6- تفسير القرآن بجامع البسام | سورة يس ٧١-آخرها | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:02ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:36وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك المتجدد مع هذا المجلس المبارك مجلس القرآن الكريم. مجلس هذه الدقائق المعدودة. نقرأ ايات من كتاب الله
0:56تأملوها ونتفكر فيها ونستفيد من توجيهات ربنا سبحانه وتعالى برحمته في هذا الكتاب العظيم الجليل وكتاب الله وكلامه سبحانه وتعالى في مجالسنا الماظية كنا مع هذه السورة الجليلة وهي سورة ياسين قرأنا فيها ايات عظيمة تأملناها
1:21ما فيها من اهداف ومقاصد وتوجيهات ربانية. وذكرنا لكم في لقاءات ماظية ان هذه السورة مبنية على مسائل تتعلق بالاعتقاد والتوحيد والقدرة الالهية من افراد الله بالعبادة سبحانه وتعالى ونبذ الشرك والكفر. ومن تقرير ايضا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انك لمن المرسلين
1:54ذلك تقرير الايمان باليوم الاخر وهي القضية الكبرى التي ركزت عليها السورة بذكر كثير من الادلة العقلية الدالة على قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث الناس من قبورهم وهي القضية المهمة التي خلق الخلق لاجلها. انما خلق الله الخلق لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
2:26وما خلق الله السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقها الله لعبا ولم يخلقها عبثا وانما ما ليحقق قضية الجزاء. قضية الجزاء. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا
2:46وويل للذين كفروا من النار. ولذلك هددهم بالنار. خلق الناس لم يخلقوا عبثا. وانما خلقوا لعبادة الله وحده لا شريك له واذا تحققت العباد العبادة لله او غير العبادة فان لهم موقف ولهم يوم يحشرون
3:06فيه ويجازى كل بعمله. المحسن باحسانه والمسيء على اساءته. هذه حكمة الله سبحانه وتعالى في خلق الخلق السورة في ختامها وهي في ختام هذه السورة العظيمة ذكر الله عدة امور مهمة
3:26منها بيان نعمة الله سبحانه وتعالى على الخلق وبيان قدرته. بيان النعمة نعمة الله على خلقه وبيان قدرته ثم موقف الكفار السفهاء المعاندين الذين عاندوا الدعوة وصدوا وامتنعوا من الاستجابة لها
3:52ثم بيان موقف الكافرين ايضا من البعث والجزاء والجنة والنار. لانهم كانوا منكرين فإذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون يستبعدون ذلك كله ويستحيلون هذا الامر. كيف الإنسان يموت ويصبح ترابا عظاما ويتمزق في الارض وتأكله الارض ثم يبعثه الله كيف يكون هذا؟ لان
4:23ثم ماذا؟ حكموا عقولهم ولو عرفوا قدرة الله العظيمة الذي لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء لما قالوا مثل هذا الكلام. من الذي انشأك؟ ومن الذي اوجدك وانت اين؟ قبل سنين كنت وين؟ كنت عدم غير موجود. فالذي اوجدك وخلقك
4:45قادر على ان يعيدك. القضية المسألة المهمة هنا هي قضية ماذا؟ قضية البعث. وهي من قضايا القرآن المهمة ومن اركان الايمان لا يتحقق ايمانك ولا يكتمل ايمانك حتى تؤمن باليوم الاخر
5:05تؤمن باليوم الاخر بكل ما يجري في هذا اليوم. واهم قضية قضية بعث الناس من قبورهم ومجازاتهم حشرهم ومجازاتهم ومصيرهم الى الجنة او الى النار. طيب نأخذ الايات الان شيئا فشيئا حتى نتأملها
5:25حتى نتأملها ونتدبر معانيها. قال الله سبحانه وتعالى في الاية الحادية والسبعين من سورة من سورة ياسين الذين يتابعون معنا يكون التركيز اكثر بالنظر. شف لما تنظر في المصحف وتركز السمع. شف عندك عدة الات
5:49عندك الة النظر في المصحف والة السمع تستمع وتنظر. والة استيعاب الفؤاد القلب. يستوعب اصبح عندك ثلاث الات تشتغل. فهذا يكون التركيز اكثر لان كذا لم تكن متابعا قد قد تسهى يمين او او تغفل او تذهل يمين وشمال لكن يكون التركيز اكثر والاستيعاب
6:13لما تتكرر لما تتعدد عندك هذه الالات تتعدد عندك الة السمع الة البصر الة الفؤاد والقلب والاستيعاب. يقول الله عز وجل في صفحة اربع مئة وخمسة واربعين في الاية الحادية والسبعين من سورة ياسين يقول
6:33اولا يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اولم يروا هذه اسلوب عربي يستخدمه القرآن اسلوب عربي يعني الرؤية هنا ما هي؟ رؤية بصرية لان الرؤيا تأتي رؤية بصرية وتأتي رؤية علمية العلمية يعني ارأيت ارأيت او رأيت
7:02تأتي علمية كيف تأتي للمياه؟ لما تقول رأيت الله اكبر كل شيء هذه سمية علمية لانك ما رأيته بالبصر. لكن تأتي يأتي رأى بمعنى ابصر. تقول رأيت الشمس رأيت الشمس هذا بصر. الله هنا يقول ماذا؟ اولم يروا رؤية بصرية ولا رؤية علمية؟ نقول جميع
7:30الامرين ليش؟ لان هذه الانعام التي خلقها الله ينبغي لك ان تراها ببصرك رؤية تفكر وتأمل وتراي وتراها بعلمك ايضا حتى تستفيد منها. تستفيد من هذا المخلوق في تفكرك وايمانك وزيادة ايمانك
7:50يقول اولم يروا الهمزة هذي يسميها اهل العلم همزة استفهام وهي متعلقة بشيء محذوف. شيء محذوف. والقرآن يستعمل الحذف كثيرا وهي لغة العرب. يقول كيف جهلوا؟ وكيف عموا ولم يروا؟ يعني كيف
8:14يعني جهلوا هذا الشيء هذه رؤية علمية كيف جهلوا ولم يتعلموا. وايضا كيف غفلوا ولم يروا بابصارهم؟ ماذا يروا ماذا؟ انا خلقنا الله عز وجل هو الذي خلق. خلقنا ماذا؟ خلقنا لهم. شف والخلق يعني مسخر لهذا الانسان. خلقنا لهم
8:39انعى خلقنا لهم مما عملت ايدينا يعني مما انشأناه واوجدناه. وليس في هذه الاية اثبات اليدين لله لا. ليس مقصود بها اثبات اليدين. مع اننا نثبت اليدين لله كما في قوله تعالى مثلا بيده الملك يد الله فوق ايديهم او مثلا لما خلقت بيدي في خلق ادم
9:03الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده الايات التي فيها اثبات الايدي نسبتها لله عز وجل والايات التي ليست فيها اثبات نبينها حسب ما بينها اهل العلم. فهنا يقول الانعام
9:25يقول شف انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. المرض بالانعام بهيمة الانعام. الابل البقر الغنم التي يعرفها العرب. فيقول الله عز عز وجل اولم يروا هؤلاء هل غفلوا؟ وهل جهلوا؟ ولم يروا ان الله هو الذي خلق لهم هذه الانعام
9:46بقدرته سبحانه وتعالى وانشأها لهم. واوجدها لهم قد يأتيك شخص يقول لك طيب ليش ما تقول ايدينا ايدي الله؟ نقول لا هذي ليس مقصود بها ايدي الله. لان هذي لغة العرب تستعمل اليد
10:03احيانا باليد الحقيقية واحيانا تستعملها بغير اليد الحقيقية. مثل ماذا؟ مثل لما تقول مثلا ذلك بما قدمت هل الذي قدمت يداك ولا نفسك واعمالك السيئة؟ ها؟ يعلم ما بين ايديهم يعني في المستقبل. وما خلفهم يعني في الماضي
10:23طيب كيف تقول ما بين ايديهم؟ ليس من الضروري ان يكون بين يديك. قد تكون اعمال قديمة ليست حاضرة. ولذلك لغة العرب واسعة وهذا الذي يفيدك في فهم القرآن الكريم بلغة العرب. لو جاء شخص ما عنده معرفة في تفسير ثم قرأ
10:43هذي وبدأ يفسر برأيه. يبدأ يخبط ولا يدري. وهذا من التجرؤ على كتاب الله. والقول على الله بغير علم. فلابد من يعني فهم القرآن الكريم حط الفهم. ولذلك قال مما عملت ايدينا انعاما. الانعام معروفة. قال الله عز وجل
11:03يعني الله يمن عليهم زين ويذكرهم بهذه النعمة والغرظ من ذلك ان تذكر نعمة الله عليك فتعرف حق الله عليك هذا هو المقصود يعني حتى نصل الى هذا هو الله عز وجل يذكرك بهذه النعمة يقول لك من الذي اوجد لك هذه الانعام؟ هو الذي اوجدها الله سبحانه هو الذي
11:23خلقها وانشأها وفي الاخير ماذا يقول؟ يقول فهم لها مالكون. يعني الله ملكك هذا الشيء واصبحت مالكا له طيب اذا اصبحت مالكا لهذه من الذي يملكك انت؟ ويملك انعامك ويملك مالك؟ هو الله سبحانه وتعالى. اذا يجب عليك ان تعرف نعمة الله عليك
11:43اذا عرفت نعمة الله عرفت حق الله عليك. هذا الذي نريد ان نصل اليه وهذا الذي الاية جاءت لاجله. لاجل ماذا؟ تعرف نعمة تشكر الله كيف تشكره؟ بعبادته. وتعرف حق الله عليك بما اوجبه الله عليك. وبما حذرك منه. طيب
12:03يقول فهم لها مالكون. طيب واذا كانوا مالكون لها ما النتيجة؟ قال خذ زيادة. قال ودللناها لهم الابل البقر الغنم مذللة. مذللة تنقاد تنقاد لهذا الانسان. تجد الطفل الصغير يقود الابن
12:23ويوجهها اينما تتجه معه. من الذي دللها؟ لو كان هذا الحيوان غير مسخر ما استطاع ما استطاع ليس الطفل استطاع الرجل الكبير لو جاء الى حيوان متوحش ما استطاع ان يسيره على كيفه وما استطاع لماذا؟ لانه غير مذلل لك. فالذي ذلل هذه الابن على عظم خلقتها وذلل
12:48وذلل الغنم هو الله سبحانه وتعالى. قال وذللناها. اي سخرناها وجعلناها مذللة تسير كيفما شاء هذا الانسان ودللناها لهم فمنها اي بعضها. من هنا تبعيضية فمنها ركوبهم. يعني يركب يرتحلون هذه هذه الانعام. ما الذي يركبونه؟ هي الابل
13:14كابون الابل اما البقر والغنم فليست مراكب. قال فمنها ركوبهم اي الابل. ومنها يأكلون. يأكلون من صغار الابل ومن البقر ومن الغنم. ومنها يا فاعل. فهذا معنى التذليل ومعنى انهم مالكون لها
13:34بمعنى انهم يختارون ان شاءوا ركبوا وان شاءوا اكلوا كل هذا بتسخير من الله سبحانه وتعالى. شف لما قال فمنها ركوبهم. ركوب مصدر ولما جا عند الاكل ما قال فمنها مآكلهم. ما جا مصدرهم. لا قال يأكلون. لماذا؟ لان الركوب مستمر
13:59دائما ركوب خلاص ركوب هي دابة يركبها الانسان لكن لما جاء عند الاكل قال يأكلون لانها لا يأكلون كلها. احيانا يأكلون واحيانا لا يأكلون. واحيانا يبيعونها احيانا يستعملونها لاشياء اخرى
14:14ليس من الضروري لكل بهيمة عندك تأكلها. فلذلك قال هي ركوب نعم ركوب. لكن الاكل تارة وتارة والاكل يتكرر يتكرر ومنها يأكلون. قال ولهم فيها منافع. كل هذا تذكير باي شيء؟ بنعمة
14:34بهيمة الانعام لهذا الانسان يقول ولهم فيها منافع. منافع هذي في لغة العرب يقولون هذه نكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق يعني منافع مطلقة غير محددة ما هي منافع ما هي منافع لهم فيها منافع؟ ما هي
14:58المنافع كثيرة لا تحد ولا لا تعد ولا تحد منافع كثيرة. يعني نسلها صغارها هذه منافع لكم يعني ايضا درها كما سيأتي الحليب اه جلودها اكلها استخدامات كثيرة فيها كلها منافع كثيرة. قال ولكم فيها منافع لا نستطيع ان نحد هذه المنافع. يعني لو جئت الى الجلد جلد البهيمة هذه
15:28سواء من اوبارها وهو الابل الوبر او اصوافها وهو الضان او اشعارها وهي يعني البقر والغنم المعز هذه بس فقط مصالح الجلود تستخدم لبيوت الشعر تستخدم للملابس تستخدم ملابس تستخدم للاثاث
15:51استخدامات كثيرة. قال ولكم فيها منافع ومشارب خص المشارب. يشربون من البانها من الابل والبقر والغنم. قال الله عز وجل افلا يشكرون هذي استفهام استفهام انكاري. وتعجب يتعجب منهم سبحانه وتعالى وينكر عليهم. كيف لا تشكرون؟ وهذه النعم؟ هذه نعمة من النعم نعمة واحدة من النعم. ليست نعم الله كلها
16:21وانما هي نعمة واحدة من نعم الله. افلا يشكرون؟ كيف يتحقق الشكر؟ انت لما اذكرك بنعمة من نعم الله عليك نعمة البصر نعمة السمع نعمة اللسان نعمة العقل نعمة الهداية نعمة المال نعمة كذا لو اذكرك بنعمة لو
16:41سماك بنعمة يعني هذه البهيمة والذي انت تأكل منها شبه يومي سواء من هذا او من هذا من هذه الطيب. افلا يشكرون كيف يتحقق الشكر؟ نقول اركان الشكر ثلاثة الشكر باللسان بان تقول الحمد لله الذي انعم علي بهذه تتذكر نعمة الله وتحمد الله دائما على لسانك. لا تغفل عنها تجد بعض الناس
17:08يدخل مطعم من المطاعم ويأكل بانواع واصناف المآكل ولا يقول بسم الله واذا انتهى منها قاموا وخرج ولا ولا يحمد الله ان الله ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب
17:28فيحمده عليها. يرضى الله عنك. اما اذا اكلت ولم تحمد ولم تشكر. لك اولا اذا لم تأكل اذا لم تقل بسم الله الشيطان اكرم اكل طعامك. الشيطان اكل طعامك. فانت تدخل تجلس تجلس تأكل والشيطان يأكل معك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته ولم
17:49لم يقل بسم الله دخل الشيطان معه في بيته واذا جاء الى الطعام ولم يقل بسم الله اكل الشيطان طعامه انسان يحافظ على هذه الاذكار. يقول افلا يشكرون؟ الشكر باللسان. الشكر بالقلب بان تعترف. تعترف
18:08هذه النعمة انها نعمة من الله عز وجل تعترف بقلبك. الركن الثالث الجوارح. شكرك بان بان تعمل في رضا الله عز الشكر الا تعصي الله. تجد بعض الناس يأكل من النعم ويعصي. يأكل ويعصي ويستخدمها في معاصي الله. فليحذر انسان
18:28من ان يقع في مثل هذا الامر. فشكر الله ان تشكر الله بلسانك. بقلبك بجوارحك. بجوارح الايدي والارجل وسائر الجوارح تستعملها في طاعة الله. لا تستعمل سمعك في الحرام. ولا تستعمل نظرك في الحرام
18:48ولا تستعمل لسانك في الحرام. ولا رجليك ولا يديك في الحرام وانما تستعملها في طاعة الله عز وجل. هذا معناه افلا يشكرون وشفت الان لما يذكر الله عز وجل نعمه على هؤلاء وهو يخاطب الكفار الغافلين يخاطب الكفار الغافلين ثم
19:10يذكرهم بهذه النعمة يحذرهم من امر اخر وهو كفران النعمة. ما هو كفران النعمة؟ قال واتخذوا من دون الله اية كيف الله ينعم عليكم ويطلب منكم ان تعبدوه وثم تأتي وتعبد غيره. واتخذوا من دون الله الهة
19:30يعني يعبدون غير الله من الاصنام والاوثان والاولياء. ولا تظن ان هذا خطاب للمشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى في وقتنا الان اتخذوا الهة نعم اتخذوا اولياء نعم يذهبون الى اصحاب القبور ويطوفون
19:47حولهم ويقدمون لهم القرابين ويدعونهم من دون الله. يا فلان يا فلان المدد المدد هذا شرك. هذا كفر وشرك واتخذوا من دون الله اي اتخذوا معبودات يعبدونهم من دون الله الواجب ان تعبد الله وحده لا شريك له هو الذي خلقك
20:07الذي انعم عليك حقه ان تعبده واما تذهب الى الالهة فتعبدها وهي لم تصنع لك شيء فهذا من السفاهة الهة الهة هذه هذا اللفظ جمع مفرده اله. الاله يجمع على الهة. وجمعها يعني الهة الهة الهة اله. دليل على البطون. دليل على البطلان
20:32لا يكون الا واحدا انما الهكم لواحد. ان الهكم لواحد. هذا هذا اللي طيب. قال واتخذوا من دون الله دون الله الهة لعلهم ينصرون. يعني الغرض من عبادتهم لهذي لعل الالة تنصرهم. ولعلهم هم ينتصرون بهذه الاية
20:52بهذه الاية كيف ينتصرون الهة صنم حجر وشجر ينصرك ما ينصر نفسه ما يدفعون عن انفسهم حتى ينصرونكم. ولذلك قال الله عز وجل لا يستطيعون نصرهم مستحيل هم لا ينصرون انفسهم ولا ينصرونكم فكيف تعبدونهم لاجل ان ينصرونكم؟ متى ينصرونهم؟ هم يأملون
21:15قالوا ان كان هناك بعث وجنة ونار فان الالهة ستشفع لنا عند الله. وستنصرنا عند الله. هذا ظنهم اذا سلموا ان هناك بعث لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون
21:35يعني هذه الالهة ستحظر يوم القيامة وستكون جندا ظدهم ستكون جنودا يعني عسكرا ظد ظدها معبوديها. يعني يعبدونها في الدنيا ويقدمون لها كل شي وفي الاخرة تنقلب تصبح عدوا لهم. عدو يلعن بعضهم بعضا. ويكفر بعضهم ببعض. قال لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون
22:02هذا وجه من اوجه التفسير وبعض اهل التفسير يقول لا يستطيعون هذه الاله نصرهم وهم اي العابدين له ها الذين يعبدونها لها جند محضرون يعني هم يدافعون عنها في الدنيا. يعني تجد الان من يكون حراس
22:22الالهة وعلى القبور يدافعون عنها فهم يدافعون عنها في الدنيا وفي الاخرة ما يستفيدون لا ينصرونهم وهم لهم جند محضرون وشف كلمة محضرون غير حاضرون حاضرون باختيارك. لكن محضر بقوة طيب
22:42قال الله سبحانه وتعالى مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فلا يحزنك قولهم ما هو قولهم؟ قولهم في عبادة غير الله. قولهم في انكار البعث. قولهم في انكار الرسالة والكفر بها. قولهم
23:00في انكار في اتهام النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يعني وصفه بانه مجنون بانه كذاب بانه هو كاهن بانه كذا وكذا شاعر. فيقول لا يحزنك قولهم لا تحزن يا محمد. انت جئت لتنقذهم من النار. انت جئت لتدعوه
23:20اول امر ان تصبر. فاصبر كما صبر اولي العزم. لا تتعجل عليهم. فلا يحزنك لا تحزن. وانما خذ بهدوء لا تحزن عليهم فلا يحزنك قولهم. قولهم استهزائهم وسخريتهم لا يحزنك قولهم
23:40ثم قال سبحانه وتعالى انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. الله يعلم ما تسره قلوبهم صدورهم وما يعلنون على السنتهم. شف هذي الاية اذا نظرت اليه في المصحف عند عند الكلمة عند فلا يحزنك
24:00قولهم فيه ميم صغيرة هذي الميم صغيرة تفيد ماذا؟ تفيد الوقف اللازم. يعني اذا قرأتها يجب عليك ان تقف. فلا يحزنك قولهم لانك لو وصلت اختل المعنى. لو قلت فلا يحزنك قولهم انا نعلم. كان انا نعلم هو قولهم. وهذا ليس من قولهم. انا نعلم من قوم
24:25بالله عز وجل فتقف وهذا من فائدة الوصل والفصل في الايات القرآنية والوقف والابتداء لابد الانسان يتعلم متى يقف ومتى لا يقف هناك وقوف في القرآن الكريم يجب الوقف فيها ولو لم تقف لاختل المعنى
24:45ويسمى احيانا احيانا الوقف احيانا بعض الوقوف وقوف قبيحة تعطي معنى اخر لما تقول لقد كفر الذين قالوا ثم تقف او تركع ثم تجي في الركعة الثانية تقول ان الله هو المسيح ابن مريم. كيف ان الله هو المسيح ابن مريم؟ اختل المعنى اختلال كبير. فهذا من الاخطاء
25:09لقد كفر الذين قالوا ان الله لا بد ان تصل. لقد كفر الذين قالوا ان الله حتى تعرف ان الكفر ما هو؟ سببه؟ انهم قالوا الله المسيح عيسى ابن مريم. وهكذا وهنا هنا عكس هنا يجب ان تقف. فلا يحزنك قولهم هذا كلامهم هم
25:30ثم قال الله عز وجل بعدها انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. طيب يعني سر وعلانية ليش قدم السر؟ على لك اذا كان الله سبحانه وتعالى يعلم سرهما في صدورهم فمن باب اولى ان يعلم ما تتلفظ به السنتهم
25:50لان السر اقوى اذا كان الله يعلم سره وهو ما حتى الان ما ابدأ بل يعلم ما هو اخفى من السر السر اخفى ما السر؟ الذي يدور في ذهنك قبل ان تسر به الله يعلمه
26:06طيب بعدها يأتينا الان عرفنا نعمة الله في خلق هذه البهيمة بهيمة الانعام وما انعم الله وذللها وجعلها منها الركوب وجعل منها المشارب عرفت نعمة الله ويطلب الله منك ان تتذكر هذه النعمة وتشكر الله عليها ينقلك الله الى موقف اخر من مواقف هؤلاء
26:29الكفار وهو موقف انكار انكار البعث. وهذا السائد في عند المشركين انهم ينكرون ينكرون هذا البعث. ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون افتقدوا وعدنا نحن وابائنا هذا من قبل. ان هذا الا اساطير الاولين
26:49ويستهزئون ويستبعدون. ويقولون ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا فقط وما في بعث ولا شيء. اوى اباؤنا الاولون يستحلوا يعني يستبعدون هذا الامر. قال الله سبحانه وتعالى اولم يرى
27:07الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. اولم هذه النفس الاولى او لم يروا؟ عرفناها اولم يرى الانسان انا خلقناه طيب هل رأى نفسه مخلقا ما رأى نفسه كيف يكون رأى
27:26اقول هذي علمية يعني اولم ير يعني اولم يعلم الانسان ان خلقناه من نطفة ويعلم انه مخلوق مما المهيب انا خلقناه من نطفة شف ماء مهين خلقه الله منه ثم بعد ذلك يستكبر
27:45قال من نطفة فاذا هو خصيم مبين. خصيم يعني شديد الخصومة. شديد الجدال. اجادة في اي شيء؟ يجادف الله لو كان يجادل يعني في الدعوة الى الله كان حسنا. لكن تجادل في الله في وجود الله في قدرته. قال فاذا هو
28:05خصيم مبين بين الخصومة. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. هذه الاية لها سبب نزول. ما هو قيل ان ابي ابن خلف وهو احد صناديد الشرك والكفر كبار المشركين واشراف مكة
28:24او ابو جهل او العاص بن وائل احد هؤلاء كبار المشركين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عظم يفته بيده قد ارم وتكسر ويفت بيده يقول يا محمد يا محمد اتزعم ان الله شف كلمة تزعم
28:46ان الله يبعث هذا العظم يبعثه قال النبي صلى الله عليه وسلم له يميتك الله ثم يبعثك ثم يدخلك الجنة هذا الرد وجاءت الاية ترد عليه بادلة عقلية بادلة عقلية خمسة ادلة ترد عليه حتى ترد عليه وعلى من هو على
29:09شاكلته وامثاله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه كيف ظرب لنا مثل؟ يعني جاء بشيء مشاهد. الظرب المثل ان تأتي بشيء امامك لشيء اما في المستقبل او في الماضي. فتقول هذا مثل هذا
29:26بيه شي بي شي فهو اتى بالعظم قال يا محمد هذا العظم تزعم ان الله يبعث وهو يقصد ما يقصد العظم هو هو يقصد لبعث الناس فهو يقرر صورة لسورة ضرب لنا مثلا ضرب لنا مثلا ونسي خلقه غفل عن خلقه من اللي خلقك انت؟ حتى حتى تنكر البعث
29:46ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ سؤال هذا سؤال استبعاد ليس استفهام وانما يستبعد يقول مستحيل لمن يحيي العظام ويهرمها عظام رميم يحييها من يحييها؟ وهي رميم قد ارمت وتكسرت وبليت وراحت بالتراب. من من
30:06من يحيي العظام وهي رميم؟ قال الله عز وجل قل يا محمد وقل ايها المخاطب لكل من ينكر قل يحييها الذي انشأها اول مرة الذي انشأها اول مرة هو الذي يوشيها مرة اخرى. لو سألنا واحد رجلا عاطلا قلنا له النشأة الاولى
30:31لا او النشأة الثانية اسهل قالت الثانية اسهل ما دام انه اوجدها اول مرة قادر على ان يعيدها مرة اخرى. ولو جئت الى طفل صغير زين اعطيته التركيبات وقلت له ركبها وركبها جيد ثم نثرتها له. قلت تعال نركبها لضحك عليك
30:50انا ركبتها في الاول تقول لي اركبها ثانية هذا يعني عقلا ما فكيف بحق الله؟ يقول من يحيي العظام طيب من الذي انشأها انت مخلوق من ماء مهين وخلقك الله في احسن صورة عاجز على ان يعيدك هذا مستحيل ولذلك قال رد عليه الرد الاول العقل
31:10هذا الاول عندنا خمسة ادلة الان. هذا الاول سجل عندك الاول. قال قل يحييها الذي انشأها اول مرة. الذي اوجدها اول مرة هو الذي قادر الرد الثاني قال وهو بكل شيء وهو بكل خلق عليم. يعني الله عالم بكل المخلوقات
31:32من اصغر حشرة الى اكبر مخلوق. الى خلق السماوات والارض. لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. لا يغيب عنه شيء. ولا يعزب عنه مثقال ذرة شفت مثقال ذرة جيب لي ذرة من الذرات ضعها في ايدك. مثقال الذرة هذي لا تغيب عن الله عز وجل
31:51كما قال لقمان لابنه ان عندك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات على سعتها او في الارض يأتي بها الله يأتي بها الله وهو بكل خلق عليم فكيف بهذا الانسان لما يذهب تحت الارض لا يخرجه الله؟ يخرجه الله سبحانه بكل سهولة
32:12هذا الرد الثاني اذا كان الله بكل خلق عليم فلا يعجزه شيء. لا يعجزه شيء. هذا الثاني. ثم قال الثالث الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون. وش هو الشجر الاخضر؟ وكيف نار
32:32هناك عند العرب شجر رطب اخضر نوع من الاشجار هذا النوع يسمى المرخ والعفار. اذا جئت بهذه بغصن من هذا وغصن من هذا ووضعت انت احدهما مع الاخر اشعل فكانوا يأتون اذا ارادوا ارادوا ان يوقدون ان يوقدوا نارا يأتون بهذا الغصن وهذا نكون معهم في رحلهم فيأتي
32:58هذا ويضع هذا مع هذا ثم تشتعل النار عندهم وقال سبحانه وتعالى الذي جعلكم من الشجر الاخضر رطب اخضر. ثم يوقد نار كيف؟ في عقل الانسان ما تقدر تسويه انت
33:12الله قادر على هذه المتظادة ماء ونار الماتح تخرج نار كيف قال الذي جعلكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. طيب الذي جعل اوجد هذه المتظادة قادر على ان
33:29يعيد خلق الانسان هذا الدليل الثالث ثم قال سبحانه وتعالى في الدليل الرابع العقلي اوليس الذي خلق اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. يقول سؤال الاستفهام هذا سؤال استفهام
33:50يقول اليس الذي خلق السماوات والارض على عظمها التي هي اكبر من خلق الناس؟ اليس الذي خلق السماوات والارض؟ قادر على ان يخلق مثلهم قادر ان يخلقهم ويخلق مثلهم هذا دليل على الدليل هذا الرابع الدليل الرابع على ان الذي خلق السماوات والارض قادر على ان
34:10عيد هذا الانسان لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. قال بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو هو الخلاق العليم بلى بلى هذا رد لان الاستفهام استفهام منفي. واذا كان الاستفهام استفهاما منفيا فانه يرد ببلاء. ولا يرد بنعم
34:36اذا كان استفهام استفهام مثبت تقول نعم. اذا كان منفي تقول بلى اوليس هذا اليوم يوم جمعة؟ شو الجواب؟ نعم نعم ولا بلى؟ ها؟ لا تقول نعم. اوليس هذا اليوم
34:55يوم جمعة بلى نعم يعني التقدير ماذا؟ بلى هذا يوم جمعة. فقلت نعم يعني نعم يعني ليس هذا يوم جمعة فهنا شف قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى قادر على ان يخلق مثلهم. لماذا؟ لانه الخلاق
35:15العليم والخلاق صيغة هذي تسمى صيغة مبالغة. كثير الخلق لا يعجزه شيء. وخلاق يخلق وعالم بما بما يخلقه عالم بما مثل ما تأتي الان بخبير ها خبير لجهاز معين او كذا عالم وخبير عليم ويستطيع ان ان
35:35يصنع لك تجمع بين الصنعة والعلم. وكذلك هنا الله يجمع لك بين الخلق والعلم. خلاق عليم. هذا في الدليل الرابع الدليل الخامس خذه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. تقول الله عز عن
35:55على ان يبعث من في القبور يقول لهم كن فيكون. ولذلك الله عز وجل رد عليهم في موضع قال فانما هي زجرة واحدة ها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام. مجرد ينفخ
36:12ينبخ اسرافيل بالصور فاذا هم كلهم قد خرجوا منكم صراعا يخرجون سراعا من قبورهم بكامل في خلقتهم وهم قد تمزقت اشلائهم فكيف يعيدهم بهذه اللحظة ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة
36:33كل الخلق من اول ادم من ادم الى اخر مخلوق كلهم يجمعون في مكان واحد ما خلقكم ولا بعثكم الا واحدة قال انما امره اذا اراد شيئا امره سبحانه وتعالى واذا اراد شأنه اذا اراد شيئا ان يقول له الشأن ان يقول له كن
36:55ويكون بدون تردد. يعني لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. فيكون. خمسة ادلة تدل على هذا الكافر المعاند المستبعد للبعث والجزاء والجنة والنار يأتي بعظم ويقول من يعينه؟ قال الله عز وجل خمسة ادلة عقلية ما يستطيع يرد على واحد
37:15ولا واحد يرد منها عقليا يرد عليه لانه هو خصيم خصيم مجادل فالمجادل ما ينفع معه الا ان ترد بقوة حتى تفحمه. حتى يقتنع او يستمر في كفره وعناده. ولذلك قال قال فسبحان الذي
37:35سبحان تنزيه تنزيه لله الذي هو وصفه بالعجز يقول كيف يخلقه؟ كيف يعيدها؟ عجز وصفه الله بالعجز وعدم القدرة. قال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. كل المخلوقات والملكوت السماوات والارض بيد الله سبحانه وتعالى. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء
37:55والنتيجة ماذا؟ واليه واليه ترجعون. دون تردد. ولا ننتظر قناعتك انت تقتنع او لا تقتنع راجع راجع واليه ترجعون. شف كلمة واليه ترجعون اي ترجعون يوم القيامة وتبعثون من قبوركم. ختمت السورة
38:15بما كانت هي تدور حوله وهو تقرير قضية البعث والجزاء والجنة والنار. والى هنا من هذه السورة العظيمة الجليلة. ان شاء الله لقاؤنا القادم الى السورة التي تليها باذن الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا بما سمعنا
38:35ويجعلنا واياكم هداة مهتدين. موفقين لكل خير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون