45- تفسير القرآن بجامع البابطين | سورة العلق ٦-آخرها | يوم 1444/11/10 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. واقتفى اثره الى يوم الدين
0:30اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا مجلس القرآن الكريم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا وفي اعمارنا
0:50هذا اليوم هو اليوم العاشر من الشهر الحادي عشر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة مجلسنا مع تفسير القرآن الكريم وقصار السور والسورة التي بين ايدينا تحدثنا عنها في لقاء
1:10الماضي ونكمل الحديث عنها في هذا اللقاء ان شاء الله. هذه السورة كما ذكرنا هي اول في سورة نزلت في كتاب الله. اول سورة واياتها الخمس هي اول ما نزل في بداية هذا النور العظيم
1:30وهذي الهداية العظيمة التي قشعت ظلمة الارض وظلمة الضلال و بها جاء الخير. وبها ظهرت هذه الامة. التي هي خير امة اخرجت للناس. لما تقرأ هذه السورة وانت تتذكر حال اهل الكفر والضلال وكيف كانوا يعيشون ثم جاء هذا النور وقاشع
2:00هذه الظلمة وبددها. وانت تقرأ هذه السورة تجد اثر هذه السورة على الامة الاسلامية. واثر هذه السورة عليك انت وعلى كل مسلم تبدأ هذه السورة بالامر بالقراءة والكتابة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
2:20اقرأ وربك الاكرم. يذكرك الله بخلقك الاول. الذي خلق خلق الانسان من علق. يذكرك الخلق الاول والله سبحانه وتعالى لما خلق الخلق تكفل برزقهم. فما من مخلوق الا وقد كتب الله له رزقه. فتكفل الله برزقه
2:40وزيادة على ذلك وفضلا من الله سبحانه وتعالى ورحمة فوق خلقه الاول في احسن صورة واكمال خلقه بهذه الصورة العظيمة الجميلة. وتكفل الله سبحانه وتعالى بان يعني تكفل برزقه وفوق ذلك كله
3:00الله سبحانه وتعالى انعم عليه بالعلم العلم والكتابة والقراءة فهذا فضل من الله سبحانه وتعالى ان اخرج هذه الامة بهذا العلم والتعلم والقراءة والكتابة من ظلمة الجهل والتخبط والضلال. تقرأ هذه الاية وتعرف نعمة الله عليك بانعم
3:20انعم عليك بالخلق الاول بهذه الصورة الجميلة انعم الله عليك بالرزق بان هيأ لك هذا الرزق انعم الله عليك فوق ذلك بالعلم والتعلم لم تبقى جاهلا لم تبقى جاهلا ضالا لا تدري اين تذهب؟ انعم الله عليك بالعلم القراءة
3:40تستطيع تقرأ القرآن تتعلم العلم النافع تسمع وتستوعب هذه الاشياء ولكن مع الاسف وانت اقرأ هذه الايات والله عز وجل يقول اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان الانسان مطلقا
4:00علم الانسان ما لم يعلم خرج من بطن امه جاهلا لا يعرف. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعلكم السمع صار والافئدة لما تتذكر هذه هذا الكلام وهذه الايات وهي تحرك في نفسك مع الاسف الشديد انك تجد من الناس
4:20من اذا انعم الله عليه بالعافية وانعم الله عليه بالرزق وانعم الله عليه قد يكون ايضا انعم الله عليه بالعلم ان الانسان من طبيعته الطغيان والاسراف والاعراض والضلال بطبيعة الانسان هذا يعني ان لم
4:40من عصم الله الا من انعم الله عليه بالهداية وعرف الطريق الى الله عز وجل وانقذه الله من هذه الصفة السيئة ولذلك انت تقرأ الله سبحانه وتعالى لما ذكر هذه الايات وهذه النعم العظيمة قال كلا كلا ان الانسان ليطغى
5:00كلمة كلا هذه هذه كلمة تكررت في القرآن الكريم اكثر من ثلاثين مرة. والعجيب ان كلا هذي لم ترد الا في النصف الثاني من القرآن. يعني انت تقرأ النصف الاول الى ان تنتهي من سورة الكهف ما فيك الا
5:20ابدا. لما تبدأ في تبدأ بسورة مريم الى ان تصل الى اخر القرآن تأتيك كلا متكررة متكررة. ما معنى كلا؟ كلا لها معنيان. المعنى الاول احيانا تأتي بمعنى حقا. يعني هذا الامر حقيقة
5:40ومرة تأتي بمعنى يعني الزجر والردع. والردع كيف يحصل هذا الشيء؟ وهنا هذه قال الله سبحانه وتعالى كلا ستأتينا بالسورة نفسها مرة ثانية. وفي نفس السورة لها معنيان جاءت بالمعنيين
6:00المعنى الاول هنا قال الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى يقول كلا يعني حقا حقا ان الانسان هذا المخلوق لا يطغى متى يطغى؟ متى يصل الى درجة التكبر والاستكبار والطغيان متى؟ قال
6:20ان رآه استغنى. اذا رأى نفسه مستغنيا بالمال تكبر. طبيعته يتكبر وهذا في حق الكافر. اما المؤمن فمن طبيعته التواضع لله وكلما اعطاه الله ورفع الله مقامه بالمال العلم بالجاه بالمكانة يتواضع لله يتواضع لله يتواضع لله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما انعم الله عليه بفتح
6:50مكة كيف دخل مكة؟ دخل مكة متواضعا شد التواضع انعم الله عليه بان فتح له مكة ومع ذلك يتواضع لله لكن من فقد العلم واصبح جائع في جهله لا يعرف ان الله اذا انعم عليه الواجب عليه ان
7:10لله عز وجل قال كلا ان الانسان ليطغى كلا حقا ان الانسان طبيعة الانسان وهذا الكافر قال لا يطغى ان يصل الى درجة الطغيان والاستكبار متى؟ قال ان رآه استغنى اذا رأى نفسه قد استغنى بالمال
7:30واعطاه الله وفتح الله عليه المال فانه يتكبر. هذه طبيعة الكافر اما المؤمن فليس في هذا قال الله عز وجل ردا عليه ان الى ربك الرجعى. تطغى وتتكبر اعلم انك
7:50فترجع الى الله ستموت وتذهب وتترك هذا المال. وتركنا ما خولناك من المال. اين المال الذي حصلت عليه؟ واين ما جمعت في هذه الدنيا اصبح حطاما ذهبت وتركته وتركته. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ان الى ربك الرجعى
8:10ترجع الى الله سبحانه وتعالى ليس معك شيء. تركتم ما خولناكم. رجعتم فرادى ترجع الى الله منفردا لا مال ولا ولد ولا شيء الا عملك الصالح. الا عملك الصالح. قال ان الى ربك رجعى. وهذا الكافر
8:30لما يطغى ويستكبر اشد اشد ما يكون في تذكيره ان تذكره بمصيره. تذكره بمصيره الى متى تفعل كذا؟ الى متى تطغى؟ الى متى تستكبر؟ مصيرك انك ستنتهي من هذه الدنيا وتذهب. كلها ايام معدودة. كلها سنين عديدة
8:50سنين معدودة وتذهب وتترك هذه الدنيا فلماذا تطغى؟ ولماذا فاشد ما يردعه الكافر هو تذكيره بالموت تذكيره بمصيره ولذلك ينزعجون اهل الدنيا اهل الحطام ينزعجون لما يذكرون يذكرون بمثل هذا
9:10ولذلك الله سبحانه وتعالى قال الهاكم التكاثر اشتغلتم بالدنيا والتكاثر في كل شيء حتى زرتم المقابر اشتغلتم حتى ذهبتم الى مصيركم في هذه القبور. قال ان الى ربك الرجعى. ثم يذكر سبحان الله سبحانه وتعالى
9:30في هذه الايات في اخر في السورة هذي في ثناياها واخرها وخاتمتها يذكر لنا حال هذا المتكبر هذا الطاغية المستكبر زيادة على تكبره وعناده وكفره يمنع الخير. يعني لا يريد الخير لنفسه. ولا يريد الخير لغيره. يمنع حتى
9:50الخير يمنعه من غيره. يعني لا يقدم الخير لنفسه ينفع نفسه. ولا يريد ان الناس ينتفعون بهذا الخير. ولذلك ذكر لنا صورة ومثلا على مر السنين لكل من يفعل هذا. والله سبحانه وتعالى لم لم يذكر لنا قصة من قصص القرآن او حالا
10:10من احوال ما وقع في نزول القرآن يذكر الله سبحانه وتعالى هذا الشيء يذكره لنا يعتبر من يعتبر. ويتعظ من يتعظ. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى ارأيت الذي ينهى؟ اذا هذا رجل
10:30ينهى يقول الله سبحانه وتعالى ارأيت وارأيت هنا معناها اخبرني اخبرني عن هذا الذي ينهى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ينهى عن المنكر. ينهى عن المعروف. وينهى من ينهى عبدا من عباد الله. قد يعني تعبد لله وتقدم
10:50لله فكيف ينهاه؟ يعني هو لا يمتثل ولا يريد ان غيره يمتثل. ولذلك يقول ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى هذا العبد يصلي لله ويتقرب الى الله باعماله الصالحة فثم تأتي وتمنعه ولا تريد له الخير
11:10وهذي الايات كما هو معلوم عند الجميع. نزلت في ابي جهل. لما كان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عند الكعبة فيهدده ويمنع ويقول لا اراك بعد هذا اليوم تصلي في هذا المكان. فان صليت فعلت بك كذا وكذا وكذا
11:30ولذلك انزل الله في هذه الاية الى يوم القيامة تتلى في حقه وفي حق كل من يفعل بمثل هذا الفعل بان يمنع الناس من الخير او يمنعهم من عبادة ربهم. قال الله سبحانه وتعالى ارأيت ان كان على الهدى؟ هذا الذي انت تنهاه
11:50وتمنعه ارأيت اخبرني اذا كان على الهدى على الطاعة على الايمان على العلم النافع على على العمل الصالح اخبرني اذا كان على خير ثم تمنعه او امر بالتقوى امر بالخير والتقوى ونهى عن الشر وحذر منه
12:10ارأيت او امر بالتقوى ثم قال سبحانه وتعالى لما ذكر حال هذا الطائع العبد الذي يصلي يعني يصلي لله سبحانه وتعالى وكان على طاعة من ربه وعلى نور من ربه على الهدى او يأمر بالخير
12:30والتقوى والخوف من الله قال ارأيت هذا الحال الذي يقابله يقابله وهو الذي ينهى قال ارأيت ان كذب وتولى. اخبرني عن هذا الذي يكذب ويتولى. ان كذب وتولى. كذب باي شيء؟ كذب بالحق
12:50كذب بالطاعة كذب بما امر الله سبحانه وتعالى وتولى واعرظ عن طاعة ربه. هو كذب واعرظ وينهى غيره عن الخير وعن الطاعة وعن الهدى وعن تقوى الله سبحانه وتعالى. هدده الله عز وجل كما هدده في الاول هدد
13:10مرة اخرى قال الم يعلم بان الله يرى كيف يغيب عنه هذا ان الله مطلع عليه وعالم بحاله وسيجازيه ومحسن اعماله وسيجازيه على عمله. كيف يغيب عنه ان الله يعلم حاله؟ ولذلك هدده
13:30بان الله مطلع عليه وهذا تخويف له وعالم بحاله ثم هدده مرة اخرى فقال كلا جاءت كلا مرة ثانية. كلا هنا غير الاولى. الاولى كلا بمعنى حقا. هنا لا. هنا كلمة ردع وزجر له
13:50قال كلا يعني تخويف له. كلا لئن لم ينته عن عن فعله وعن تهديده كلا لئن لم ينتهي عن فعله وعن تهديده وتخويفه لنسفعا بالناصية. لنسفعا بالناصية. ما معنى السفع بالناصية وما هي الناصية؟ ان السفع هو اخذ الشيء بقوة وبشدة. واو او
14:20بالنار ولذلك يقال رجل اسعف الخدين او امرأة سفعاء الخدين اذا كان فيها في خديها من شدة اما من من كي ونحوه. لنسفعا بالناصح نأخذه بقوة نجذبه بشدة مع ناصيته
14:40طيب ليش خص الناصية؟ الناصية مقدمة الرأس. لماذا خص الناصية؟ لان اخذه بناصيته اهانة له واذلالا له لما عن طاعة الله والجزاء من جنس العمل. لما تكبر عن طاعة الله جازاه الله بان اهانه حتى يصل تصل
15:00مقدمة رأسه الى الارض كما يفعل بالمجرم يؤخذ بالنواصي والاقدام يؤخذ في في يوم القيامة يؤخذ الاقدام قال ناصية هذه الناصية وهذا الرأس وهذا الانسان حاله هذا ناصية كاذبة خاطئة. كاذبة خاطئة. ما الفرق؟ نقول كاذبة في اقوالها خاطئة في افعالها
15:30وان كان الله نص على الناصية المراد به الانسان كله. فاقواله هذا الرجل الذي سيؤخذ الحال بقوة سيجذب بهذه القوة ويرمى في نار جهنم. ويهان لان لان كلامه سيء ومحرم
15:50ناصية كاذبة لا يقول الا اقوالا كاذبة ولا يعمل الا اعمالا سيئة. قال ناصية ناصية حبيبة خاطئة. وخاطئة معناه الخطأ هنا الخطأ الذي يكون مقصودا متعمدا. متعمدا كما قال الله سبحانه وتعالى في قصة امرأة العزيز انك كنت من الخاطئين يعني المتعمدين الخطأ
16:20في دين الخطأ. اما المخطئ الذي يقع منه الخطأ من غير عمد ما يسمى خاطئ. ولذلك هنا قال خاطئ يعني متعمدا ان يفعل قال الله عز وجل تهديدا له فليدعو ناديه. هو يهدد محمدا صلى الله عليه وسلم. ويهدد ضعفاء المسلمين
16:40ان له القوة وان معه ومن معه من من اتباعه وانه سيأتي بجنود معه وسيأتي بكذا ويهدد ويقول ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ان هذا الوادي كله معي وساتي به يعني يتسلطون علي
17:00والله عز وجل فليدعو ناديه. والنادي هو المجلس الذي يجلس فيه. الذي يجلس فيه هو واصحابه فليدعوا من معه واتباعه او اصحابه فليدعوا ناديه ويأتي بما عنده عندنا ما هو اعظم. عندنا ما هو اعظم ولذلك قال سندعو الزبانية
17:20والزمانية هي خزنة نار جهنم. خزنة نار جهنم. سندعو الزبانية. الملك الواحد ما يستطيع الانسان يواجهه كيف اذا كان اعداد هائلة من زبانية النار؟ ان ان يسلط الله سبحانه وتعالى زبانية النار على هذا الطاغية هذا المجرم
17:40ادع الزبانية. قال الله عز وجل كلا كلا كلمة ردع وزجر له. له كلا جاءت ثلاث مرات كلا لا تطعه. لا تطعه فيما يأمر ويقول او فيما ينهى لا تصلي في هذا المكان لا اراك بعد هذا اليوم انك
18:00افعل كذا وكذا قال الله كلا لا تطعه. لماذا؟ لان الله معه. لان الله مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال كلا لا تطعه واسجد واقترب اي استمر في طاعة الله وتقرب الى الله واكثر من السجود
18:20من السجود كما قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد فاكثروا من السجود فاكثروا والمقصود بالسجود هنا ليس مجرد سجود ان تسجد مراد به العبادة مراد به الصلاة الصلاة احيانا تطلق يطلق يعني
18:40جزء منها يراد بها الكل فتقول يركع يركع ركعتين او يركع ركعة او او يسجد فكلها يراد بها الصلاة. سبحانه وتعالى يأمر فيقول استمر في صلاتك. واقم صلاتك واكثر من سجودك. وكل ما
19:00وتكثر من السجود والصلاة فانك تكون اقرب الى الله. اقرب الى الله. وفي هذا نستفيد ان الانسان كل ما حصل له فرصة في الصلاة فليكثر صلاة الضحى صلاة الليل اوقات الصلوات المفتوحة فليكثر من الصلوات لانه كلما اكثر قرب من الله
19:20والله يحب من العبد ان يكثر من طاعته وصلاته وكل ما سجد تقرب الى الله بالدعاء في شرع له ذلك وهذه السورة فيها سجدة في اخرها وهي اخر سجدة في كتاب الله سبحانه وتعالى. فعلى الانسان اذا مر بمثل هذه الاية ان
19:40يسجد ان يسجد يشرع له السجود ان كان في صلاة فرض او صلاة سنة او يقرأ وهو جالس فانه يشرع له السجود ان يسجد سجود التلاوة. وان كان مثلا في طريق وهو يمشي او في سيارته ولم يتهيأ له السجود فلا بأس ان
20:00السجود لا بأس ان حصل له السجود سجد. وان لم يتيسر له فلا بأس ان يتركه. فان عمر رضي الله عنه خطب مرة بالناس يوم جمعة وقرأ اية السجدة من سورة النحل ثم سجد. ثم خطب مرة اخرى في الجمعة القادمة وقر
20:20اية السجدة ولم يسجد. ولما سئل قال اريد ان ابين لكم ان السجن سنة. فمن تيسر له ان يسجد فليسجد ومن لم يتيسر له فلا حرج ان يتركه ولكن السجود افضل. مهما تيسر الانسان ان يسجد ولو كان
20:40في ايماء حتى في صلاته حتى في سيارته. لو يومي ايماء على قدر السجود ويسجد لا يترك السجود بل يكثر من الطاعة الانسان يحصي كل ما حصل له فرصة في الطاعات الا يفرط شيء في شيء من ذلك لان هذا ينفعه. هذه السورة العظيمة الحقيقة وقفنا معها
21:00هذه الوقفات تأملنا هذه الايات وانتفعنا بها. نسأل الله ان ينفعنا بها. نسأل الله ان يبارك لنا. وان يجعلها حجة لنا لا علينا. وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصة وان يبارك لنا في اوقاتنا وفي اعمالنا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
21:21قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين