٣٠. شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
عبدالله الغنيمان
lesson 30 / 45
1:00:57
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمنا الله تعالى واياه. باب ما جاء في الرياء. وقول الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
0:41وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي عيد مرفوعا. الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. قالوا
1:11قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا
1:36وبعد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء. يعني من الوعيد وانه من الشرك حري مأخوذ من رؤية العين من الرؤية. وهو ان يزيد العامل في عمله صفة
2:00لاجل من يراه. اما اطالة واما تحسين او ما اشبه ذلك وقد سماه الرسول صلى الله عليه وسلم شرك. ولما كان الاخلاص اخلاص العمل. شرط في قبوله ادخل المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب في كتاب التوحيد لانه من تفسير
2:32لا اله الا الله كما سبق. ولان الرياء ايضا مخوف على الصالحين كما في الحديث الذي سيأتي فذكر الادلة على هذا من كتاب الله جل وعلا واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم
2:52وقد كان السلف رضوان الله عليهم يحرصون الحرص الشديد على سلامة عملهم من شوائب الرياء ومن الرياء السمعة لان الرياء للشيء الذي يرى والسمعة للشيء الذي يسمع. كالقراءة والذكر. وما اشبه ذلك. لهذا كانوا
3:22حريصين جدا على ان يكون عملهم خالصا لله جل وعلا وليس بحظوظ النفوس فيه شيء وكذلك للدنيا. حتى انهم كانوا ينكرون الاشيا التي قد تكون من غير اختيار الانسان. فقد جاء عن الحسن وغيره انه كان
3:52فيكره كراهة شديدة. الاثر الذي يكون في جبهة الانسان من اثر السجود. ويقول ان الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة لم يكن لهم ذلك. خشية ان يكون هذا لاجل
4:12ان يرى الانسان ويثنى عليه في ذلك وكان ايوب السختياني رحمه الله اذا رق قلبه ودمعت عينه ويخفي ذلك اشد الاخفاء. ويوري ان هذا من اثر الزكام. ويقول ان الزكام على الشيخ شديد
4:39واذا غلبه الامر قام من المجلس وكذلك محمد ابن واسع رحمه الله بكى عنده انسان فقال اتق الله كان هذا خوفا من الله فقد شهرت نفسك. وان كان لامر اخر فسوف يحاسبك الله. وقد مر معنا
5:05قصة حصين بن عبد الرحمن حينما سأله ابن جبير سعيد ابن جبير رضي الله عنه ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ وقال انا ثم قال اما اني لم اكن في صلاتي
5:25فقوله لم اكن في صلاة خشية ان الذي يسمع قوله انه رأى هذا الكوكب الذي انقظ في الليل انه قام يصلي او يتعبد. فنفى ذلك عن نفسه. وهذا كثير جدا في
5:45اخبار السلف واثارهم واعمالهم. حتى ذكروا ان احدهم يصيب والمرظ ويبقى عشرين سنة مريظا. لا تدري زوجته عنه. لانه يريد ان يتوافق ترى اجره عند الله جل وعلا. ولا يكون للذكر او الشكاية نصيب منه. ومعلوم
6:15ان النفس تحب مدحة الناس وثناؤهم. وهذا يسمى الشهوة الخفية. وقد مثلا ترتاح النفس لذلك كثيرا صار الانسان يؤول لنفسه حتى يتخلص من هذا الذي تميل اليه نفسه ويوجد المبررات له. فيجب ان يكون الانسان متقيا لربه جل وعلا. وان يكون
6:55رقيبا على نفسه. فمعلوم ان الامور التي تظهر للناس الاعمال التي تظهر للناس ان من افاتها هذا هذه الافة هذا المرض الذي هو ملاحظة نظر الناس واستجلاب ثنائهم ومدحتهم. فيكون هذا من
7:25حقوق النفوس فلهذا عالج ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر ان هذا شرك السرائر وانه الشرك الخفي وانه يخاف على الصحابة رظوان الله عليهم. فكيف بمن دونهم؟ مما لا شك فيه
7:45انهم انه مخوف عليهم اكثر من ذلك. فلهذا نقول ان هذا الباب باب مهم. يجب ان يعتنى به ويتفطن لمراد المؤلف في ذلك. فمراده ان يكون العمل صافيا خالصا. لله
8:05جل وعلا ليس فيه شيء من مرادات النفوس. ولا من حظوظ الدنيا. وهذا هو الذي ينفع وقد علم ان من شرط قبول العمل الاخلاص وموافقة السنة وان هذا في كل عمل. ولكن بعض الاعمال الخطر فيها اشد. مثل
8:36العلم والكلام وتعليم الناس. فربما يقصد الانسان ان يثنى عليه في هذا ويقال انه هو عالم او انه يحسن الكلام وكذلك الصدقة الامور التي يتعدى نفعها الى الناس كما يقول المحققون من العلماء ان الاخلاص فيها عزيز. هذا
9:06اهل الجد واهل العلم والتحقيق. فكيف بالضعفاء امثالنا؟ فانه يكون الشأن في حقيقة امرهم اعظم واخوف ولهذا قل انه يجب ان يعتنى بهذا الباب شد العناية ويحرص الانسان على ان على ان يكون عمله
9:36لله وحده ويتفطن لغوائل النفس وشهواتها الخفية حتى لا يفسد عمله. قال وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. قلنا وان يدخل في هذا السمعة يعني الرياء. ان يسمع الانسان مثلا
10:06بالشيء الذي اما الذكر واما القراءة واما تعلم العلم ولكن لا يدخل في هذا كون الانسان يحسن صوته بالقرآن ويزينه قول الرسول صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من
10:36يتغنى بالقرآن والصحيح بمعناه يتغنى يحسن صوته فيه. ولحديث ابي موسى الاشعري حينما مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن وقد اوتي صوتا حسنا فوقف يستمع له فلما اصبح وغدا عليه غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو رأيت
11:06البارحة وانا استمع اليك الى قراءتك وقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. فقال يا رسول الله والله والله لو علمت لو علمت بك لحبرته لك تحبيرا. يعني لحسنته وزينته
11:26فدل على ان تحسين الصوت في القرآن لا يدخل في هذا ولكن يجب الا يقصد مدحة الناس وثنائهم او جلبهم اليه وتكفيرهم خلفه او ما اشبه ذلك من الحظوظ من الامور
11:46يكون فيها حظ للنفس. وانما يقصد تأثير كلام الله جل وعلا في النفوس واقبال الناس على استماعه. كونوا هذا مقصوده. ويدخل في هذا اذا عمل الانسان عمل في الخفاء ثم ذهب يحدث الناس به. فان هذا يكون ايضا من السمعة
12:16ربما ابطله هذا التحديث يبطل عمله. قال وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلك يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا لا يشرك بعبادة ربه احدا. هذه الاية ختمت بها سورة الكهف. فالله جل وعلا
12:46يقول لنبيه قل لهؤلاء الذين ارسلت اليهم انا بشر عندي من علم الغيب شيء وانما هذا الذي اذكره لكم من قصة اصحاب الكهف وكذلك قصة الانبياء كقصة موسى مع الخضر وذي القرنين وما اشبه ذلك
13:16خليك هذا الشيء اوحاه الله الي. ولم اات به من عند نفسي انما الله اياه جل وعلا بالوحي الذي اوحاه اليه. وكل هذا يدل على ان اما انا فانا بشر مثلكم. خلقت من ذكر وانثى
13:46سليم من الربوبية والملك ومشاركة الله جل وعلا في شيء من حقه شيء انما البلاغ ابلغكم وانذركم ان خالفتم ما جئت به قل انما انا بشر مثلكم في البشرية والخلق وكذلك العبودية. انا عبد لله جل وعلا. يوحى الي
14:16وتميز صلى الله عليه وسلم عنهم بالوحي الذي خصه الله جل وعلا به. والوحي خلاصته ان الهكم اله واحد. وقد علموا ان ربهم هو الله ولم يختلفوا في ذلك. كما ذكر الله جل وعلا ذلك عنهم في مواضع متعددة. وانما
14:46وقع الشرك في عبادتهم لله جل وعلا. فعبدوا الله وعبدوا معه غيره من المخلوقين فجاء الوحي لانذارهم عذاب الله ان استمروا على هذا الشرك سواء في الدنيا كما عذب الذين قبلهم مما قصه الله جل وعلا عليه
15:16او في الاخرة ان لم يتوبوا ويؤمنوا به. انما الهكم اله واحد فيجب ان تعبدوا وقد علمتم انه هو الخالق وحده. فاجعلوا العبادة له وحده. التأله والتعبد يجب ان لهذا الاله الواحد. فمن كان يرجو لقاء ربه من كان يعلم انه سوف يموت. ويلام
15:46اتق الله جل وعلا ويحاسبه فليعمل عملا صالحا يعني يعمل بالعمل الذي الذي امره رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعمل الصالح هو ما كان موافقا لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
16:06ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يكون تكون عبادته خالصة لله جل وعلا. وحده فقوله احد نكرة في سياق النهي تدل على العموم فتعم الشرك في الاحجار والاشجار وفي الانبياء والرسل والصالحين والملائكة والجن وغيرهم
16:42فدل على ان الشرك جلية وخفية كبيره وصغيره منفي بهذه الاية وان من وقع فيه انه خالف الوحي الذي اوحاه الله جل وعلا الى نبيه. ثم نلاحظ قوله جل وعلا بعبادة ربهم
17:12ولا يشرك بعبادة ربه. وليس الشرك بالرب وانما العبادة. ولهذا صارت اية دليلا على ان الرياء داخل في الشرك. وان من رأى بعمله ان عمله حابط قال عن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى يعني ان الحديث حديث قدسي والحديث القدسي
17:47هو ما اضيف الى الله قولا ومعنى. معناه ولفظه من الله. هذا هو الصحيح من اقوال العلماء كما اختاره البخاري رحمه الله وغيره وهو يدل على ان كلام الله متنوع. وانه ليس مقصورا
18:13على الكتب التي انزلها الله جل وعلا على رسله. وكلف العباد باتباعها مع ان هذا من الوحي. والوحي قسمان. قسم كلامه الذي تحدى به الناس وتعبدهم بتلاوته. وتولى حفظه وصار له احكاما مذكورة
18:49بكتب الادب وغيرها. وقسم وحي اوحاه الى نبيه صلى الله عليه وسلم هذا ينقسم الى قسمين شيء يعبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظه. ومعناه يكون من عند الله. وهو الحديث النبوي
19:14قسم يكون لفظه ومعناه من الله ولكن لم يتعبد الله جل وعلا بتلاوته لم يتحدى اهل البيان الفصاحة بان يأتوا بشيء وليس له احكام القرآن وهذا هو الحديث القدسي. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك
19:48كلمة اغنى تدل على التفظيل. ولكن هذه لا يلزم ان يكون الجانب الجانب المفضل عليه ان يكون له شيء من الغنى. وهذا يأتي كثيرا كما قال الله جل وعلا االله خير ام ما يشركون؟ ومعلوم انه لا موازنة بين الله جل
20:18الا وبين اصنامهم وشركائهم. وكذلك قوله جل وعلا اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقي فانه لا موازنة بين اهل الجنة بين الجنة والنار. وهذا مثله فقوله انا اغنى الشركاء عن الشرك. يعني انه الغني عن كل عمل يكون فيه شيء
20:48لغيره هذا المقصود ومعنى ذلك انه لا يقبله ولا يثيب عليه لا يقبل العمل الذي صار معه فيه شريك. فيكون مردودا ويكون متروكا من الله جل وعلا لهذا الشريك الذي قصد مع الله جل وعلا. هذا هو
21:18معنى التفظيل هنا لهذا قال انا اغنى الشركاء عن الشرك. يعني عن العمل الذي فيه شرك يبين هذا اخر الحديث. وهو قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه
21:39والظمير في قوله تركته يجوز ان يعود على العمل يعني تركت العمل. وذلك الشريط وهذا هو الظاهر ويجوز ان يعود على العامل. وهذا صعب اذا عاد على العامل فهو اعظم
21:59معنى ذلك انه ترك العامل لانه كانه يسخر بالله جل وعلا ويهزأ به. كيف يجعل المخلوق الضعيف شريكا للغني بذاته عن كل ما سواه جبار السماوات والارض. فيكون من هذا القبيل من هذا الوجه كونوا اعظم من الوجه الاول بكثير. واذا ترك الانسان
22:29فليس الامر يقتصر على هذا العمل فقط. وقد يكون هذا سببا لخذلانه. وعدم توفيق للتوبة والخلوص من ورطات النفوس وشهواتها. وكذلك يكون عمله الذي يعمله على هذا النهج يعني غير موفق. فيكون الجزاء من
23:02جنس العمل وهذه سنة الله جل وعلا. سنة الله في خلقه وقوله وشركه تركته وشركه يعني وشريكه. تركت ذلك العمل وذلك الشريك فهو له. والله غني عنه. يدل على هذا الاحاديث الكثيرة التي جاءت
23:28بهذا المعنى وفيها انه اذا كان يوم القيامة يقول لمن هذه صفته؟ اذهبوا لمن كنتم تشركونه فاطلبوا اجر عملكم وذلك في ذلك اليوم يظهر الجزاء. ولهذا قال في الاية في الاية فمن كان يرجو لقاء
23:55ربه والرجاء فسر هنا بالعلم اليقين بالعلم اليقين فليعمل عمل صالحا خائب صوابا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني بالوحي. ولا يشرك بعبادة ربه احد استدل بهذا على ان العمل الذي يتعبد به انه لابد ان يكون
24:25جاء به الوحي. جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فقالوا يؤخذ من هذا قاعدة. وهي انه لا يجوز للانسان ان يقدم على عمل يعمله يريد به ثواب الاخرة الا ان يعلم انه جاء به الرسول. فاذا لم يعلم يكون الامر عليه محرما
24:55لهذا بعضهم عبر عن هذه القاعدة بقوله الاصل في العبادات التوقيف اما المعاملات فهي بخلاف ذلك. لقول الله جل وعلا والذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. فهذا يدل على ان المطعومات
25:25والمعاملات انها على اصل الاباحة حتى يأتي المنع. بخلاف العبادة فان اصلها المنع حتى يأتي الوحي بانها مشروعة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على مثل هذه الاية. بلفظة اللقا فمن كان يرجو لقاء ربه. وان
25:55فسر بالمعاينة فكل لفظ لقاء في الكتاب والسنة يدل على رؤية الله جل وعلا يوم القيامة. كما فسر اهل السنة هذه الالفاظ واستدلوا بها على ان الله يرى في عرصات القيامة. في المواقف. وقد جاءت الاحاديث صريحة في ذلك. كما في حديث عدي المتفق
26:25عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان كل واحد منكم سيلاقي ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه. هذا صريح بانه يراه ويكلمه وهذا كثير ودلت الاية مع الحديث على ان الري شرك. ولكن الري يختلف
27:01ان كان الباعث على العمل هو الرياء. فهذا كما يقول ابن رجب رحمه الله لا يكاد يصدر من المؤمن. وقوله لا يكاد يصدر من المؤمن يعني ان صدوره من المؤمن قليل. والا فقد يصبر
27:21وهذا لا شك انه يحبط العمل وانه حابط. فان كان الشرك الاصل العمل الباعث عليه خوف الله ورجاءه وارادة الاخرة يعني الثواب ثواب الله. والهرب من عقابه ثم طرأ الريا عليه. فلا يخلو الامر. اما ان يقارنه الى اخره
27:59هذا يقول لا يشك مسلم في ان هذا العمل حابط ولكن يكون الحبوط لهذا العمل فقط. اما شيء قبله يكون خالصا او شيء بعده يكون خالصا فانه لا يدخل فيها
28:20او يكون الرياء طرأ على جزء من هذا العمل. فاذا كان كذلك فلا يخلو اما ان العمل متصل بعظه آآ اوله اوله باخره. يعني عبارة عن شيء واحد صلاة مثل فهي لا تتجزأ او يكون غير ذلك مثل الذكر التلاوة وما اشبه
28:50كذلك الاول اختلف فيه. هل يكون حابطا محبطا للعمل؟ لانه قارن بعضه او لا يكون؟ يقول ان الاحاديث تدل على انه يكون باطل. عموم الاحاديث تدل على انه باطل كهذا الحديث الذي معه. اما اذا قرأ عليه ثم
29:22فدفعه عن نفسه واجتهد في ذلك. فهذا لا يضره. هذا الذي يجب على الانسان اذا طرأ عليه شيء من ذلك فيجب ان يعلم ان الناس لا ينفعونه بشيء. وانهم لا يظرونه
29:42وان النافع الضار هو الله جل وعلا. فيجتهد بان يكون عمله خالصا. فعلى هذا العمل يحتاج الى تجديد النية. دائما قالوا عن ابي سعيد مرفوعا. الا اخبركم بما هو اخفف عليكم عندي من المسيح الدجال
30:10الشرك الخفي. يقوم الرجل فيزين يقوم الرجل فيصلي يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. الحديث عن ابي سعيد كما في المسند وغيره قال كنا نتناوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:40في الليل نخدمه ولما قد ينوبه من امور فيرسله هنا في حاجاته. يقول فكثرنا. فكثرنا في ذلك وصرنا نتحدث فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه النجوى؟ الم انهكم عن النجوى
31:07فقلنا يا رسول نتوب الى الله وانما نتحدث بذكر الدجال فقال الا اا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من الدجال. من المسيح الدجال فذكر الحديث يعني ان ذكر الدجال هنا له سبب وهو انهم كانوا يتحدثون فيما بينهم في وصفه
31:36مجيئه وفتنته لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحذر من فتنته كثيرا حتى امر صلى الله عليه وسلم كل مصل من امته ان يستعيذ من من فتنته في كل صلاة جاء ان فتنته اعظم الفتنة منذ خلق الله جل وعلا ادم الى
32:06ولابد ان كل نبي قد حذر امته. كما قال صلى الله عليه وسلم غير انه لا شك خارج في هذه الامة ووقته قد حان وقرب. والله اعلم ولكن الشرك الخفي على الصالحين اخوف
32:38من فتنة وذلك للدواعي الموجودة في النفوس التي تدعو الى جلب الشرك الخفي. وقد فسره الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تفسيرا واضحا. فجعل الشرك الخفي هو الزيادة في العمل اما زيادة صفة
33:08او زيادة تطويل او ما اشبه ذلك لاجل النظر الذي ينظر اليه ومعلوم ان هذا يقصد به حظ النفس. يعني اذا نظروا اليه يثنون عليه. فلان فيه كذا وكذا وربما ينتفع بخدمتهم او تعظيمهم
33:38او تصديره في المجالس وتقديمه في الكلام او ما اشبه ذلك. فالغوائل كثيرة في الواقع. فلهذا جعله مخوفا علينا بل على الصحابة اكثر من خوف المسيح الدجال الذي جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم من سمع به منكم فلينأ عنه فان الرجل
34:08يأتي اليه واثقا بدينه. ثم لا يزال حتى يتبعه لان فتنته عظيمة فانه يأتيه الرجل ويقول له ارأيت ان احييت لك اباك وامك اتؤمن باني ربك؟ فيتمثل له شيطان قنا واحد بسورة ابيه والاخر بسورة امه. فيقولان له يا بني اتبعه فانه ربك
34:48ويقتل الرجل ويمشي بين شقيه ثم يقول له قم فيقوم حيا. ويأتي الارظ ممحلة ويقول للسماء امطري فتمطر. يقول لها انبتي فتنبت. وغير ذلك من الفتن التي يخاف على الانسان اذا لم يحميه الله جل وعلا ويعصمه منها. وهو اول
35:18ثم يخرج يزعم بانه يصلح. لان الارض امتلأت بالظلم والجور. فيقول انه الفساد الذي في الارض وانه يقوم بالعدل فيتبعه اكثر الناس. ثم فيما بعد يزعم انه نبي يوحى اليه. فيتركه كثير كثير من اتباعه. ثم بعد ذلك
35:48يزعم بانه رب العالمين. الى اخره. في صحيح مسلم ثلاث اذا خرجنا لم نفسا ايمانها لم تكن امنت قبل ذلك. الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها وجعل الدجال من الايات التي اذا خرجت
36:15لا ينفع الايمان اذا امن انسان دخل في الايمان لا ينفعه ولا يقبل منه وهذا والله اعلم لان الايات اصبحت ظاهرة جدا ترغم الناس على الخضوع لله لو علوا الدنيا وذلك انه في ايامه يبدأ تغير الكون. فيصبح اليوم كسنة
36:45يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع. وهذا مثل طلوع الشمس المغربية وفي هذا الحديث انه سمى الريا شركا خفيا وبعض العلماء قسم الشرك الى ثلاثة اقسام اسم كبير مثل عبادة غير الله. ان يجعل لغير الله نوعا من العبادة
37:17وهذا قد علم ان الانسان اذا مات عليه انه خالد في النار. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يصيب وانواعه كثيرة. وهذا الكتاب وظع لبيان انواعه
37:39وقسم صغير. وقد اختلف في تعريفه فمنهم من عرفه بانه كل وسيلة توصل الى الشرك الاكبر وليست منه ولكن هذا التعريف ليس جامعا ولا مانعا. فهناك اعمال وسيلة الى الشرك الاكبر ولكن ليس
38:07من الشرك مثل كون الانسان يصلي لله جل وعلا عند القبر فهذا من وسائل الشرك الاكبر. وليس هذا ايضا من الشرك الاصغر. ونحو ذلك. وقسم سموه الشرك الخفي. ومن العلماء من جعل الشرك قسمين فقط
38:35قال شرك اكبر وشرك اصغر. الشرك الاكبر معلوم انه صرف شيء من عبادة الله جل لو على لغيره فمن فعل ذلك فقد وقع في الشرك الاكبر. اما الشرك الاصغر فعدل عن
38:55تعريف الجامع المانع الى تعريفه بالامثلة. لانه امتنع التعريف عندهم كتعريف الشرك الاكبر فقالوا كيسير الرياء. كيسير الرياء وكالحلف بغير الله وكقول الرجل ما شاء الله وشئت ولولا الله وانت وما اشبه ذلك من اضافة الامور الى
39:28اسبابها وقد يكون هذا من الشرك الاكبر حسب حسب ما يقوم في قلب الانسان وارادته ونيته اما الشرك الخفي فهو لا يخلو ان يكون اكبر او اصغر. فليس هناك قسم ثالث
39:50بل هما قسمان فالخفي قد يكون اكبر وقد يكون اصغر نعم اقرأ قال فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف. تفسير اية الكهف المراد بالتفسير هنا ليس ذكرا آآ بيان المفردات وبيان الاحكام التي تدل عليها الاية بيان الاسباب
40:18وما اشبه ذلك وانما المراد ذكر الدلالة على ما اراد في هذا الباب دلالة الاية على المقصود مما وظعه في الترجمة. نعم الثانية الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله. جعل هذا امرا عظيما مع انه لا يفطن له وكثير من
40:48الناس لا يتنبأ له. فهو امر عظيم. وقد يكون الانسان غافلا عن هذا الشيء. وقد يكون مثلا يعرف هذا ولكن لا يهتم به. لان الناس في الواقع بالنسبة الى عبادة الله جل وعلا اقسام والمقصود بالناس الناس الذين استجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
41:18فمنهم من يكون منازعا لله جل وعلا في عبادته. ويريد من الناس ان يعظموه. بل يريد ان يكون معبودا. من دون الله جل وعلا الا وان كان هذا لا يكون صريحا ولكنه يريد ان يطاع دون الله ويتبع دون الله. ودون رسول
41:48صلى الله عليه وسلم. هذا لا اشكال في امره. وقسم اخر يكون متبعا له. بدون اهتداء ولا وقسم ثالث يكون جاهل. وانما يتخبط بجهل وقسم الرابع يعتمد على حكايات موضوعة مكذوبة وكذلك حديث
42:18توضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصبح يعتمد على شفاعة الاولياء وآآ الانبياء وغيرها وربما يكون من هذا القبيل من عنده علم. فيكون فتنة لكثير من الناس وكل هؤلاء الواقع خالفوا كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والامر عظيم
42:51في هذا لانهم كلهم مغرورون مغترون اما يرون انهم على هدى او ان هم يرظون بما هم فيه عن الاخرة نعم. الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى. يعني السبب لرد العمل وهو كمال غناء
43:16الله جل وعلا وهل هذا هو السبب وحده او ان من الاسباب ان هذا حق الله جل وعلا الواجب على العباد. وانه اذا لم يكن لله خالصا. فان هذا الذي جعل لغيره نصيب منه
43:42يقدر الله حق قدره ولم يعرف حقه. ولم يعظمه التعظيم الواجب. فاستحق من الله جل وعلا. واقله ان يرد عمله ويبطل. اسباب انه خير شركاء. خير الشرع هو اغنى الشركاء وخير الشركاء يعني من الاسباب وليست هذه الاسباب. فاذا كان له شريك جل وعلا فهو الغني ويترك هذا
44:12اعمل لذلك الشريك ولكن هل الشريك له شيء؟ الشريك فقير لا يملك شيئا. هذا يدل على ان الذي في هذا العمل انه جاهل ونظره قاصر. وانه مغرور غره الشيطان وغرته نفسه. وانه اعتاظ
44:32عن جزاء الله وثوابه الى ما لا شيء ولا قيمة له. ولكن هذه ليست هذه الاسباب كلها هذا بعض الاسباب. نعم. الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء. اذا خافه خاف الرياء على الصحابة الذين تلقوا الايمان
44:52والعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصار الايمان في قلوبهم راس كرسوء الجبال. فكيف بضعفاء ايمان وضعفاء العقول والذين تتعاورهم الاغراض الكثيرة. الا يكون هؤلاء اشد وفن على ان يقعوا في الرياء من اولئك الافاضل قل بلى والله. نعم. السادسة انه فسر ذلك بان المرء
45:22يصلي لله لكن يزينها لما يرى من نظر رجل. يعني العمل لله العمل اصله لله ولكن طرأ صفة صفة زائدة عن العمل الذي يعمله لله. وهو التزيين والتزيين اما ان يكون بالتطوير
45:42او بالتحسين يعني تحسين الهيئة. حسن هيئته ويغظ طرفه وما اشبه ذلك. او يطيل الركوع والسجود والقيام راحة وكذلك اذا كان العمل متعد نفعه هذا شيء كثير جدا ان الصدقة واما تعليم واما
46:02جهاد اما دعوة الى الله جل وعلا او غير ذلك. كما مر معنا من المؤلف رحمه الله يقول في للتنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس يدعو في الظاهر الى الله وفي الحقيقة يدعو الى نفسه. هذا يقول
46:22وعلى قوله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. الى الله. قلت فقوله الى الله في التنبيه على وجوب الاخلاص لله جل وعلا. ان كثيرا من الناس وان دعا الى الله فهو في الحقيقة يدعو الى نفسه
46:42ان يعظم وتكثر اتباعه وكذلك يكون مشارا اليه بالعلم والجد والاجتهاد وما اشبه ذلك باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة
47:12الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس
47:32عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبر ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن
48:02انا لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا المقصود بالعمل ان يعمل العمل الذي وضع للثواب والهرم من العقاب فيعمله
48:22الدنيا حتى يكون هذا في المؤمنين. اما اذا كان مطلق العمل اراد به الدنيا هذا يدخل فيه الكافرين. وقد جاء ان الكافر يوفى اجره الذي يعمله في الدنيا فيها. يعطى
48:42يعطى اجره في الدنيا. ولكن ظاهر جدا ان المؤلف يقصد بهذا من كان من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وممن استجاب دعوته في الظاهر ويبقى ان يقال ما الفرق بين هذا الباب والذي قبله؟ الذي قبله
49:02وانه عمل لاجل رؤية الناس. وفي الحقيقة عمل لنفسه حتى يثنوا عليه النار ويخدموه تعظموا فهو يعمل لنفسه. اما هذا فهو يعمل للدنيا. بغرض دنيوي فيكون من هذا الوجه اقل ممن يعمل لاجل رؤية الناس. لانه عمل لنفع يحصل له. وهو الانسان يعمل عملا صالحا
49:32ومعنى صالحا في الظاهر. والا الصالح لا يكون صالحا الا ذا اذا كان خالصا لله جل وعلا يعمل العمل الذي وضع لطلب الثواب والهرم من العقاب ولكن ليس له همة في
49:52الله جل وعلا ولا رغبة. وانما همته ورغبته الحصول على الدنيا. مثل الذي يحج للمال او وتصدق لاجل ان ينمو ماله ويصح بدنه ويحتمي بذلك اولاده وما اشبه ذلك وذكر مثل من يتعلم لاجل ان يقوم بمدرسة اهله او ان يكون له
50:22الوقف الذي وقف على هذه المدرسة مثلا او على المسجد. وما اشبه ذلك يعني يعمل اعمالا صالحة يريد بها الدنيا وذكر نوعا رابعا قال انه جاء عن السلف في معنى هذه الاية وهو ان يعمل اعمال
50:42الم يراد بها الطاعة في الظاهر. ولكنه لا رغبة له في في الاخرة انما يفصل بذلك الحياة الدنيا فقط. يكونوا اخص من الاول وذكر اشياء اخرى ثم ثم قال يبقى ان يقال اذا عمل الانسان اعمالا خالصة لوجه الله جل وعلا. مثل ان يصلي لله جل وعلا
51:12وان يحج لله جل وعلا. ثم بعد ذلك يعمل هذه الاعمال يريد به الدنيا. ما الحكم في مثل هذا يقول هو لما غلب عليه. وقد جاء في كتاب الله جل وعلا انه يذكر اصحاب الجنة الخلص
51:32واصحاب النار الخلص ويسكت عن صاحب الشائبتين. فيكون لما غلب عليه. اما الحديث فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانسان يكون عبدا لما يقصده ويعمل من اجله. قد يكون عبدا للدينار وعبدا للدرهم
51:52عبدا لملبوسه من الخميلة والخميس والخميلة كساء فيه خمل يعني اهداب والخميصة نوع ايضا من مخطط وهو معروف قديما. والمقصود ان الانسان اذا عمل لاجل المال مثل جهاد مثل الحج وما اشبه ذلك مقصوده الدنيا فانه يكون عبدا لما عمل له
52:22لان الانسان خلق عبد. فاذا لم يكن عبدا لله جل وعلا فانه تستعبده مظاهر الدنيا وقد يكون معبوده معنى يقوم بنفسه وقد يكون شيئا متجسد. فيكون معبوده مثلا رئيسه او امرأته او ما اشبه ذلك كما هو معلوم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على هذا الحديث يجب ان يكون العبد
52:52عبدا لله خالصا ولا تتشعبه العبوديات الاخرى. فالمؤمن لا يجوز ان يتعلق قلبه الا بالله جل وعلا فان كان له اغراظ وحاجات فيجب ان يطلبها من الله جل وعلا. مثل المال والمركوب
53:12والملبوس وما الى ذلك. يجب ان يكون طلبها من الله جل وعلا. هذا اذا كان اذا كانت حاجاته تتعلق به فيكون المال عنده بمنزلة مركوبه الذي يركب. ثم يقول بل يجب ان يكون بمنزلة الكنيف الذي
53:32ليقضي فيه حاجته. ولا يجوز ان يتعلق به قلبه فيأخذ شعبة من عبوديته. اما اذا كان كانت امور الدنيا لا يحتاجها فلا يجوز ان يلتفت اليه. فان التفت اليها وتعلق بها فانها اما ان تذهب
53:52الخالصة لله جل وعلا او تظعفها. ويكون متشعب القلب متشتت الامر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار ومعنى تعس يعني خسر وهلك والتعاسة ظد السعادة وقوله واذا شيكا فلنتقش يعني انه اذا وقع في شدة لا يخرج منها ولا يتخلص منها
54:22هذا اما ان يكون دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم عليه او خبر بانه اذا وقع في مثل هذا فانه لا يخرج منه قوله طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه يعني طوبى لمن جعل عمله خالصا لله جل
54:42ومن اعلى الاعمال وارفعها الجهاد في سبيل الله. فانه ذروة سنام الاسلام. كما اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا ذكر هذا هذا مثالا للاعمال كلها. ثم ذكر ما يدل على ان هذا مشغول وقته كله. في طاعة الله فليس عنده عنده فراغ في ان يلتفت الى نفسه
55:12وان يصلح شعره او يزيل الغبار عن بدنه. بل عنده الوقت اغلى واثمن من ان يضيعه او في مثل هذا. فهو مجتهد ومجد في العمل في طاعة الله جل وعلا. ينتهز الفرصة
55:32ويغتنم الوقت قبل ان ينتهي. فهو مشغول عن نفسه. ولهذا قال اشعث رأسه. يعني انه غير مرجل بل هو متشعث متفرق وهو غير مهتم به لانه افعل الاهم والاعظم الذي بني مرضاة الله جل وعلا وفيه حصول السعادة الابدية. وكذلك قوله
56:02مغبرة قدماه ثم ذكر انه اذا كان في اي عمل اقيم به فانه يقوم به على اتم الوجوه ان كان في الحراسة كان في الحراسة. يعني ان وضع في حراسة الجيش كان فيها
56:22قائما اتم القيام. غير غافل ولا ساهم ولا مقصر. وان كان في الساقة فكذلك. بمعنى وهذا الامران من اشد الاعمال. ثم اخبر ايضا انه لا يهتم بمناصب الدنيا ولا بامورها. ولهذا
56:42كونوا غير معروف وغير مأبوه له. فاذا استأذن على الامراء الكبراء فانه لا يؤذن له. لانه لا اريد مناصب الدنيا ولا يريدها وانما يريد وجه الله جل وعلا. فهو عندهم خامل لا ذكر له. قد جاء في صحيح مسلم
57:02رب اشعث مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره. ثم ذكر انه ايضا اذا شفع لا يشفع. ومثل هذا لا يشفع الا في طاعة الله جل وعلا. ومع ذلك لا تقبل شفاعته. ولا يشك. فهذا
57:22صفة مدح وثنى يقابل السابق الذي يكون عبدا للدنيا الذي يريد الظهور والسم والعلو. اما هذا لا يريد الا طاعة الله جل وعلا. وان ترتب على ذلك خموله كذلك ابعاده عن الناس وربما كان يقصد ذلك. نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى ارادة الانسان
57:52بعمل الاخرة. هذا عام ارادة الانسان في الدنيا بعمل الاخرة. ولكن اذا كانت الدنيا تأتي تبعا وليست هي المقصودة باصل العمل. فهذا لا بأس به. كما قال الله جل وعلى في صفة الصحابة من قصة وقعة احد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
58:22وهذه الارادة جاءت تبعا والا الذي اخرجهم هو قصد اعلاء كلمة الله ما هو نصرة دين الله؟ والدفاع عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. الثانية تفسير اية هود
58:42نعم السبب معنى التفسير انه يقصد بذلك الدلالة على المعنى الذي اراده. يعني الدليل من الاية للباب. نعم. الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة يعني انه لا يسجد للدينار ولا يصلي له. ولا يذبح له وينذر له. وانما يعمل من اجل الحصول
59:12فاذا كان عمله من اجل ذلك سمي عبدا له. وعبر بالمسلم لان الخطاب يدل على هذا. انه في المسند لانه ذكر الاعمال التي شرعت للمسلمين. نعم رابع تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. يعني هذا تفسير للعبودية. يعني ان
59:42رضاه تبعا تبع الدنيا اذا حصلت له رظي وان لم تحصل سخط ومقتظى السخط انه يترك الامل ولا يستمر عليه. فيكون عمله من اجل حصول الغرض الذي قصده. الخامسة قوله
1:00:02تعس وانتكس. يعني هل هذا تعس وانتكس خبر او دعا او انه يشمل هذا وهذا. فاذا كان خبر فهو خبر صدق وحق لابد من وقوعه. وان كان دعاء فهو مستحق لذلك
1:00:22وهو اهل له. نعم. السادسة قوله واذا شيك فلا انتقش يعني اذا وقع في شدة لا يخرج منها فهو يعامل بنقيض قصده. كعادة الله جل وعلا في عباده جزاء وفاقا. نعم
1:00:43السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. نعم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد