01 | مجلس قراءة سنن ابن ماجة لفضيلة الشيخ د. عبد الله العبيد - جامع الهداب 1433هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله فهذا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم
0:50قال رحمه الله تعالى نعم المصنف مراقبون ان هذا الانسان ترك رسول الله وقد كان قادرا عليه. اما الذي يموت هذا غير صحيح بالاجماع وانما وترك اياما من رمضان هذا ما يجمع به قال
2:20ان الله معنا وقول انه محمد هكذا وهو هذا الحديث الا به يعرفون فيأتون الى البلدان ويعرفون حديث الشيوخ فإذا كان هذا الشيخ صدر منه حديث عرفوا انه اصبح. فان وافقه احد دل على انه. وان لم يوافقه احد ولو كان وفق الناس
3:20توقف حتى يمضوا في من تابعوا عليه. وهذا سبب لنا يعني في مثل هذه القاعدة فان هذا الحديث مخرجه من ائمة العلماء. هو ابن ابي ليلة وابن ابي ليلى الذي هو محمد
3:40حتى كان يجعله اماما لائمة يقول لا يحاكمك احدكما في كثرة تخليطه مثل هذا. فاذا تتبعت احاديث تعرف كيف يكون الائمة عليه. فهنا وسائر الناس عن ابي بكر كثيرا لكن هذا
4:50طيب حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث هذا حديث قد وقع فيه في الامام احمد رحمه الله وفي ان من مات وعليه صيام صام اول مخصوص بالنبي
6:40الامام احمد رحمه الله يقول من مات عليه سهام ندري قد جاء تفسيرها وهكذا في حديث ابن عباس قال ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين. في حديث ابن عباس يعني حصل فيه خلاف في
7:00فقيل شهرين سيأتي من حديث جابر في البيوت انهم اختلفوا في الماء الذي ولا سيما قال على الاقل المقصود هنا انه من مات عليه صوم لبن فصام عنه وليه. عائشة رضي الله عنه مما
8:10التخصيص رضي الله عنها وهذا هو موضوع من الصحابة رضي الله عنهم. فابن عباس وعائشة عائشة وكانت تفتي بان من مات وعليه صيام بدر هنا يطعم اذا صح عن هذا الاسناد صحيح
8:40فلما صح عن هذا التفصيل وحديث ابن عباس هذا هو ابن عباس كان يصنع مما تصنعون ورواه يدل على ان المطلق وهنا قوله رأيت ان جماهير ليس هذا الواجب على اوليائه او الدليل على انه
9:20ما ينسى وانما يعني ابي قتادة ان الناس يقول انا استغرب من فقهاء المذاهب ثم يقيمونه بسورة قليلة لان الناس اذا ماتوا ايهما يموتون عن صوم رمضان او يموتون عن النبي؟ قالوا
10:50والحقيقة الان ليس واجب مشروع لو مات شهر رمضان في الصورة القليلة حتى يبرأ المؤمن النمو الصورة قليلة ولا هو الذي يريد. لكن لما كان شيئا واقفا في عامة كثير جدا يحصل هذا يموت وليس من رمضان
12:50النبي صلى الله عليه هذا الحديث الذي تقدم وهو في الصحيح صلى الله عليه وسلم نعم هنا الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث بن اسحاق لا بأس به
14:00قال وهذا العلم عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك وتعالى ورأيت الناس يدخلون في ذمة الله الناس كثيرين مع ذلك ان من بلغه هذا الدين ولو في نصف اليوم. امسك
15:10حتى يتم بقية يومه بحسن اليك. ان امر ان يمسك هذا اتجاه الشرع وهذا مسألة الزم بالعلم حديث عاشوراء النبي صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
16:30حديث صحيح محمد الذي قبله. الذي هو حديث ابي هريرة لا تصوم المرأة وزوجها شاعبا يوما في الولد احمد المسند يوم واحد. للتفكير على ان لا يجوز للمرأة ان تصوم
16:50وفي بعض الروايات صامت وفي بعض وفي رواية اخرى قال اه قال وهذا راجع الى القاعدة العظيمة في الشريعة ان من عمل ولو قد تأتي المرأة وتدمن الصيام او تصوم
17:40هذا البناء الزوجية حتى لا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح وغيره من عليه الصلاة والسلام عند قومه سواء من اشهر ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام
19:00التي ذكرناها سابقا. وهي ان السنة وهو النقل ما يشكل او يخالف هذا المحفوظ الثبات المقبول الذي نقله من الصحابة والتابعين النبي صلى الله عليه وسلم قال اني صائم فلم يفتي
19:50عبد الله عن ابيه وعبدالله لكن عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال ابو زرعة هو حديث محفوظ. هذا الحديث على كل حال يعني قد تكلم فيه يعني قليل
21:30قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم شيء عجيب المتعبد ان المتعلمين لهم احوال والشرع يطيب خواطر المتعلمين في امور كثيرة
22:50في التشهدات في في كل الانسان او عشر او ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة التكبير نحو ذلك اذا اتقي الله خيرهما خير ما اتقاه اللهم هذا صريح وعلى هذا قد حصل خلاف قديم برسالة انها في اول رمضان من النبي صلى الله عليه وسلم ان رب العمر
25:00الصحيح انه قال لهم لا تخرجوا منه اللهم اني لان هذه الليلة ينبغي ان تتحرر لعامة الشعر ثم قال التمسوها هذه قضية مهمة. بعض الناس قد يتتبع ينظر في ليلة ثلاثة وعشرين
26:00يأتي ان الانسان اذا دخل في العشر يعني مع الاسف خمسة وعشرين اما بعض الناس ان وتقول تفسير الرؤية مختلفة انني دخلت الجنة يعني وقال انا رأيت كذا بعد اسبوعين ثلاثة
27:50يعني احيانا يعني صريح في السعودية يحرص على كما المشاهدين هذا قال تعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعني اعتكف عشرين يوما يشكر الله على
31:20يعني من خلال يعني هذا الحديث كما تلاحظون فلما كان فيه قدر عليه يعني القرآن مرتين كل ختمة بعشرة. فيكون في كل يوم على ان يكون قال يعني وعشرين حصل في خصوصا من حوادث مستقلة
33:00صلى الله عليه وسلم من السنة الاخيرة مصطلح ما اراد الله تبارك وتعالى من كلامه في كتابه الله تعالى وكذلك الله تبارك وتعالى يبدو الله ما يشاء اخيرا ومن الصحابة حتى في الصحابة من لم يشتروا. وهذا هو الذي اوجب النبي الصحيح. في
34:30والاسود قوله تعالى في قوله تعالى واحتمال رجب ليس ليس من جنس المقصود هنا المنقولة في العرض الاخير لم تترك شيئا فيه الا ان العرض الاخيرة هو المأكول فيه من الاحرف. السلام
36:10الاخيرة كان لها صلة وبعض التابعين صاروا حتى ثبت الامر باجماعة رحمه الله طيب الامام احمد انه رحمه الله فيقال لهذا الانسان قال وسورة المنكورة شيء اخر وهذه لان بعض الناس يحب ان قوة القراءة ويأتي
37:30كما الناس وهي صحيحة حتى قال ابن عمر يعني وطريق نعم قال المقصود هنا في قوله نعم نعم صلى الله عليه وسلم يعني اذا ادرك قضاء هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني
40:00ولو نذر الانسان ان يعتكف هل ثم مات هل يقرأ عنه؟ الجواب نعم ولهذا كان هدم الصحابة لان من مات وترك نذر اعتكاف ان شاء الله صلى الله عليه وسلم
40:50رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث وهي ان الخيرات او يهتدون بالصالحين عن طريقه ماذا سيحصل به؟ قد تقيني قد تعود عليه انه التنافس نعم النبي صلى الله عليه وسلم
42:20ثم قول انه كان في حديث عمر والحديث في الصحيحين التي كانت لا يشترط مع الصوم والحقيقة ان رواية اخرى صلى الله عليه وسلم الصحابة هل يكون مع اتفاق صوم ام لا
43:20هل يجب كما روى الصحابية وهذا جيش اذا رأيت مسألة قد اختلف الصحابة فيه ولم يهتم بعضهم عنه صلى الله عليه وسلم ثم بعده اذا رأيت التابعين قد اختلفوا مثل اصحاب
44:30رأيتم قد اختلفوا كلهم يعني يعني او لا ولا شيء يدل ولا سيما على المقصود هنا صلى الله عليه وسلم قال قال ان المسألة ما فيها شيء الصحابة الرواية الثانية
46:40نعم وعلى كل حال الحقيقة النص اما النص ويستدل به كثيرا لكن الوجوه قدر زاد. على الصوت القول والصوم. في الحقيقة يحتاج الى الى نص النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان اصح قوله للعلماء انه لا يجوز الصوم. كما قال
47:30نعم نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله هل في باب في المقتدر يلزم مكان المسجد تقدم لنا يعني من باب مشابه لهذا في الصلاة. المصنف عليه في يعني نحو هذا التقويم ولكن
48:20والمصنف هناك بعد ما جاء في توطين المكان في المسجد يصلي فيه واشار رحمه الله يعني الى حديث النهي عن التوطين في المسجد وذكر في الحديث صلى الله عليه وسلم يصلي اليها. هذا من التوضيح. والمصلى كان يميل الى الجواز. هناك. وهنا
49:00وذكر المصلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمضان قال هذا هذا في ليس في البخاري لكن في رواية مسلم زيادة حقيقة انها اكثر هنا يرتكب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد
49:40تدل على نعم طيب النبي صلى الله عليه وسلم نعم هنا المسجد النبوي القصة المشهورة ابن عيسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم