسلم لما بال الاعرابي في ناحية المسجد قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب يراق عليه
7:07الجنوب هو ويوضع فيه الماء يقول لهم نصيب ولهم جزء مثلي ما جاء اصحابه مثل ما اصيب اصحابهم به سيأتيهم هؤلاء ظلموا اصل الدنوب الدنوب. وكان الماء فيه هنا ولهذا للجزاء
7:35فان الذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي جزاء وحظا وهكذا بدأ يعني يذكر امثلة ولا تلمزوا انفسكم اي تلمزوا اخوانكم لان الانسان ما يلمز نفسه لا تقتلوا انفسكم وكثير يعني
7:58ولولا سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خير اي باخوانهم وغيرها اذا دعاكم لما يحييكم لا تقتلوا انفسكم ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اللهم خلق الناس وصورهم وجاء بصيغة الجمع
8:31خلقناكم ثم صورناكم كأنه يقول خلقنا اصلكم وهو ادم عليه السلام اذا هذه الامثلة اغلبها تصلح للاستعارة والكناية مع كلها. كلها هو ساقها على هذا الوجه. هم. المؤلف يقول ومنه ومنه ومنه
8:51نلاحظ انه يقول ومنه المؤمن قوله على الذين على الذين هادوا حرمنا كل ذي كل ذي ظفر وكذلك حتى لو اخذنا ومشينا معها كلها امثلة قريبة من مما مضى وامرأة حمالة الحطب
9:15يجي فيها حبل من مسد قال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه الحطب النميمة ينمو وتؤرج بين الناس قالوا ملء من هذا قيل فلان يحطب علي اذا اغرى به شبه النميمة في الحطب
9:43ومنه قال ومنه قوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف هذي كناية والاستعارة متقاربات هذا اقرب ما تكون كناية الله لباس الجوع والخوف ما كانوا يصنعون عندنا كلمة اذاقها هذي فيها بلاغة
10:22وذلك لباس فيه بلاغة لباس الجوع والخوف بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع الابتلاء والامتحانات يقول انت اذقت فلان وقته والاعياء كذا الارهاق الاصل الذوق في الفم امتحنته واشغلته واتعبته
10:55كان ذلك ذوق كانه ذوق يذيقها عذاب الخزي نعم يقول هذه كلمة الذوق ولباس تكلم عنه ولباس الجوع والخوف ما ظهر عليهم من سوء اثارهما والشحوب ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال
11:29وهذا يعتبر كأنه لبسهم هذا الجوع اصبحت الثوب عليهم الخوف لا يفارقهم يعني دقيقة جدا كذلك قال هنا وظنوا انه احيط بهم من الهلاك احيط بهم واحيط بثمره اي الجنة التي يفتخر بها
12:09ما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا من ظليل يقول العرب اذا تعظيما مالك رجل عظيم الشأن رفيع المكان عام النفع كثير الصنائع اظلمت الشمس له وكسب القمر بفقده وبكته الريح والبرق والسماء والارض
12:34يريدون المبالغة في وصف المصيبة به وانا قد اشتملت وعمت وليس ذلك تكون الريح تبكي شجوه والبرق يلمع في غمامه الشمس طالعة ليست بكاسبة تبكي عليك نجوم الليل والقمر كل هذه كلمة
13:13والارض هذه من بلاغة القرآن يعني اتى بعبارة في فرعون وقومه لما اهلكهم الله لانهم لا مبالاة فيهم ولا التفات اليهم تبكي على من له اما هؤلاء حتى تضع الحرب
13:38الحرب لا تضع الاوزار الاثقال لا تضعها هذا قالوا كناية عن عن وضع يضع الحرب وان كادوا وان يكادوا الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم يزلقونك بابصارهم يريد انهم ينظرون اليك نظرا شديدا يكاد يزرقك من شدة من شدته ان يسقطك على الارض
14:14من شدة نظرهم نظر العاين الذي يريد ان ان يحسدك على شيء هذي امثلة طيب بعدها قال وكان بعض اهل النواة عندك يأخذ على الشعراء اشياء من هذا الفن نفس الصفح
14:43طيب اتركها وتجاوزها لانه بعدها سيأتي باشعار كثيرة الاشعار فيها بلاغة وفيها استعارة كلها يعني يقول لك مثلا هذا هو منهج ابن قتيبة واضح وفي بدايته كله يقرر قضية ان القرآن نزل بلغة العرب
15:07وان ما كانت افعاله العرب في بلسانها القرآن جاء وهو يقول مثل ما ان القرآن فيه استعارات كثيرة فما بكت لباس الجوع وغيرها يقول هذه ابيات الشعر انت تنتقد الشعر تنتقد العرب ولا تنتقد القرآن
15:26لماذا يكون نقدك على القرآن فقط اسمع ومن ثم بدأ يشوف وكانه يقول ان ان انت تنقد القرآن تنقد لغة العرب وجدت الكلام عندك الابيات وان يكادوا الذين كفروا ليزغونه وجدتها
16:04ثم ذكر بعدها يفاد السماوات ويتفطرن منه وتنشق الارض وان وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بعدها الوكالة بعدها باربعة اسطر وخمسة بدأ يأتي بالاشعار. نعم. قال وكان بعض اهل اللغة
16:38يأخذ على الشعراء اشياء من هذا الفن وينسبها الى الافراط وتجاوز المقاومة ارى ذلك الا جائزا حسنا على ما بين مذاهبهم ثم ذكر قول النابغة قول النمري مساء اولب ابن ثولب
17:02اقرأ ابيات رئيس ابن الخطيب كلها ابيات هذي وقولوا عنترة فقالوا شعراء كلها مليئة في اي شيء البلاغة والاستعارة. ايوا كلها ما فيها ايات كلها يسوق لك الاشعار والابيات الشعرية والشواهد الشعرية
17:44على لغة العرب وعلى استعارات الكناية. طيب خذ بعدها صفحات نعم ثم يعود الى الايات يقول ومنه قوله تعالى واعتدت لهن متكئا اي طعاما يقال اتكأ لو اتكئنا عند فلان اي طعمنا
18:05ثم يستدل بيت من الشعر ومنه قوله تعالى وما من دابة الا هو اخذ بناصيتها لا يلزم ان يأخذ بناصيتها قهرها هو اخذ من تقول لفلان انا اخذ بناصيتك يعني
18:30الا ما دمت عليه قائما لا يلزم ان تكون قائما عند هذا الشخص الذي انت دينته واعطيته مالا واستدان منك مالازم ان تكون دائما قائما في الليل والنهار تذهب الى بيتك وترجع
18:47لكن هذا دليل على ملازمته ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة ولا يجب ان تكون قائمة قد تكون جالسة هذا من هو قائم على كل نفس بما فسدت ويقولون هو كون
19:10كلها امثلة عاد الى الامثلة القرآن لما انتهى من الابيات عاد وجدت الحين قوله تعالى ومنه قوله فمنهم من قضى نحبه ومنه قوله فمنهم من قضى نحبه قتل اي قتل والنحب النذر
19:41واصله هذا ان الرجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نذروا ان لقوا العدو لا يصدقن القتال ليسبقن القتال او ليقتلن او ليقتلن هذه فعل مضارع. نعم اصله اصله بالواو. لانه عن جمع. نعم
20:06لو كانت مفردا واحدا نعم ليصدقن لا يصدنك عنها ولا يصدنك نائم وفي سورة القصص ولا يصدون ولا يصدنك ولا يسدنك جماعة ايوه وهنا جماعة ايوه اذا العدو ام اذا لقوا العدو ايه ليسبقن اي يعني لا يصدقون اصلا لا يصدقون ايوه حذفت الواو
20:45والغمت. نعم. نعم ليصدقن القتال او ليقتلن هذا او او نحوه وقتلوا فقيل لمن قتل قضى نحبه وهو ان نضرب من الحارث كان كان عاب كان عاب ان وقعة بدر او غاب
21:09ايه نعم بابا كان غاب عن وقعة بدر وقال ان ادركت وقعة اخرى فعلت واستعير هنا نذر قال ان ادركت وقعة اخرى فعلت كذا وكذا. نعم استعير النحب مكان الاجل
21:29لان الاجل وقع بالنحل وكان النحل هذي استعارة. مهم وكان النحب له سببا ومنه قيل للعطية لان من اعطى فقد من قال الله تعالى ولا تمنن ولا تمننوا تستكثر اي لا تعطي لتأخذ اكثر مما اعطيت
21:55وقال هذا عطاؤنا ثمن او امسك فاعطي او امسك وقوله بغير حساب مردود الى قوله هذا عطاؤنا بغير حساب انتهى من الاستعارة. هم باب الاستعارة وباب واسع جدا والقرآن مليء مليء جدا
22:16اذا اردت ان تحصي المواضع وقتا طويلا وانا اذكر ان من يقوم بمثل هذا العمل في جمع الكنايات في القرآن ووصلت الى اربع مئة موضع ويقصد شيء مثل قوله تعالى
22:42اصبح يقلب كفيه عضوا عليكم الانام وكذلك قوله واحيط بثمره عن التدمير الكامل لم يبقى منها شيء هذه كنايات القرآن كثيرة والاستعارات كثيرة جدا في الشعارات كثيرة اتمنى من الطلاب
23:14من الدراسات العليا يبحثون ويجمعون ويجلسون دراسة محررة جمع ودراسة الدراسة النظرية تطبيقية قوله تعالى فما ربح تجارتهم ما تربح ولا تخسر وليس اصلا فيها تجارة تجارته يعني اصلا هو خسر دينه. صحيح. خسر دينه المنافق
23:56تجارة فيها عدة يعني قرارات اول شي اسندت تجارة الى الربح الى التجارة والربح لصاحب تجارة والامر الثاني كلمة التجارة ليس هناك تجارة وهكذا تمشي على القرآن الى اخره ستجد
24:14اخر شي قالوا امرأة تجي بها وامرأة حمالة تنحط الغيبة والنميمة والى اخره القرآن مليء مليء جدا في الاستعارات والكنايات حمالة الحطب اذا هي ما كانت تحمل حطبة؟ لا حنا دائما يعني
24:38اعطانا القرآن معنى لا يلزم ان يكون هو المعنى الوحيد الاية عدة معاني. نعم. لكن هذا من معانيها هي تحمل الحطب وتضعه في طبق النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول قول انها النميمة
24:54قول انها تحمله في جهنم حقيقة. نعم. هذا قول المفسرين. نعم. اي نعم في جيل حمام عدة معاني كلها داخلة في ومن معانيها هذا المعنى البلاوي فدائما يعني القرآن حمال للمعاني. نعم
25:13ما دام الاية تحتمل الاختلاف ايوه هذا اختلاف تنوع ما دام الاية يدخل فيها المعاني كلها ادخلها نعم نعم وهذا من بلاغة القرآن. ايوة. انه يأتي باللفظ الذي يندرج تحته معاني كثيرة
25:27لا تجده في اي طيب الان بعد بعد ما تكلم قرر قوية الاستعارة وانها موجودة في القرآن ولا يعيب الانسان على كذلك لا موجودة في في الشواهر الشعرية عند العرب
25:47ودواوينهم وقصائدهم مليئة بالاستعارة فاذا نقضت القرآن فانك تنقد شعر العرب اما ان تنقد اولا شعر العرب لانه سابق القرآن ثم تنقد القرآن والا بطله كلامه كله القرآن نزل بلغة العرب ولو كان هذا النقد في مكانه
26:07نقده اساطيل العرب الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اهل شعر ومع ذلك ما استطاعوا ان ينقذوا القرآن ابدا حتى يأتي من هو جاء بعدهم اضعفوا في لغته
26:21وينكن؟ وتقريره هو كله يدور على ما هو فيه اشكال في القرآن ووجه النقد ان هذا الوجه باطل وغير صحيح خذ راحتك اريد ان اتي بموية رجعنا البيت ايه خذ راحتك خذ راحتك تبي تجلس تريد شيء؟ لا لا
26:49عصير نعم نخشى عليك تمشي بالطريقة اشوي شوي شوي لا تستعجل باذن الله يذهب حياك الله خلاص ان شاء الله نراك على خير حنا غدا موجودين اذا كان مكان ضيق ننزل في المكتبة عندي مكتبة هناك مكان واسع كبير
27:11اذا اجتمع العدد الكبير يذهب هناك. اذا كان ثلاثة كذا عدد قليل نجلس هنا نذهب للمغفرة ونجلس فيها ان شاء الله. ان شاء الله. غدا عندنا درس. وبقية الجدول عندك موجود. نعم
27:23حياك الله ندخل على باب المقلوب المقلوب حتى ناخذ المقلوب ونعرفه ما المراد به ثم نتجاوز الامثلة المكررة نعم تفضل. قال ابو محمد رحمه الله من المقلوب ان يوصف الشيء بضد صفته
27:57للتطير وللتطير والتفاؤل. كقولهم للدية او الديخ لدغته روحية. نعم. اذا يقال ان الضيق سليم تفاؤلا لقولهم للديخ تطيرا من السقم وتفاؤلا بالسلامة. وللاطيان ناهي اي سينهل يعنون يروى وللفلات
28:30ما فاز اي منجاة الفلات التي فيها مهلكة من ارض الواسعة ما فيها احد اذا وقعت فيها انت ولا في ماء ولا في اكل ولا في احد. هم تموت. قالوا وما فازة
28:44تفاؤلا اي نعم الصحراء تسمى نعم من ارض الفلات الواسعة تسمى وللمبالغة في الوصف للشمس لشدة ضوئها وللغراب دعوة لحبة بصري وللاستهزاء يعني غراب قوي النظر. ينظر يعني بقوة وشديد حديد البصر. هم. يقولون اعور
29:30وللاستهزاء يقولهم للحبشي البيضاء وللابيض ابو الجون ومن هذا قولي ومن هذا قول قوم شعيب الله انك لانت الحليم الرشيد كما تقول للرجل تستجهله يا عاقل وتستخفه يا حليم قال الشاعر
30:00فقلت لسيدنا يا حليم انك انك لم لم تأس اسوأ رفيقا اي نعم يعني اسوة رفيقة. وهذا هو هو هذا هو المقلوب. يقلب عليك اللفو اللفظ كذا فيقلبه كذا اما تفاؤلا مم
30:20واضح؟ نعم ولا تشاؤما احيانا فيك ايوه مثل قول قوم انك انت الحليم الرشيد. يستهزئون. نعم كما كان المشركون يستهزئون بالنبي والصحابة. نعم. يستهزئون به يقول انك انت الحليم الرشيد
30:39هؤلاء يقولون يعني لا حلم ولا رشد وانت يقول كما اذا كان الرجل تستجهله اذا وجدت منه بعض الاشياء التي على الجهل قلت له يا عاقل قال قتادة ومن الاستهزاء قول الله عز وجل فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون. لا تركضوا وارجعوا
31:08الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون وفي قول عبيد بن الابرص عبيد اه وفي قول عبيد بن الابرص عبيد بن الابرص له معلقة يعني احد اصحاب المعلقات هو ايضا منهم عبيد ابن الابرص
31:31نعم وفي قول عبيد بن الابرص لكندة صرف من هذا المعنى. طرف من هذا المعنى هلا سألت جموع كندة يوم ولوا اين اين يقول مثل الاية. مم اين اين؟ لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ليش
32:05يذهبون من البحس لما نزل العذاب لا تفرون ارجعوا الى ما كنتم فيه من استهزاء بهم يستهزئ بهم حينا انهزموا يريدوا اين تذهبون ارجعوا واما قول الله سبحانه ذق انك انت العزيز الكريم
32:23فبعض الناس يذهب به هذا المذهب اي انت الذليل المهان وبعضهم يريد انت العزيز الكريم عند نفسك وهو معنا تغسيل ابن عباس لان ابا جهل قال ما بين ما بين جبليها اعز مني ولا اكرم. فقيل له ذق انك انت العزيز الكريم
32:46ومن ذلك ان يسمى المتضادان باسم واحد والاصل واحد ويقال للصبح صميم ولليل صميم. قال الله سبحانه فاصبحت كالصريم. اي سوداء كالليل لان الليل ينصرم عن النهار والنهار ينصرم عن الليل
33:05وللظلمة وللضوء سلفة واصل سلفة السترة والان هو انتقل الى شيء اخر من هو الان اعطاك امثلة على ما يكون من من المقلوب اللفظ المقلوب الذي يأتي في القرآن. نعم
33:22يعطي يعني ظاهره لمعنى. مم. وباطنه يعطي معنى اخر. ايوه هذا يسمى مقلوب والقرآن لا تظن ان ان القرآن في مواضع كثيرة لو ان احدا قام بجمع الايات الواردة في
33:43لفظ المقلوب في القرآن وتتبعها لوجد فيها كثير في ابحاث يجد انا اعرف طالب اتى عندي هنا من القصيم يقول سجلت موضوعا اسمه التوطئة في القرآن الكريم التوطئة في القرآن الكريم
34:04فبدأ يسوق لي امثلة كثيرة يقول ان القرآن اذا اراد ان يدخل على شيء مم يضع توطئة مثل لما حرم الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب التبني ان يتمنى شخص
34:25لما حرم التبني. نعم. قدم مقدمات قال ما جعل الله لرجل من قلبين في يريد ان يعني اقدم لك مقدمات حتى يصل هذا الشيء وهذا ظنيت انه المواضع قليلة قال لا كثيرة جدا. اكثر من مائتي موضع
34:52ويقول ان كثير ما يذكرها ابن عاشور في التحليل والتنوين انت لما تكتب الان في على تدخل على تفسير نعم وتكتب كلمة التوطئة وهذه توطئة هو يريد ان ينقل من من المفسرين او يريد ان لا هو قال انا طريق الاستقراء اي نعم يقول انا يقول انا عنواني
35:30في القرآن لكني وجدت ان ابن عائشة هو اكثر من يتكلم عنها ما حد يدري الفاصل القرآنية مثلها فاصل قرآني ما كان فيها وجدوا ناس كثير عند الفاصل عندنا مفسرين والفاصلة في غيرها
35:54الان هو عندنا في المقلوب. نعم ثم انتقل من المقلوب او دخل على المقلوب من ما يسمى طيب كلمة التضاد اللفظ يستعمل بمعنيين. نعم. اي نعم قوله تعالى من يقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة. نعم. ما معنى يشرون؟ قال يبيعون. نعم. او يشترون. كلها تستعمل. العرب تستعمل يشري بمعنى
36:32وبمعنى يشتري واللفظ يحتوي المعنيين وقالت هنا وهذا يدخلنا ايضا في مسألة المشتركات المشتركات القرآنية نفسها اليقين يأتي اه الظن يأتي لليقين اليقين يأتي معنى اليقين ويأتي معنى الظن الذي هو الشك. نعم
36:57الظانين بالله ظن السوء عن الشك. نعم يظنون انهم ملاقوا ربهم لليقين اليقين الان سيأتيك يقول لك مثلا الصدفة نعم للظلمة اي نعم والمستغيث يقال صارخ طيب ولليقين ظن وللشك ظن
37:25لان في الظن طرفا من اليقين. قال الله عز وجل الذين يظنون انهم ملاقوا انهم ملاقوا الله اي يستيقنون وكذلك طيب بس يمكن فيها خطأ الذين يظنون كذا. نعم. هم. ايه هو شف في البقرة مرتين
37:49الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. هم. هذي في اولها. هم قصتي اه ايوة جالوت قال قال الذين يظنون. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الاكم ملاقوا ملاقوا الله. هم. ايوا
38:09هنا ممكن هذا فقال. قال الذين يظنون انهم ملاك الله. اي نعم. احسنت قالوا واني ظننت مم اني ظننت اني ملاك حسابية ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها وان ظن
38:29ان ظن ان يقيم حدود الله. يعني الزوجان. نعم. الزوجان ان ظن ان يقيما حدود الله فلا بأس ان يرجع احدهما للاخر ينضم يعني اذا تيقن نعم ثم يأتيك الان بالشعار يعني تدل على هذا
38:48يعني يأتي من اشياء موجودة في عند العرب فقلت لهم فقلت لهم فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج اه سراتهم في الفارسي المسرد وقلت لهم ظنوا اي ايقنوا او تيقنوا. نعم. تيقنوا باتيانهم اياكم. ايوه
39:15هو يعني سيأتي بالفار مثل قوله وشروه بثمن بخس اي باعوه ولبئس ما شروا به انفسهم اي نعم وبعدها قال من ورائهم جهنم اي نعم يعني امامهم ومن ورائه عذاب غليظ يعني امامه
39:37وكان ورائهم امامهم هذي تعمل كلمة هذا تصلح ان تكون من المقلوب وتصلح ان تكون من الاشياء المتضادة وقال للكبير جلف ايوه الجلل الكبير والصغير. الدقيق مرة تقول جديد هذا. نعم. والكبير تقول جليل. هم
40:01يعني تستعمل بكل امثلة سيتجاوزها طيب عندك اه او الشاعر اقول لهم بالشعر اقول لهم بالشعبي اذ يأسرونني جثة اقول لهم بالشعب ايوة بعدها قال ومن المقلوب اقرأ ومن المقلوب ان تقدم
40:38ما ان تقدم ما يوضحه التأخير وتؤخر ما يوضحه التقديم لقول الله تعالى فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مخلف رسله وعده لان لان الاخلاف قد يقع بالوعد كما يقع بالرسل فتقول اخلفت الوعد فاخلفت الرسل او اخلفت الوعد واخلفت الرسل
41:05تقديم وتأخير. نعم. وان يقدم وضحوا التأخير ويؤخر ما وضح التقديم لتقديم الالفاظ بعضها على بعض. نعم نعم. يقول هذا من هذا يعتبر من المقلوب. شفت المقلوب كيف؟ واسع اقسام
41:21نعم وكذلك وكذلك قوله سبحانه انهم عدو لي الا رب العالمين اي فاني فاني عدو لهم لان كل من عاديته عاداك وكذلك قوله تعالى ثم دنا فتدلى اي تدلى فدنى. لانه تدلى للدنو ودنى بالتدلي
41:44ومنه قوله سبحانه بل الانسان على نفسه بصيرة اي بل على الانسان من نفسه بصيرة يريد شهادة جوارحه عليه. لانها منه فاقامه مقامها. قال الشاعر ترى الثورة فيها مود افترى ثورة فيها مدخل مدخل ظل رأسه
42:08وسائله باد الى الشمس اجمع اراد مدخل رأسه اراد مدخل رأسه الظل وقلب لان الظل انقلب. هم. فطلب لان الظل التبس برأسه فصار كل واحد منهما داخلا في صاحبه. اي نعم
42:30يعني القرآن يستعمله تستعمله طيب شوف بعدها قال اتى بالاية قوله تعالى وقد بلغني الكبر. نعم. اي بلغتهم. بلغ الكبر هو. ليس الكبر بلغ هذا كله من بلاغة القرآن. نعم
42:50طيب تجاوز تجاوز هذي كلها اشعار؟ طيب بعدها قال خلق الانسان من عجل وجدتها. نعم. ايوا قال خلق العجل الانسان يعني العجلة كذلك ايوا بعدها اتى بنوع اخر قال ومن المقلوب اقرأ. ومن المقلوب ما قلب على الغلط
43:17بقول خداش بن زهير. نعم اه خداش بن زهير وتركب خيل لا هوادة بينها وتعطى وتعصي الرماح بالضيات بالضياطرة الحمر هو كاتب هنا تحت يقول تشقى الرماح وبعده قال يجوز ان يكون عني ان الرماح تشقى بهم اي انهم لا يحسنون حملها. هم. ولا الطعن بها ويجوز ان يكون على القلب اي تشقى البياطرة
44:01الحمر بالرماح يعني يقول والضيطر هو اللئيم الضخم وصف به بوصف به الحمار يقول وتعصي الجماح بالضيات بالظياطرة الحمر. نعم. اي الحمر جمع حمار اللئيم الضخم يعني في تقديم وتأخير وفي قلب. نعم
44:35طيب اقرأ بعدها قال وكان بعض اصحاب اللغة ويذهب وكان بعض اصحاب اللغة يذهب في قول الله عز وجل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء
44:51الى الى مثل ذلك الى مثل هذا في القلب ويقول وقع التشبيه بالريع في ظاهر الكلام. والمعنى للمنعوق به وهو الغنم الذين كفروا شبههم الله بالغنم لا بنراعي. نعم اي نعم لانهم
45:13يعني لا يفقهون عندهم جهل فاذا سمعوا نعم رددوا نعم وايضا وكذلك قوله تعالى ما ان مفاتيح ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة تنهض بها وهي مثقلة الذي التي تلوم
45:38المفاتيح العصبة جنوب معنا تدخل. من الذي يثقل بالمفاتيح الذي يتعب بشيء بحملها هو العصبة اولى المفاتيح الاية الاية اسندت مسألة النو الى المفاتيح. وان قال ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة
46:03وهي يعني المعنى ان العصبة نور تثقل نعم. بحمل هذه المفاتيح لكثرتها. نعم هذا اي نعم هذا هذا هذي الموضوع هذا الذي يدور حوله فيما يتعلق بالتفسير البياني. نعم. درسته؟ درسنا. قال ايه
46:30هذا ابراهيم حمدي درسته معروف ايوه انت كنت في شعبة ثانية. نعم. انا من نفس الوقت درست ايوه هي كانت شعب كثيرة نعم كان عندي هذا ابراهيم حمدي عندي قاعتين شعبتين
46:58الثاني دخيل صح كان معنا. ايه هذي مادة هنا هي تدور حول هذا اذكر لهم اذكرتهم من هذه الامثلة هنا ندرس اقوال البنت الشاطئ ايوة احسنت هو وزوجه وزوجها. نعم زوجها زوجها تزوجها. لما درست عليه
47:25عندها هي كتاب مطبوع اسمه التفسير البياني. نعم هي طالبة عندهم وهي اصغر بكثير منا خطبها وتزوجها فاصبحت عنده كلهم في التفسير الان كله سيذكر لك يعني امثلة واجعلني للمتقين اماما
47:56يجعل متقيننا اماما في الخير وبعضها يعني ممكن ان ان ان نوافق المؤلف بعضنا الان غادي يكون هو اخذ معنا وقد يكون هذا المعنى بعيد ايضا تتجاوز هذي نتجاوز الامثلة كلها
48:14هنا يعني هو يرد. مم. يقول هل هل يمكن ان يقال هل يمكن ان يقال ما يسمى اسلوب المقلوب على الغلط. هل يمكن ان يقال في القرآن هل يمكن ان يقال في القرآن ان العبارة فيها غلط؟ الشعر ممكن ان يغلط. نعم
48:40تعصي الرماح بالضياطرة اي تعصي الحمر بالرماح معكوس مع قلوب على الغلط. لكن هل القرآن يقال فيه على الغلط وينتقد هنا بعدها باشعال. هم. بعد ذلك قال ان الكريم وابيك
48:59يعتمد وجدتها ان الكريم وابيك وقال اخر ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما على من يتكل او يتكل اي نعم ماذا قال؟ اراد اراد ان لم يجد يوما من يتكل من يتكل عليه
49:21في اشباه لهذا كثيرة يطول باستقصائها الكتاب والله عز وجل لا يغلط ولا ولا يضطر وانما هذا رد. هم. رد عليهم يقولون المقلوب بالغلط. هم. يقول هذا ما يمكن. ولذلك هو نقدهم في هذه الاية. قال لا غير
49:44نعم وانما اراد ومثل الذين كفروا ومثلنا في وعظهم كمثل الناعق بما لا يسمع. فاقتصر على قوله ومثل الذين كفروا وحذف ومثلنا لان الكلام يدل عليه. ومثل هذا كثير في الاختصار
50:06وقال الفراء اراد ومثل واعظ الذين كفروا وحدث فحدث اه كما قال واسأل القرية التي كنا فيها اي اهلها واراد بقوله تعالى ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي يميلها من من ثقلها. اي نعم يعني المفاتيح
50:32لا يزال الفعل مسند اليها ثم قوله بالعصبة تميل بهم لشدتها وثقلها اي نعم طيب لا يزال يعني كله الامثلة التي ساقها ثم بدأ ينقدها وانه لحب الخير الشديد وجعلنا للمتقين اماما. نعم. هذي كلها. ثم انتقل الى المقدم والمؤخر. اقرأ. ومن المقدم والمؤخر
50:58قوله الحمدلله الذي انزل ومن المقدم والمؤخر قوله سبحانه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا عوجا اراد انزل الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا. وقوله سبحانه
51:20وضحكت وبشرناها باسحاق هاي بشرناها باسحاق وضحكت هذا دائما يا اخوان عشان نفهم هذا وجه من وجه التفاسير لا يسلم احيانا. نعم. اي نعم لا نسلم لانه قد يكون على ليس به تقنين من الخير
51:37في قوله تعالى فضحكت وبشرنا باسحاق. هذا اكثر المفسرين على ان على انها ضحكت فلما ضحكت بشرت طيب لماذا ضحكت ضحكت اولا بقدوم الملائكة وقيل ضحكت لما اخبرت الملائكة بهلاك الطغاة من قوم لوط لان لوط وجد
52:00صعوبة من قومه واذا والمؤمن يفرح ويحمد اذا اذا نصر الله اولياءه واهلك الطغاة لذلك ضحكت تكون على بابها هل هذا يأتي باللغة العربية؟ اي نعم هم يعني اكيد ان الان المفسرين
52:28لابد انهم استندوا الى شيء. اي نعم اقوال كثيرة هذا شيء من اقوالهم هل ننقد او لا ننقد هذا شيء اخر هذا تقديم وتأخير التقديم والتأخير كثير في القرآن. كثير جدا اكثر من ان يحصى
52:55وفيه رسائل علمية فيه رسالة التقديم والتعقيد في القرآن الكريم وفي رسائل ليست فقط حتى تفتح لكم بابا اذا ان اردتم ان تسجلوا نعم وغيركم التقديم والتأخير عند القرطبي التنظيم والتأخير عند
53:12التقديم والتأخير عند ابن عاشور اذا انت اخذت الرسالة. نعم هذه اذا اخذت الرسالة قرأت فيها وعرفت ما هي اصول التقديم والتأخير النقاط المهمة الخطة ناخذ الخطة هذي رسالة وتنزل على
53:34نستفيد منها كل هذه البهوث موجودة في المكتبة عندنا. اي نعم. تقريبا تقييم موجود. مم. المكتبة الجامعة لازم تذهب الى مكتبة الجامعة بسم الله مكتبة الجامعة امام الجامع. نعم نعم. مكتبة تذهب اليها قسم الرسائل تخرج
54:06ومكتبة الملك فهد موجودة هذا تقديم وتأخير. نعم. يعني انا اذكر طلاب عندي. نعم قلت لهم ابحثوا في علوم القرآن ابحث في علوم القرآن اذكر طالبة ابحثي عن علوم القرآن عند ابن الجوزي
54:42وناقشت ايوة ايوة لأ في كتبه. ما بقيت كتبه. اي نعم. من غير كتاب قانون الافلام في علوم القرآن تبحث في غيره مثلا من علماء القرآن عند الرافض الاصفهاني كتاب في علوم القرآن
55:06يبحث فيه والمفردات نعم تجد فيها مسائل في علوم القرآن في اسباب النزول في المكي في كذا في النسخ وتجمعها تستطيع ان طيب اخرى فكذبوه فانقروها وقوله فكذبوه فعقروها اي فعقروها فكذبوه بالعقر
55:30وقد يجوز ان يكون ارادا فكذبوا قوله تعالى انها ناقة انها ناقة الله. فعقروها. ايوة. وهو شف دائما الاصل. هم الاصل هو لا يقال تقديم وتأخير لا يقال الاصل ان الاصل ان الكلام على التقديم والتأخير
55:51اما ان تكون هذا اصله هذا حقه التأخير وقد قدم او هذا حقه التقديم فاخر هذا خلاف الاصل لا نقول به الا اذا دل الدليل عليه شوف الان سيأتيك في قول الاعشاب
56:06ثم قال بعد قالوا قال وقد كان بعظ بعظ القراءة يقرأ وكذلك زين لكثير من المشركين قتلوا اولادهم اولادهم بالنصب قتلوا اولادهم شركائهم يعني قتل شركائهم قتل مضاف وشركاء المضاف اليه نعم هذي
56:30ابن عامر وهي قراءة سبعية صحيحة لكن انتقدها كثير من اهل اللغة لماذا يفصل بين المضاف والمضاف اليه كلمة اولادهم وهذي نقدوها لكن لا يسلم لهم. طيب قال ومن المقدم ايضا اقرأ
56:47ومن المقدم والمؤخر قوله سبحانه ولا تعجبك اموالهم ولا واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا انفسهم وهم كافرون. وقال ابن عباس في رواية الكلب اراد ولا تعجبك اموالهم. ولا اولادهم في الحياة الدنيا
57:09انما يريد الله ان يعذبهم بها في الاخرة ومنه قوله سبحانه ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزامه واجل مسمى ولولا كلمة سبقت واجل مسمى لكان العذاب لزاما ومنه قوله سبحانه لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا
57:36لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان قال شاعر فاوردتها فاوردتها ماء كأن جمامه من من الاجنح من الاجنح معا وصبيب اي فاوردتها ماء كأن جمامه حناء وصبب معا
58:11الان ينتقل الى الحذف والاختصار كل هذا تمهيد وتفعيل وتأسيس لك حتى تعرف يعني لو لو نقد جاءك شخص في النقد قال كيف يقدم يؤخر هذا اسلوب عربي يقال كيف هذا مقلوب الكلام؟ تقول اسلوب عربي
58:33لو قال لك مثلا هذا فيه حذف باختصار وفيه تكرار حين يقول لك كلس اعلامه ثم كلس ليش مرتين ثم اولى لك فاولى تجد الشعراء قالوها قبل نزول القرآن هذا يريد هو ان يقعد عندك ويؤسسك. نعم. على ثم بعد ذلك يدخل في دراسة تطبيقية
58:55الان نحن اليوم في غطاءنا هذا كان حول ما يتعلق بالاستعارة. نعم. وبالمقلوب. نعم. وفهمنا ان ذلك موجود في القرآن وان اصوله في لغة العرب وجوده والشعراء تكلموا عن ذلك فنقد القرآن هو نقد
59:15العربية كلها ونقد للشعراء. الشعراء الفطاحنة الكبار طيب الان ينتقل الى الحدث باختصار نفس الشيء نفس الطريقة نقرأ ونتجاوز صفحات. نعم. لكن لعلنا نقف عند هذا لا نريد الاطالة عليكم
59:35وان شاء الله باذن الله. وعاد يعني خلاص ما بقي ترى كثير. يعني مسألة الان عندنا مسألة ثم تكرار الكلام والزيادة في مثل قول اولى لك قل يا ايها الكافرون
59:57لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ولا انا عابد ولا انتم عابدون ليش ما يدري هو ما يعرفون. ما يعرفون لغة العرب فتحت على التكرار بعدها بعدها تكرار الكلام والزيادة فيه. ايوة تجاوز جاوب صفحتين. نعم. حتى تأتيك قوله حتى يأتيك قوله تعالى فان مع
1:00:37اولى لك بعدها بعدها باربعة خمسة اسطر فان مع العسر ايوا ايوا لا لا قبلها ورتلناه ترتيلا بعد قل يا الكافرون باربعة اشطر قل يا ايها الكافرون ارجع لها قل يا ايها الكافرون. ايوا بعدها باربعة قال كلا سوف تعلمون
1:01:25عندك وفيه وجه اخر وهو ان القرآن كان ينزل شيئا بعده ليسوا القاعدون من المؤمنين. ايه طيب طيب خلاص. نأتي عليه ان شاء الله نأتي عليه عليه باذن الله عشان نريد ان بس نحدد ما يتعلق
1:01:52الزيادة والحذف طيب ثم نأخذ عليه نأخذ منه امثلة. نعم. ونتجاوز الابيات الشعرية والامثلة المكررة. نعم. بعد ذلك ينتقل الى الكناية الكناية والتعليق هذي كلها نسير عليه كما صرنا في المقلوب نأخذ
1:02:22من الامثلة نعم ثم نتجاوز ثم بعد ذلك ينتقل الى مخالفة ظاهر اللفظ معناه ايوه هو اخر شيء عندك بقي عندك ثلاثة ابواب ثلاثة ابواب الحذف والاختصار. هم التكرار. نعم. والكناية
1:03:03ناخذها ان شاء الله باذن الله نأخذ شيئا منها. والمكرر نتجاوزه ثم بعد ذلك يدخل الى باب وتأويل الحروف التي هي التي دعي الى القرآن بالاستحالة وفساد النبض. ايوا هذه سيأتي على السور والايات
1:03:26الى اخره هذه الدراسة هذه الدراسة يدخل على السور في سورة سبأ كذا في سورة الفرقان ياسين سورة المرسلات وهكذا سورة النساء ولكنه لم يرتبه على السور ثم يذهب الى البقرة
1:03:51والله يعود الى النساء. مرة يذهب الى النور. اني بدأ بالبقرة مرتب لما بدأ باب ما جاء من المشكل في بعض السور ايوة بدأ بسورة البقرة ثم النساء ممكن حتى بعض الطبعات ما في الة مرن
1:04:10ايوه ممكن الطابعات هذي مم طيب كبار النساء مائلة طيب عموما الان نقف عند هذا باب الحج والاختصار ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم ان شاء الله