تفسير سورة القصص ٢٩-٣٧ | يوم ١٤٤٤/١١/٢٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20في هذا اليوم الرابع والعشرين من شهر ذي القعدة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة في هذا اليوم وهذا المجلس المبارك نستأنف ونستكمل ما توقفنا عنده من سورة القصص حيث وقف بنا الكلام
0:39عند ما اتفق موسى عليه السلام مع صاحب مدين على ان يبقى عنده هذه السنين يعني يعمل عنده مقابل ان يزوجه. وهذه الاية استنبط منها بعض العلماء جواز ان هنا المهر منفعة. يعني المهر الاصل فيه هو ان يكون يعني مالا يؤمن
1:13مالا او او اجرا يدفع للمرأة فاذا اتفقت المرأة مع الزوج على ان يكون المهر مثلا منفعة ومصلحة فهذا جائز لان في هذه الاية الله سبحانه وتعالى اقر وذكر قصة موسى عليه السلام ان صاحب مدين يعني
1:37اتفق معه على ان ان يأجره موسى. قال تأجرني ثمان سنين وان اتممت عشرا فمن عندك ان تبقى عندي اجيرا تشتغل وتعمل مقابل ان ازوجك. احدى ابنتي هاتين فاتفق عليه وزوجه ولما زوجه بقي عنده كم بقي عشر او ثمان
2:08الاية تقول ثمان حجج فان اتممت عشرا هل اتم العشر او او انه بقي على الثمان يقول ابن عباس رضي الله عنه ان موسى اكمل العشر. وان موسى كان محسنا ويعني ومكرما
2:28لصاحب مدين ولذلك زاده واكراما مقابل انه زوجه وفرح به. فلذلك قالوا ان موسى عليه السلام ما كثا عشر سنين واعطاه يعني اوفى الاجلين اوفى الاجلين. طيب لما قضى موسى الاجل
2:52وانتهت المدة التي اتفق عليه استأذنه ان يذهب الى اهله. الى امه في مصر واخوته. اخته واخوه هارون. واسرته واصحابه وعشيرته فاستأذن ان يذهب لطول المدة التي انقطع عنهم وليس هناك يعني شيء من
3:18بينهم انقطاع. هم لا لا يدرون قد يعني قد يمكن قد يكون موسى اخبر امه بانه حصل كذا وانه سيهرب من القتل. قد يكون ذلك الامر انه اخبرهم. لكنهم لا يدرون اين جهته؟ لا يدرون اين جهته ولا
3:38ماذا ماذا جرى له؟ فلما قضى موسى الاجل المدان متفق عليها ومثل ما ذكرنا انه وفى العشر سنوات وهي اكمل الاجلين واكمل المدتين سار باهله زوجته الى مصر يعني فلما سار وهو في الطريق ظل الطريق كان في ليل
4:05مظلم ليلة باردة من من ليالي الشتاء وقد اظل الطريق لا يدري وتاه فلما تاه الطريق وقد وصل الى جبل الطور والى الوادي المقدس انس من جانب الطول نارا ابصر يعني انس يعني ابصر من جانب الطور نارا. فلما رأى ظوء النار وظياء النار قال
4:36لاهله انتظروا وامكثوا اني انست نارا اني رأيت نارا ساذهب اليها واشوف وارى من عندها لعلهم يرشدونني الى الطريق او على الاقل اخذ منهم قطعة قطعة وقبس وجدوة من النار
4:58نستدفي بها شعلة من النار نستدفي بها نشعلها معنا ونستدفي بها حتى نرى اين الطريق هنا سؤال يقول قال لاهلهم كثر امكثوا هم امرأة واحدة ولا اكثر حتى يقول امكثوا
5:19اه نقول يجوز ان يقول الرجل لامرأته انتظروا واجلسوا. هذا لغة العرب. يجوز يعني اطلاق الجمع على الواحد. فتقول اجلسوا هنا او اركبوا او تعالوا فهذا جائز وبعض اهل العلم يقول ان موسى لما قال امكثوا كان معه زوجته ومعه خادم
5:46وبعضهم يقول كان معه زوجته ومعه او من الاولاد اثنان يعني اولاده اثنين وزوجته لانه ما كثر عشر سنوات وقد رزق باولاد والعلم عند الله. الله اعلم بذلك احتمال ان يكونوا امرأته وحدها احتمال ان يكون معهم
6:10العلم عند الله لكن هذي كلها يعني اجتهادات من بعض اهل العلم طيب قال يمكثوا اني انست نارا ابصرت نارا لعلي اتيكم منها خبر يعني من يدلني على الطريق حيث انهم تاهوا الطريق او جذوة من النار يعني قبس وشعلة
6:30النار لعلكم تصطلون مع الاصطلاء التدفي. تستدفئون يعني يصطلح على النار يعني يصلي يديه ايضا يعني يعني سائر جسمه حتى يستدفئ بهذه النار لعلكم تسطلون. فلما استأذن اهله وذهب ووصل الى هذه النار فلما اتاها
7:00اتى موسى النار ناداه الله سبحانه وتعالى اين هداه الله عز وجل من جانب من جانب الوادي الايمن. الايمن لموسى. لانه قد يكون ايمن من هنا قد يكون ايمن من هنا. لكن قالوا
7:20الايمن لموسى لان موسى قادم من جهة الشام متوجه الى مصر فلما وصل هذا الوادي كان الجبل شاطئ الوادي الايمن على الجبل عن يمينه. جبل الطور. قال من جانب من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة
7:42هو الوادي المقدس. البقعة المباركة التي قال الله سبحانه وتعالى انك بالوادي المقدس طوى. والوادي اسمه طوى اه في البقعة المباركة من الشجرة. وكانت وكانت الشجرة قريبة منه. والوادي واستبطن الوادي
8:02والجبل ايضا قريب منه. فلما وصل هذا المكان ناداه رب العالمين. وكلمه وناديناه من جانب الطور الايمن قربه الله سبحانه وتعالى وناداه. فلما وصل ما وجد النار فلما وصل فقد يكون هناك
8:22نور من الله او قد يكون نور من الارض اذا ما وصل هذا المكان ناداه رب العالمين وقال يا موسى اني انا الله رب العالمين. الله يعني الاله المعبود الذي يستحق العبادة
8:41ورب العالمين هو الرب الخالق. الذي ربى الناس وخلقهم واوجدهم ورزقهم. فجمع الله بين الالهية او والالوهية وهي العبودية والربوبية فهو الرب الاله. الرب الاله. ليبطل ما ادعاه فرعون. لما قال انا ربكم الاعلى او قال ما علمت لكم الها
9:03هذا هو الاله الحق وهو رب العالمين. العالمين كل يدخل فيها عالم السماوات وعام العالم بنو ادم والحيوانات والملائكة وغيرهم. كلهم يدخلون في العالمين. فلما بين له ان الذي يناديه رب العالمين وانه هو الله الذي لا اله الا هو كما في سورة طه اني انا اني انني انا الله
9:35لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري لما ناداه اني رب قال وان القي عصاك في سورة طه قال وما تلك بيمينك يا موسى هذا السؤال يسميه العلم. سؤال الاستئناس ليدخل الانس عليه ويذهب الروع عنه. والا
10:02الله عز وجل يعلم ما في يمينه ويعلم ان العصا في يمينه لكنه من باب ادخال السرور عليه والاستئناس واذهاب الوحش قال فمات قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاوة اتوكأ عليها. وهنا لم يأتي بهذا وانما قال
10:22ان القي عصاك يعني العصا التي بيمينك القها. فالقاها موسى فلما القاها رآها تهتز. لما القاها رآها تهتز القاها موسى فصارت حية. تهتز فلما القاها فلما وان القي عصاك فلما رآها تهتز يعني القاها القى العصا على الارض فانقلبت حية
10:51حية حية تسعى قال القي يا موسى فالقاه فاذا هي حية تسعى قال فرآها تهتز كانها جان. شف هنا وصفها الله بانها كأنها جان من الجن ووصفها في سورة طه حية تسعى. وجاء في سورة الشعراء فاذا هي ثعبان. الثعبان قال
11:19هو ذكر آآ هو الذكر. هو الذكر من الحيات. الثعبان. والحية هي الانثى وان جان من الجن. كيف نجمع بينها قال بعض اهل العلم ان معنى ان وصفها بالجان لسرعتها وحركتها السريعة سرعتها وحركاتها واهتزازها في الارض
11:44حركة الجن. فوصفه قال كأنها جان كأنها جن كونها حية لانه اول ما القاها عند في هذا المكان عند عند يعني الوادي او عند جبل الطور عندما ناداه الله القاهم فاذا هي حية والحية صغار. صغار الثعابين الاناث
12:10ولما ذهب الى فرعون والقى عصاه عند فرعون انقلب الثعبان. ثعبان مخيف ضخم اه هذا والله اعلم لما يقال هنا وهنا هذا والله اعلم قد يكون الجواب طيب فلما رآها موسى بهذا الشكل
12:31ولا مديرا ولى مدبرا يعني يعني ولى يعني رجع مدبرا مدبرا الى الخلف. ولم يعقب لا لم يلتفت ولم يرجع ولى مدبرا لما رآها تضطرب كأنها سريعا وحية. انقلبت حية. ولا هاربا منها
12:54ولم يلتفت من شدة الخوف فناداه الله سبحانه وتعالى قال يا موسى اقبل ولا تخف اقبل الي وارجع ولا تخف ليزل عنك ليزول عنك الخوف لا تخف كن من الامنين ولذلك قال لا تخف
13:14انك من الامنين امين من كل مكروه. فلما سمع بهذا الكلام وهذا الوعد وان الله ان الله سبحانه وتعالى ينهاه عن الخوف قال لا تخف ثم قال اقبل امره بالاقبال وقال ابشره بانه من الامنين لا يظره شيء
13:37رجع مقبلا رجاء مقبلا وفي سورة اخرى قال خذها ولا تخف انك من الامنين. خذها ولا تخف فاخذها طيب ثم اعطاه اية اخرى وقال واسلك يدك في جيبك. ادخل يدك في فتحة القميص. الجيب فتحة العنق
14:04كل قميص وثوب له فتحة. يدخل العنق منها. هذه الفتحة قد تكون واسعة قد تكون ضيقة. هذه فتحة يسمى الجيب. يسمى الجيب اما بعض الناس بعض العامة يسمي الجيب يعني ما يسمى يعني بالمخبات او نحو ذلك يسمونه
14:29جيبك للاسفل جيبك العلوي. هذا تجوز منه فقط والا الاصل ان الجيب فتحة العنق. لكنهم يسمون هذا الجيب لانه فيه فتحة. فيه فتحة تضع فيها يعني حوائجك. طيب ادخل يدك في نعم قال اسلك يدك في جيبك
14:50يعني جهة الصدر واخرجها مرة اخرى تخرج بيظاء كالثلج. مظيئة حتى تظيء ما حولها من غير سوء يعني من غير مرض او من غير شيء يكره كالبرص ونحوه قال من غير سوء
15:13كما قال سبحانه قال هاتان ايتان كذلك ايتان من ربك يعني فذلك برهانان وايتان اليد نعم اليد ان تنقلب عصا. العصا تنقلب ثعبانا. واليد تخرج بيضاء. اليد والعصا قال قال سبحانه وتعالى واظمم اليك جناحك. واظمم اليك جناحك. الجناح هي اليد. اليد من من
15:44من العاتق من الكتف الى اخرها يسمى جناح مثل جناح الطائر. هذا يسمى جناح جناح تجوزا يسمى جناح. قال اظمم جناحك وضم اليك جناحك. يعني يدك اضممها الى الابط العضد ضمه الى الابط. لماذا؟ قال من الرهن اي ليزول عنك الخوف
16:11ويزولك او تزول عنك الرهبة. الانسان دائما اذا شعر بخوف ترتجف فرائسه ما تحت الابط هذه الفرائس ترتجف. يعني ازالتها وابعاد الرجفة عنها ان تضم جناحيك الى الى ابطيك او الى جنبيك فيزول. واحيانا تجد ما يعني حتى في الواقع الانسان في وقت البرد شدة البرد اذا ظم جناحيه
16:41يديه على صدره وعلى جنبيه يعني يشعر بشيء من الدفء ويزول عنه تزول عنه يعني الرعشة هذه قال قال واضم اليك جناحك لتأمل من خوف. قال فذلك برهانان من ربك. ذلك يعني هذان هذان او ذان ان هذان برهانان اللي هو اليد والعصاة
17:10من ربك الى فرعون وملأه. يعني اذهب بها الى فرعون وملأه الى فرعون وملأه يعني اشرافه واعوانه وجنوده. اذهب بها الى فرعون ادخل ادخل الى فرعون واره هذه الايتين الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقين. يقول فرعون وملأه
17:43اذهبوا وبين لهم هذه ابين لهم هاتين الايتين واقم عليهم الحجة وادعهم الى عبادة الله يعني ادعهم الى عبادة الله. قال الى فرعون او ما له انهم كانوا قوما فاسقين. فسقوا يعني خرجوا عن طاعة الله
18:01وتمردوا وفي اية اخرى قال ان من المفسدين. فهم افسدوا في الارض وقتلوا وطغوا في البلاد وافسدوا فيها وفسقوا وخرجوا عن طاعة الله خرجوا عن طاعة الله ارسل الله موسى الى فرعون وملأه ليدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له
18:29هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى؟ فاراه الاية الكبرى فكذب واعصى. قال انهم كانوا قوما فاسقين قال ربي اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون كأنه يعني يقدم اعتذارات ليكون يعني يعني هو لا يريد ان يعتذر عن الرسالة وهذا مستحيل بل هو
18:54فرح بهذه الرسالة واستبشر خيرا وكيف ما يفرح والله رب العالمين يكلمه ويكلف بالرسالة فكأنه يقول انا الان في في في حال ضعف شديد. وكأنه يطلب من الله العون. وانت دائما في دعائك في شدة الكرب. يعني
19:16حالك الضعيفة وليس معنى انك تذكر حالك الضعيفة انك لا تريد هذا الشيء ولكن يعني ولذلك يقول يقول اهل العلم الدعاء بوصف الحال اشد من الدعاء بالمقال الدعاء في الحال يعني في وصف الحال اشد
19:37كأنه يقول يا ربي هذي حالي. وهذا ظعفي كما قال موسى قبل هذه الاية في لما وصل الى مدينة قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير يقول انا اعطيتني خير كثير وانعمت علي ولا زلت
19:51اليك يا ربي. يعني وصف الحال اشد لما تقول انت في دعائك ربي انك تعلم حالي. ولذلك ايوب قال ربي اني مسني الضر فقط ما قال يا رب اكشف عني ويا رب ارفع عني ويا رب ازل عني لا. قال ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. انت تعلم حالي. فلذلك
20:16هنا يصف حاله. يقول يا ربي انا قتلت منه نفس. كيف بواجههم؟ كيف يعني المواجهة؟ كيف ستكون؟ ربي اني قتلت منهم نفسا واخافوا يقتلون اذا قابلتهم ادخل على فرعون وهم يبحثون عني
20:32قتلت منهم من قوم فرعون من القبط نفسا فاخاف ان يقتلون اذا قابلتهم ثماني انا يعني لا استطيع لا ابين الكلام. لساني ثقيل ولذلك في اية اخرى قال وحل العقدة من لساني. وهنا قال هارون افصح مني لسانا
20:56هارون افصح مني نطقا فارسله معي عونا ردءا يعني عونا يصدقني يعني يصدقني آآ يعني هو يصدقني يعني يكون يعني معي يعني يساعدني على انني صادق ويبين يبين لهم اذا خاطبهم قال هذا موسى وهذا
21:16هذا انا جئتكم فيؤيده يعني صدقوا يعني يؤيده برسالته. قال اني اخاف ان يكذبون. اذا اذا جئت وحدي اه قد يكذبونني وهم سينتقمون مني لكن اذا جاء معي يعني كما قال واجعل لي وزيرا من اهلي
21:34اخي الاحظ هنا شف علشان تعرف يعني شف على ان موسى يعني في مكانة عظيمة والله شرفه بالرسالة والنبوة ومع ذلك شفت تواضعه يقول هارون افصح مني اعتراف الاعتراف حق فضيلة والانسان ما يعني
21:57يعني اذا اذا وجد عند غيره اه ما هو افضل منه ان ان يجحده وان لا يلتفت اليه وان لا يثني عليه لا يقول موسى يقول هارون وهو يعني اقل مني في الرسالة وانت شرفتني هو افصح مني وافصح مني كلاما ليكن معي في الرسالة
22:17اشركه معي اشركه معي اني اخاف يكذبوني اذا رحت وحدي اه ارسله معي بدأ صدقني قال الله لموسى سنشد عضدك اي سنقويك. نشد العضد يعني نقويك. نقويك باخيك وزيادة على على ذلك نجعل لك ما انت وهارون سلطانا يعني حجة قوية على فرعون بحيث لا يستطيع
22:52ان يخصمكم او او او يعني يتقوى عليكم بالخصومة والجدل. قال نجعل لكم سلطانا فلا يصلون اليكما حجة على فرعون وقومه فلا يصلون اليكم بسوء لا يضركم لن لن يعيانوا
23:11كما قال تعالى قال انني معكم اسمع لا تخافا. قال فلا قال فلا يصلون اليكما. باياتنا يعني انتم يعني موسى وهارون باياتنا انتم اتبعكم الغالبون يعني بسبب اياتنا وما دلت عليه من الحق انتم الغالبون. والغلبة لكم. فبشارة من الله وخبر من الله
23:40ويقين بان بانهم لن يظروه بان قوم فرعون لن يظروا موسى ولا هارون ولن ولن يمسوهم بسوء ثم البشارة الاخرى ان الله سبحانه اخبر بان موسى وهارون سيكون لهما اتباع وانهم سيكونون هم
24:00الغالبين على قوم على قوم فرعون. كيف يأتي موسى وحده ويكون معه هارون وحده ثم يخبره الله الله سبحانه وتعالى بانه سيتغلب على فرعون؟ من يتغلب على فرعون في ذلك الوقت؟ الذي يذبح الابناء ومعه جيشه العرمرم الشديد. من
24:20يعني هذا شيء يستبعده الانسان فلما جاءه موسى باياتنا لما وصل موسى الى فرعون ودخل عليه في قصره جاء موسى باياتنا بينات جاءهم بالادلة والحجج الواضحة البينة وهذه المعجزات لما رآها قال قال فمن ربكم يا موسى؟ قال رب الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
24:48قال قال او لو جئتك بشيء مبين؟ قال فائت به فالقى موسى عصاه فاذا هي ثعبان مهين ونزع يده فاذا بيظان قال هذا سحر لما جاءهم باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترض. نقول يا موسى انت والايات التي معك انت ساحر وما معك سحر ما جئتنا به
25:10تفتري علينا وتكذب علينا وما وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين قال ما سمعنا بهذا الذي تدعو اليه انت وتقول وتقول ما سمعنا ما ما ذكر عند ابائنا وهم يعلمون ان موسى ان يوسف قد جاءهم بالبينات لان موسى
25:30قال ولقد جاءكم موسى ببينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. فهم يعرفون ذلك لكن هو لا يريد ويموه على قومه قال معك سحر؟ نحن نعرف السحر. واما كلامك هذا لا يقبل. لان ما سمعنا في ابائنا ان هناك الها وهناك ربا غيري
25:50ما فيه حتى تقول فيه رب وفيه جنة وفيه نار وفيه كذا وكذا ورد عليه موسى بقوة. قال موسى ربي اعلم. ربي اعلم بالمحق منا والكاذب. ربي اعلم بمن جاء بالهدى
26:06بالحق من عندي هو الرشاد من عنده ومن الذي له العقبة المحمودة في الدار الاخرة ومن له عاقبة الدار اي النجاة في الاخرة والسلامة والفوز بالاخرة. قال انه لا يفلح الظالمون الظالمون في خسارة
26:26ولن يفلحوا لا في الدنيا ولا في الاخرة. فلا تظلم نفسك يا فرعون وتظلم من معك فعليك ان ان ان تعود الى ربك واهديك الى ربك فتخشى وما جاء به موسى هو الحق ولكنه
26:42لا يريد ذلك فلم يقبل ذلك واصر على عناده واستكبر ولم يقبل ذلك. طيب لا تزال الايات مستمرة والوقت يضيق بنا لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه