فضل الصدقة على الأقارب | الحديث 186 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
عبدالمحسن الزامل
lesson 158 / 284
19:29
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن سعيد عن حميد عن انس قال لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قال ابو طلحة رضي الله عنه يا رسول الله
0:18الذي بمكان كذا وكذا والله لو استطعت ان اسرها لم اعلنها وقال اجعله في فقراء اهلك حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد عن انس قال لما نزلنت لا نبر حتى تنفق مما تحبون
0:40ومن ذا الذي يوقظ الله قرظا حسنا الذي في الصحيحين ذكر الاية الاولى لاية ال عمران اما الاية الثانية في سورة البقرة هذا جا لها سبب نزول ايضا فيه ضعف
0:58وجاء عند احمد او من رواية الانصاري اه احد شيوخ الامام احمد رحمه الله شيوخ البخاري ايضا اه او لكن الثابت في الصحيحين نزول اية لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان ابا طلحة رضي الله عنه قال
1:20ان الله عز وجل قد انزل في كتاب لن تروا لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون ان احب اموالي الي بيرحا في ضبطها كثيرا. قيل بيرح ابيرحا وبيرحا وبيرحا كسر الباء وفتحها وضم الواو
1:40وضم الراء وفتحها يعني مع الكسر والفتح لهذا وهذا اربع لغات هو قيل بريحاء وقيل بارحا بريئة. وهذه رواية عند ابي داوود بعضهم ذكر اريحا لكنها لا تصح لا تصح والمشهور بيرحى المشهور والبيرحة من البراح كانها في مكان براح ونساء وهي
2:08في الصحيحين انه قال وكانت نخلا كبستان مستقبلة المسجد وكان النبي عليه وسلم يدخلها ويستظل بها ويشرب من ماء فيها طيب كما في البخاري يدخلها وكانت مستقبلة المسجد. وهذه الرواية واضحة انها الى ان المسجد
2:32في جهة القبلة منها وانها وان المسجد من جهة الجنوب وانها شمال المسجد الى جهة الشمال جهة الشمال وهذه البئر قد ذهبت قد ذهبت وقد حدثني بعض اخواننا عن اهل
2:52في المدينة سألته عنها فقال انها آآ عند العمود الثالث اول ما تدخل باب الملك فهد من جهة الشمال اول ما العمود الاول اليسار ثم الثاني ثم الثالث الثالث بعد ما تدخل باب المسجد باب الملك فهد
3:20عند العمود الثالث في ذاك المكان هذه البئر وهي دخلت في المسجد قال كان النبي يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. فقال يا رسول الله حائطي الذي بمكان كذا وكذا. لو
3:39استطعت ان اسرها لم اعلنها وهذي رواية احمد وهي صحيحة. فقال اجعله في فقراء اهلك وهذه ايضا رواها البخاري معلقا اجعلها في فقراء اهله. في الصحيحين ارى ان تجعلها في القرابة. ارى ان تجعلها في
3:58فعلى هذي جمعنا بين ولد الشيخين ورواية احمد مع رواية اخرى عند البخاري معلقا انها تكون في القراب انها تكون في فقراء القراب وهذا واضح في فقراء لكن يبين ان فقراء الاهل المراد القرابة المراد القرابة. ثم الظاهر ايضا انه
4:21جعلها في فقراء اهله على سبيل الصدقة لا على سبيل الوقف. وهذا واظح لان ابي ابن كعب وحسان ابن ثابت ممن باعوا نصيبهم بعد ذلك. وهذا يبين انها لم تكن وقفا. بل اعطاهم اياه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرنا
4:41ان يقفها. وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر اه ان ابن ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله في قصته الحديث الذي قال فيه ان آآ يعني ذاك رضي الله عنه ان من احب امواله اليه او انفس امواله اليه
5:14ما هي نعم لا لا اريد اول حديثا قال يا رسول ان انفس اموالي عندي سهمي بغيبر ضعها يا رسول الله حيث شئت قال حبس الاصل وسبلي الثمرة سب وسب الثمرة
5:50وفيه كما تقدم انه قال ان انفس اموالي عندي يا رسول الله شهمي بخيبة لانه قال بمعناه ان الله عز وجل يعني يأمرهم الصدقة ونحو ذلك نحو مما في قصة ابي طلحة رضي الله عنه فقال حبس الاصل فابن عمر ابن
6:15امره ان يحبس الاصب للثمرة. ابا طلحة قال ارى ان تجعلها في الاقربين. او في فقراء اهلك وكذلك ايضا جاء نحو من هذه القصة في قصة لابي الدحداح لابي الدحداح هي عند مسلم وهي
6:38اولا عند احمد انه عليه الصلاة والسلام مشى في جنازة ابي الدحداح في ابي الدحداح قال فلما رجع من جناب الدحداح ركب على بعير عري يعني ليس عليه سرج. فجعل يتوقف بالنبي عليه الصلاة والسلام. ويقول كم من عذق مدلل
7:04في الجنة لابي الدحداح وعند احمد باسناد صحيح من رواية حماد بن سلمة قال حداثنا الحسن موسى الاشيب وحداثنا حماد بن سلمة عن ثابت انس وهذا على شرط مسلم انه عليه الصلاة والسلام اه جاءه رجل من الانصار فقال يا رسول الله ان لفلان نخلة في بستاني
7:26فمره يعني ان يبيعني اياه لان هذه النخلة كلما جاء دخل البستان لاجل هذه النخلة ربما شغله وعاداه. فقال عليه الصلاة والسلام لصاحب النخلة اتبيعها بنخلة في الجنة؟ فقال لا يا رسول الله. فسمع ابو الدحداح
7:52ذهب الى صاحب النخلة فقال اتبيعني نخلتك ببستاني؟ كم في بستان من النخلة كان فيه فيه ست مئة نخلة فاعطاه البستان. البستان ثم قال يا رسول الله اني اشتريت تلك النخلة
8:17قال اعطها اياك. اعطها اياه. فاعطاء النخلة لصحيح البستان الاول. ثم قال عليه الصلاة والسلام كم من عذق رداح لابي الدحداح في الجنة كم من عذق رداح ايش معنى رداح؟ اي ثقيل رداح مدلى عذق العذق بالكسر
8:41هو العود اللي فيه الشماريخ. والعذق بالفتح هو ماذا؟ النخلة العذق بالفتح النخلة كاملة والعذب بالكسر هو العود الذي فيه الشماريخ وهذا جاء في رواية اخرى تثبت لكن هذا الرواية جاء عند ابن ابي حاتم من حديث ابن مسعود انه دخل فقال يا ام الدحداح
9:06قومي فقد اقررته ربي فقالت ربح البيع ابا الدحداح فقامت هي وعيالها من البستان لكن اخرى اه عند مسلم وعند احمد مطولة فجاءت اخبار في هذا اه تدل على انه وقع قصص في عهد النبي عليه الصلاة والسلام نقل بعضها وقصة اخرى ربما اه لم تنقل ولهذا ابو طالب يدل على ذلك
9:40قال يا رسول الله لو استطعت ان اسرها لم اعلنها. يعني هو يود ان يسرها وان تخفوها فهو خير لكم. لكن لانه لابد من اظهارها والسؤال عنها وهذا بستان. فلهذا اظهرها اظهرها. فقال
9:57اه اجعله في فقراء اهلك ومن هذا اختلف العلماء في من جعل هذا المال او هذه الوصية في قرابة فلان لان النبي عليه قال اجعلها في قرابتك في قرابتك ما هي القرابة
10:17اختلف العلماء على اقوال القرن فمنهم من قال القرابة كل من يمت الى الموصى له او متصدق عليه بقرة سواء كان من قبل ابيه من قبل امه من جهة آآ اخوانه واخواته واعمامه وعماته
10:37هذا ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله حتى ولو كان كافرا ولو كان ومنهم من خصه اولاد الموصى له واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه الى الاب الرابع. وهذا هو المشهور من المذهب. فقالوا اذا قال
10:59هذا اوصي به لقرابة فلان. فقالوا يدخل في اربع طبقات اولاد الموصى له واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه. يعني الاب ماذا؟ الرابع. اربع طبقات. اربع طبقات. واستدلوا بان
11:19عليه الصلاة والسلام لم يعدو بسهم ذوي القربى اولاد هاشم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم والنبي عليه الصلاة والسلام وزع الخمخمس الخمس على اولاده. واولاد ابيه واولاد جده عبد المطلب. واولاد
11:42جدي ابيه هاشم لكن اورد عليهم ان النبي اعدى عطى بني مطلب عطاء بني المطلب وهم اولاد عبد مناف. لان عبد مناف له هاشم وعبد المطلب. وعبد شمس ونوفل ولهذا يقول عبد المطلب جزى الله عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجلا غير اجله. لانهم اربعة اولاد كلهم من بني عمير
12:10وهاشم وعبد المطلب هؤلاء كانوا مع كانوا في الشعب وحدهم. وعب شمس ونوفل الذين من احدهم عثمان والمن اخرجوا من مطعم لم يعطهم النبي عليه الصلاة والسلام فقيل له في ذلك فقالوا لانهم كانوا معهم في الشعر فاعطاهم لاجل هذا المعنى. لكن في الحقيقة التقييد عموم الادلة
12:35واطلاق الادلة بهذا قول ضعيف ولهذا قالوا عموم قول الموصي يقيد مطلق قول نوصي يقيد ما جاء في القرآن. وهذا قول ضعيف اطلاق الاخبار يدل على خلاف هذا ولهذا قال بعضهم حتى ولو في المذهب قالوا اذا كان هذا القريب الموصى له
13:04يبر قرابته من جهة امه فانهم يدخلون والقول الضعيف القول الصحيح ما يضطرب يضطرب مثل ما سبق في مسائل تجد القول الضعيف ما يضطرد يضطرب ولهذا كان الصواب خلاف هذا القول خلاف هذا القول وان يشمل جميع القرابة. والا كيف لا يدخل في قرابة يعني امه
13:31وخاصة امه مثلا واصوله ونحو ذلك هذا بعيد. والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في الاحاديث كثيرة الوصية بالام وقربة الام وقال عليه الصلاة والسلام صدقتك على المسكين سنة صلة وعلى القريب صدقة وصلة واطلق القريب
13:51والادلة جاءت مطلقة في القريب والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا جاء حتى باعظم من هذا يقال قال صلي امتي وكانت مشركة. صلي امك. فقوله صيامك يدخل فيه جمع الصلة ولهذا لو جاءت وصية عامة دخلت فيها صلة المشرك اذا كان آآ يعني ما هناك شيء يمنع بان يعطى
14:19الا لدلالة تدل على ان انه يخرج مثلا لو اه قال لطلبة فلان لقرابة مثلا فلان واراد بفلان من اه كان يصلهم ويبرهم. دقت القاعدة اراد من يصلهم ويبرهم وهو من قرابة الكافر وانه لا يصله ولا يمر فلا يدخل. لان هذه ترجع الى عرف المتكلم والمخاطب عرف المتكلمين. آآ
14:49الاوقاف والوصايا لهذا القول بانه لا يتجاوز به الجد الاب الرابع هذا قوله ضعيف ولهذا مثلا يعني كمثال لو انه اوصى رجل للامام احمد مثلا فرضا به في قرابة الامام احمد مثلا. فعلى قولهم تكون هذه الوصية مثلا
15:13يعني وعلى بذل اي قرابة لاولاد الامام احمد واولاد ابيه محمد احمد ابن محمد واولاد جده حنبل واولاد جد ابيه هلال احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني. فلا يتجاوز هلال وهو جد ابيه. وهكذا كل من اوصي له بما مثلا
15:38يعني كما يقال اسم الرباعي الاسم الرباعي الانسان الاب الرابع واولاده والثالث واولاده والثاني اولاده والاول واولاده لا يتجاوز بهم وهذا كون ضعيف قول ضعيف وهذا يرجع كما الى نفس الموصي
15:58على شيء معين والا فالاصل اطلاقا. ولهذا الامام مسلم رحمه الله ويمكن ان يكون قصد هذا في صحيحه. لما ذكر حديث انس هذا وذكر رواية اجعلها في قرابتك وذكر حديث ام سلمة قالت انما هم بنية ولست بتارك
16:18قال لك اجران اجر القراب واجر الصلة جاء ايضا ذكر بعد ذلك حديث اسماء بنت عميس اسماء بنت ابي وفي الصحيحين في اخر هذه الاخبار انها قالت يا رسول الله ان امي جاءت وهي راغبة
16:37ماذا اصل امي؟ كانت مشركة قال صلي امتي. صلي امتي. امرها بصلة امها فاذا كان الصلة تكون المشرك من القرابة الوالد او ما نحو ذلك فما كان من قرأ غيره من اي جهة من باب اولى. نعم
17:01نعم اسناد باسناد عجمان شيخين اسناد على شرط لكن البخاري روى باسناد اخر لا هذا اقول لو قلنا بهذا يلزم البخاري يخرج كل حديث صحيح البخاري رحمه الله يعني معلوم ليس كل خرجته يقوله رحمه
17:44انما هذا على شرط ما قلنا اخرجه الصحيح والاحاديث ولهذا صحح حديث كثير رحمه الله خارج الصحيح انما هذا على شرطه. نعم نعم هو الاصل لن تنذر حتى تنفقوا مما تحبون. هذا من جهة ظاهر المعنى
18:08لكن يعني اهل العلم رحمه الله يعني يستنبطون احيانا يستنبطون احيانا ان النفقة تكون اه اذا كانت من المال فما كان ابلغ من المال من باب اولى من باب اولى. مثل انسان يبذل وقته لاخوانه. ينفق من وقته لاخوانه
18:30مثلا بذل المعروف الشفاعات ونحو ذلك. ايضا هو من هذا الباب كل نفع متعدي ايضا ربما كانت بعض ما ينفع به الانسان اخوانه من ابواب البر والصلة من غير المال انفع من المال. لكن الدلالة هنا من جهة المنطوب
18:53والدلال الاخرى من جهة المفهوم قد يكون مثلا دلالة هو يعني دلالته قوتها في آآ يعني ابلغ من هذا. يا ايها انفقوا من طيبات ما كسبتم. واما اخرجنا لكم اولئك هم الخبيثون. هذا من التوفيق. هذا واضح فانه في
19:11النفقة مما يكسب من الزروع والثمار ونحو ذلك. لكن هم يأخذون يستنبطون معاني اه تدل على ان بعض النفقات ليست من جنس المال لكنها انفع من المال