Transcripts · التفريغات · قراءة وتعليق على التفسير المُحرَّر

قراءة وتعليق على التفسير المُحرَّر (٧٥) ختام سورة يوسف وتلاوة الطلاب | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق lesson 75 / 112 2:51:29 YouTube ↗ transcript: Bāḥith ↗ → previous lesson next lesson ←

0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته

0:21كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ادعو بالخير لطلبة العلم الكرام ولمتابعين الكرام

0:37وآآ اجدد لهم التذكير الذي يعني تقريبا لا افوت درسا آآ من هذا التذكير وهو ان تحمدوا الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على ان هدانا الله سبحانه وتعالى للاسلام اولا

0:55ولكتابه العظيم ولهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه آآ ربنا سبحانه وتعالى قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان

1:15قيد الله تبارك وتعالى رسله بايات بينات وجعل اية النبي محمد صلى الله عليه وسلم ذلك الوحي في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا قد اعطي من الايات

1:33ما مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي وارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة رب العالمين تبارك وتعالى عظموا هذا الكتاب وبين ان الخير في هذه الثنائية المباركة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة

1:57فهذا الخير العظيم الذي اختص الله سبحانه وتعالى به امة الاسلام آآ جعل نبيهم آآ خير نبي وجعل كتابهم الهدى والنور والفرقان والمهيمن على كل كتاب قبله الله سبحانه وتعالى

2:19ذكر هذا القرآن باسماء كثيرة. في كتابه هو النور والهدى والفرقان والبينات وهو البصائر وهو التذكرة هو الكتاب المبين ولكن من اعظم الامور التي دائما استحضرها اه عندما اقرأ كتاب الله تبارك وتعالى

2:41هي ان الله سبحانه وتعالى اخرجنا بهذا الكتاب من الظلمات الى النور بمثل قوله تبارك وتعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه

2:56ويهديهم الى صراط مستقيم وقال كذلك هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور الحمد لله رب العالمين ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل لنا هذا الكتاب نورا وهدى وتبيانا وفرقانا

3:17اه سورة يوسف لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين وختمت بقول الله عز وجل لقد كان في قصصهم عبرة. اذا انباء الرسل وانباء الامم السابقة انما تساق لعبرة ولعظة

3:38ايات ففي فرق بين ما نزلت به السورة وما نزلت له السورة ولذلك ان شاء الله تبارك وتعالى نحن في الدرس الخامس والسبعين آآ من آآ مدارستنا لكتاب آآ التفسير المحرر. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبله منا. وان يتمه لنا على خير

3:59وان يكون مصاحبا لنا في دراستنا للسنة آآ السنة والقرآن النور وبيانه. قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مبلغ ومبين. بينه بقوله وبفعله. وكانت سيرته كلها

4:23هي عملا بهذا الكتاب العظيم وهذا معنى قول الله وانك لعلى خلق عظيم كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن هذا الدرس اه سيكون فيه من اول قول الله تبارك وتعالى في الاية تسعة وتسعين. فلما دخلوا على يوسف اوى

4:45اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين الى نهاية السورة ان شاء الله تبارك وتعالى ثم نختم الايات والعبرة في هذه القصة ولو تذكرون حينما بدأنا اول محاضرة في هذه القصة قلت لكم الرسائل التي عقب بها على احداث

5:08آآ هذه السورة هي اعظم ما نزلت له السورة. فالسورة نزلت بانباء يوسف ويعقوب وآآ انباء النسوة وانباء الملك نحو ذلك انباء اخوة يوسف لكنها آآ ختمت بخواتيم او عقبت بتعقيبات هذه التعقيبات هي الايات التي

5:32افتتح الله بها السورة حتى تنتبه اليها. لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين الذي يقرأ هذه القصة ليقف فقط مع الاحداث لم آآ لم يأخذ ما نزلت له السورة وهي الايات

5:49ثم ختمت بالتأكيد لقد كان في قصصهم عبرة ان شاء الله سنحاول ان نقف مع هذا وذاك باذن الله تبارك وتعالى ولكن بعد ان نقرأها في التفسير وصلنا آآ بسم الله

6:06اه معايا الشيف زاهر شيخنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حبيبي. كيف حالك يا الحمد لله يا حبيبي الله انس كيف حالك الله يسلم عليك كثير يا شيخ. بارك الله فيك يا حبيبي. ربنا يرضى عنكم

6:23طيب يلا تفضل بسم الله وصلنا يعني ابدأ اه اقرأ الايات ثم ابدأ في تفسير الايات في صفحة للشباب اللي الشباب الذين يقرأون معنا في من خلال الكتاب اه صفحة ثلاثمائة واربعة وعشرين

6:45احسن الله اليكم قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما دخلوا على يوسف آوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقد احسن بي اذ اخرج

7:08من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث

7:24فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين تفسير الايات فلما دخلوا على يوسف آوى اليه ابويه اي فرحل يعقوب بأهله جميعا الى مصر. فلما دخلوا على يوسف ضم يوسف اليه ابويه

7:46واختصهما بقربه. وقال دخولوا مصر ان شاء الله امنين. اي وقال يوسف لجميع اهله دخولوا مصر امنين ان شاء الله من المكاره والمخاوف ورفع ابويه على العرش اي واجلس يوسف اباه وامه على السرير الذي يجلس عليه

8:03نعم آآ عندنا هنا حاشية مهمة وهي اه هل اه كانت يعني هل كانت امه ام كانت زوج ابيه اقرأ كده الحاشية رقم واحد هو قول ابن الجوزي احسن الله اليكم. قال الامام ابن الجوزي في قوله تعالى اوى اليه ابويه قولان. احدهما ابوه وخالته. لان امه كانت

8:29قد ماتت قال ابن عباس قاله ابن عباس والجمهور والثاني ابوه وامه ابوه وامه قاله الحسن وابن اسحاق قال ابن جرير واولى القولين في ذلك بالصواب ما قاله ابن اسحاق. لان ذلك هو الاغلب في استعمال الناس والمتعارف بينهم في ابوين

8:50الا ان يصح ما يقال من ان ام يوسف كانت قد ماتت قبل ذلك بحجة بحجة يجب التسليم لها فيسلم حينئذ لها نعم. يعني الطبري رحمه الله هذه عادته اه في عندما يحصل خلاف فهو يعتمد ظاهر اللفظ الا ان تأتي القرينة تدل على ان

9:15هذا الظاهر يراد به امر اخر عندنا تعليق ايضا اه اللي هو اه على قوله من المكاره والمخاوف قول الشوكاني احسن الله اليكم. قال الشوكاني ظاهر ظاهر النظم القرآني ان يوسف قال لهم هذه المقالة ايدخلوا مصر قبل دخولهم

9:37وقد قيل في توجيه ذلك انه تلقاهم الى خارج مصر. فوقف منتظرا لهم في مكان او خيمة. فدخلوا عليه فاوى اليه ابويه وقال قبل دخول مصر فلما دخلوا مصر ودخلوا عليه دخولا اخر في المكان الذي له بمصر رفع ابويه على العرش

9:56وقيل المراد بدخول مصر نقرأ هذا الشيخ نعم وقيل المراد بدخول مصر السكن والاستقرار فيها وممن ذهب الى هذا المعنى ابن عطية وابن كثير وقيل ان في هذا التركيب ودخول مصر ان شاء الله امنين معنى الدعاء. فكأنه قيل

10:19اسلموا وامنوا اسلموا. اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله. والتقدير ادخلوا مصر امنين. ان شاء الله دخلتم امنين اتفضل احسن الله اليكم ورفع وخروا له سجدا اي وخرى ابو يوسف وامه واخوته الاحد عشر ساجدين ليوسف. تحية

10:47له وتعظيمه وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. اي وقال يوسف لابيه يعقوب يا ابتي هذا السجود منكم هو ما الت اليه رؤياي التي

11:00رأيتها في منامي من قبل. وذلك حين رأى ان الشمس والقمر واحد عشر كوكبا له ساجدين. قد حقق ربي وقوعها وجعلها صادقة وقد احسن بي اذ اخرجني نعم احنا عندنا كلمة التأويل كلمة التأويل

11:16الايات والاحاديث تدل اذا كان التأويل للخبر او للنبأ او للرؤية يكون معنى التأويل هو حدوث هذا الخبر ووقوعه يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق

11:33يبدأ تأويل الخبر ووقوعه قال ولما يأتيهم تأويله لكنه سيأتيهم يبقى تأويل الخبر هو حدوثه ووقوعه اما تأويل الامر والنهي فهو امتثاله وفعله عائشة رضي الله عنها كانت تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

11:53يتأول الحديث اه لما اه فسبح بحمد ربك واستغفره انا اسف يتأول الاية ويقول في سجودي سبحان الله وبحمده آآ سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول الاية يعني يعمل بها

12:08اذا يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. رؤياي التي التي بدأت في القصة بدأت في بداية السورة المباركة يقول هذا تأويلها يعني هذا حدوثها ووقوعها قد جعلها ربي حقا

12:25يعني ان الله سبحانه وتعالى جعلها حقا لانه احقها وجعلها واقعا اكمل ولذلك طبعا كان يعقوب عليه السلام يعلم ان يوسف حي لانه يعلم ان هذه الرؤية حق احسن الله اليكم

12:44وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو. اي وقد احسن ربي الي حين اخرجني من السجن وجاء بكم من بادية الشام الى حاضرة من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي من بعد ان دخل الشيطان بيني وبين اخوتي فافسد ما بيننا بالحسد واغرى بعضنا ببعض

13:04ان ربي لطيف لما يشاء. اي ان ربي اي ان ربي لطيف لما يريده بعباده من البر والرحمة. فييسر لهم الخير بطرق خفية دقيقة من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون. نعم. ما عندنا

13:23الان وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو. احسن بي آآ بعض اهل العلم حينما يأتي الى حرف الى حرف جر يظن انه لا يناسب الفعل فانه اما ان يقول بان الحروف تتناوب

13:44يقول بعضهم مثلا ولاصلبنكم في جذوع النقل يعني على ويتناوب حرف على مع حرف آآ اه في ولوطفا ولاصلبنكم فيه فيقول حرف على او حرف في يأتي بمعنى على وهكذا. يسميه تناوب الحروف

14:03عينا يشرب بها فهو يرى ان بها يعني منها ولا ارى ذلك صحيحا والله اعلم. وارى في قول اخر وهو آآ لبعض اهل العلم من اللغويين وغيرهم يرون ما يسمونه بالتضمين

14:21يقولون ان آآ اذا رأيت فعلا آآ ومعه حرف ليس من عادته ان يأتي معه طبعا ليس من عادته دي احنا تكلمنا عنها المرة الفائتة ان احنا قلنا ان هذا جزم بامر لا لم نحط به

14:38وهم يقولون مثلا اذا رأيت حرفا ومع مع فعل لا يناسبه فلابد ان تضمنه فعلا اخر يناسب الحرف اعيد مرة اخرى آآ التضمين عندهم انك ترى آآ حرفا لا يناسب الفعل الذي جاء معها

14:58فيقولون ضمنه فعلا اخر فيكون هناك فعل محذوف دل عليه الحرف مثلا عيا يشرب بها يعني يقول عينا يشرب ويرتوي بها ونصرناه من الذين كفروا ونصرناه ومنعناهم من الذين كفروا

15:19وهكذا يسير بهذه الطريقة الذي اراه والله اعلم ان ان هذا يعني نحن لا نستطيع ان نحكم ان العرب تستعمل مع هذا الفعل هذا الحرف فقط والدليل على ذلك ان القرآن بلسان عربي مبين

15:39فينبغي نحن ان نطلب المعنى لا ان نقول ان هذا الحرف لا يناسب الفعل. وارى ان هذا القول في غاية الخطأ. يعني انا استغرب لما واحد يقول مثلا يأتي الى اية فيقول

15:53اه الاية ترتيبها كالتالي. واذ ابتلى اه اه الله ابراهيم من الذي قال ابراهيم ربه لماذا احنا نقول لماذا نخالف هذا الترتيب ونقول كان ينبغي ان ما الذي يقول ينبغي القرآن هو الميزان وليس هو الموزون

16:12فبالتالي حينما نرى حينما نستغرب نحن شيئا لا يدل على انه غريب لكن هكذا هكذا علمنا لا ينبغي اذا رأينا حرف آآ جر نظن انه لا يناسب الفعل ان احنا نقول ان هذا يدل على ان مثلا احسن بي يعني احسن الي مثلا

16:35اه لذلك مثلا هنا مثلا قول الطائر بن عاشور عليه رحمة الله قال معنى احسن بي اي احسن الي يقال احسن به واحسن اليه من غير تضمين معنى فعل اخر

16:50يبقى ده ده القول الاول بيقول لا عادي العرب بتستعمل اذا احسن بي او احسن الي ما فيش مشكلة في قول اخر ان هو مضمن. فيكون احسن الي ولطف بي

17:05هو دي فكرة التطبيل التي ذكرتها لكم بعض اهل العلم يرى ان هنا آآ معنى آآ زائد وهو احسن بي يعني انه لما اخرجني من السجن احسن بي الى الناس حيث جعلني حفيظا عليما على خزائن مصر

17:25فنالهم الاحسان بسببي الله احسن الى عباده بي وهذا المعنى جيد جدا وهو يناسب السياق ويناسب كذلك منة الله على يوسف عليه السلام لما اخرجه من السجن. لانه قال اذ اخرجني من السجن

17:44فيكون احسانه به لما اخرجه واحسانه به لما احسن به الى الناس. يعني كان بركة عليهم بعدل حكمه ونحو ذلك والله اعلم فهذا الامر في الواقع يحتاج بحثا طويلا وهو معروف ان حروف الجر في القرآن هي من الامور التي اعتنى بها العلماء قديما وحديثا

18:05ولكن يعني اظن ان اصل المشكلة يكمن في ان نحسب ان ما نعلمه نحن عن لسان العرب هو فقط ما كانت تتكلم به العرب فاذا مثلا العرب قالت آآ نصر الله فلان على فلان

18:23يبقى ما ينفعش ان احنا نقول نصر الله فلان من فلان. لأ ليس صحيحا ما دام جاء في القرآن هذا الامر يبقى هو بلسان عربي مبين. كونك انت لم تفهمه هذا يرجع اليك لان نحن لم نحط اذا كان الشافعي رحمه الله

18:38وقال في كتاب الرسالة هو يتكلم ويقايس علم العرب بالعربية في علم المحدثين بالحديث بيقول كما انه ليس هناك احد احاط بالاحاديث النبوية الا النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لا يحيط بالعربية الا نبي

18:59لكنك آآ ما لم تجده عند بعضهم ستجده عند آآ عند غيره من العرب اه وهذا الكلام مهم جدا ليه؟ لان بعض الناس لمجرد انه يفهم امرا من العربية يحسب ان هذا فقط هو الوجه

19:14ثم يجعل القول الاخر مجازا او نحو ذلك طيب آآ عندنا فائدة مهمة جدا هنا وهي انه قال وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن هل هو يريد ان يبين اعظم وجه لاحسان الله به

19:37لو كان كذلك لكان اولى ان يذكر بداية القصة وهي ان الله اخرجه من غيابة الجب لكنه لما وعد اخوته لا تثريب عليكم اليوم والتثريب هو العتاب وهو اللوم وهو العدل

19:54فلعله عليه السلام لم يرد ان يذكر هذا مع انه اعلى آآ اعلى النعمة اه بسبب انه وعدهم لا تثريب عليكم. فلو قال قد احسن بي اذ اخرجني من غيابة الجب

20:10فكان في ذلك يعني آآ ما يخالف ما وعدهم به اظن والله اعلم ان هذا هو الوجه الذي لاجله لم آآ لم يذكر آآ احسان الله به اذ اخرجه من غيابة الجب وان كان هذا اعلى لان المهلكة فيه اقرب من

20:30المهلكة في السجن. والله اعلم اتفضل اكمل اه نقف عند كلمة انت قرأت ان ربي لطيف لما يشاء. اليس كذلك زايد هلا يا شيخ. بارك الله فيك. ان ربي لطيف لما شاء هي

20:45باختصار يعني لو احنا نستطيع ان نقول يعني واحد يريد ان يقول ما هو الذي تراه انا يعني ما الذي اراه الخلاصة لهذه القصة لابد ان اجعل ان ربي لطيف لما شاء من اعظم الايات والعبر في القصة

21:05يعني سورة يوسف ذكرت كما ذكرت في المرة الفائتة ذكرت الكيد وذكرت المكر اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون ذكرت كيد الاخوة فيكيد لك كيدا وفصلت في ذلك ما لك لا تأمنا على يوسف. وبعدين جاءوا اباهم عشاء يبكون وبعدين جاءوا على قميصه بدم كذب. فصل الله في كيد هؤلاء

21:30وفصل كذلك في كيد امرأة العزيز راودته. غلقت الابواب. قالت هيت لك ما جزاء من اراد باهلك سوءا. وبعدين لان لم يفعل ما امره ليستنان. تمام؟ وذكرت كيد النسوة. لذلك هو نفسه دعا الا تصرف عني كيدهن. تمام

21:46يبقى هذا صنف لمن اتخذوا اسبابا لامور غير مشروعة فمهما دبروا واحتاطوا واتخذوا اعلى الاسباب فان الله ليس معهم. يكفي المؤمن ان يعلم ان ربه ليس مع الخائن. والله العظيم لو لم يكن

22:07عند المؤمن ما يطمئن قلبه من كيد المجرمين. وآآ من يعتدي عليه لا يلزم ان يكون مجرمين كفرة. لا حتى مسلا لو اصحابه لو معهم زملاؤه في العمل مثلا او من يكيد به

22:20يكفي ان تعلم ان الله ليس مع الخائن دي كفاية هؤلاء الله لن يتمم لهم كيدهم ولن يباركه ولن ينفذه ولن يمضيه ولذلك كان من اعظم ايات هذه السورة اقصد بالايات هنا العبر اللي هي جاءت لقد كان في يوسف اخوتي ايات

22:42وان الله لا يهدي كيد الخائنين. ونحن رأينا ذلك باعيننا. طيب في المقابل بقى في المقابل الله سبحانه وتعالى غالب على امره. لطيف لما يشاء. ان الحكم الا لله انه من يتق ويصبر فان الله

23:00اجر المحسنين فاذا يوسف عليه السلام يبين ان ربه تبارك وتعالى لطيف لما يشاء. وكلمة واسم الله اللطيف يعني لو كان لو كان في متسع من الوقت كنا جمعنا الايات التي

23:16جاء في هذا الاثم ودلالات هذه الايات ومن اعظم ما يدل عليه هذا الاسم في هذا السياق تحديدا ان الله تبارك وتعالى ييسر الاسباب ويهيئ عباده لها. وده معنى من معاني ونيسرك ليسرى. كانه يقول لابيه

23:36الخير العظيم الذي تراني فيه والذي ال اليه مآل قصتي وكانت العاقبة لنا لو لو لم يحصل هذا الشر الذي حصل لي ما كنت لاكون في مثل ما انا فيه اليوم

23:53ان ربي لطيف لما يشاء. يعني ربنا سبحانه وتعالى ييسر الاسباب والطرق من حيث لا نعلم ولا نحتسب وفي الواقع ان هذا هو تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم وهداية له ان الله ناصره وجاعل العاقبة له

24:12وده واضح جدا في الايه في السورة. اذا العبد المؤمن يجب ان تكون غاياته. خلينا نرتب بقى الفائدة هنا. اولا يجب ان تكون غايات المؤمن مشروعة. رقم واحد ثانيا ان يطلب الاسباب المشروعة لنيلها

24:31ثالثا ان يسعى فيها. وهذا تعلمناه من يعقوب عليه السلام عليه السلام في هذه السورة يمثل المعلم لابنائه والمربي حتى عند خطأهم علمهم. لم لم يقل لهم غفر الله لكم وانتهى الامر ليشعرهم

24:46وليؤدبه وليعلمهم كيف يتوبون ويعظم في انفسهم الذنب يا بني اذهبوا فتحسسوا يوسف لا تدخلوا من باب واحد. فيأخذ العبد بالاسباب. اظن هذا هو الرابع. خامسا حسن الظن بالله. ولا تيأس

25:02من رح الله خذ بالاسباب اخذ الواثق الموقن. تمام؟ الامر اللي بعد كده بقى مهم جدا في المقابل انك انت لا آآ تحزن او لا تائس من كيد الخائنين. لا تبتأس

25:18لعلمك بان الله تبارك وتعالى ليس معهم. اذا ان ربي لطيف لما يشاء من اعظم ايات يعني عبر هذه السورة. انه هو العليم اتفضل اكمل احسن الله اليكم انه انه هو العليم الحكيم. اي ان الله هو العليم بمصالح خلقه وغير ذلك. لا يخفى عليه ظواهر الامور وبواطنها

25:43مبادئها وعواقبها. الحكيم في افعاله واقواله وتدبيره. فيضع كل شيء في موضعه اللائق به. ويسوق الامور الى اوقاتها المقدرة لها. نعم. آآ لو لاحظنا آآ مهم جدا يا شباب ونحن ندرس سورة من القرآن

26:01واحيلكم دائما الى اليوم الذي قضيته مع الشباب وضربت مثالا تطبيقيا على سورة ود لكن لم نتمها لان طبعا ايه اللي اليوم انتهى فلن يتم السورة ولكن يعني اعطيت مفاتيح ارجو انها تيسر ذلك

26:20ذكرت ان من اهم الامور في القرآن المكي والمدني وفي سياق الاحكام وفي سياق الانباء ان تلاحظ اسماء الله المذكورة لاحظ بماذا اه اه افتتحت السورة من كلام يعقوب عليه السلام لما ذكر اسماء الله قال وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث

26:43ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم سنجد ان اسم العليم والحكيم ومعنى العلم والحكمة تكرر في السورة. بالنسبة للعلم الله سبحانه وتعالى قال والله عليم بما يعملون

27:03آآ والله غالب على امري ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وفوق كل ذي علم عليم. ايات ان ربي لكيدهن عليم. ايات كثيرة في هذا المعنى آآ ايضا اسم العليم والحكيم جاء كما آآ قال

27:18آآ النبي الكريم يعقوب عليه السلام قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. فلذلك آآ قال يوسف عليه السلام وهذا بتعليم ابيه وكذلك بوحي الله ان ربي لطيف لما يشاء انه عليم حكيم

27:37طيب المسلم كيف ينتفع من هذه من اسماء الله تبارك وتعالى انه عليم حكيم. ينتفع فيها في امرين عظيمين هما خلاصة الحياة الشرع والقدر في كل امر امرك الله به تعلم انه ما امر الا بعلم وحكمة

27:55سواء علمتها واحطت بها ام لم تعلمها هو عليم وحكيم. طيب الامر الثاني هو في امور القدر انه اذا اصابك شيء فلا تقل لو كان كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وترضى بهذا. طبعا الرضا

28:12الرضا بالقدر مستحب انما الصبر واجب فاذا علم الله وحكمته يعني ما مناسبتهما هنا؟ يعني هو يقول ان الله سبحانه وتعالى حيث قدر هذه الاسباب ويسرها فهو سبحانه وتعالى عليم حكيم

28:28ماذا يجعل العبد يعني الامور التي علمت حكمة الله فيها ينبغي ان تكون هداية لك في الامور التي لم تعلم حكمة الله فيها ولذلك ربنا ذكر قصة موسى والخضر لاجل هذا الامر

28:44يعني اذا كان عبد من عباد الله فعل امورا استنكرها موسى اشد الاستنكار. ولذلك قال ولا ترهقني من امري عسرا. يعني لا تريني امرا اشد مما حصل فاذا بالخضر يرى

28:58غلاما فقتله. يعني خلع رأسه. فسبحان الله يعني يقول له لا لا ترهقني من امر عسرا فورا وجد غلاما فاقتلع رأسه كما جاء في الحديث فاذا كان ركزوا في هذا يا جماعة جدا

29:12اذا كان بلغ من فعل عبد من عباد الله ان يفعل امورا تكون في غاية الانكار وينكرها نبي رسول كريم موسى عليه السلام ثم يرى الحكمة فيها والخير فيها كيف بافعال الله

29:34كيف البون بين علمنا وعلم الله وبين آآ آآ حكمتنا وحكمة الله يبقى لابد للمؤمن ان يؤمن اجمالا بان الله تبارك وتعالى الشر ليس اليه وانه سبحانه وتعالى يعني كم من انسان

29:52كم من انسان آآ حرمه يعني آآ الله سبحانه وتعالى آآ منعه من امر وهو يظن ذلك حرمانا بينما هو آآ حماية ووقاية والصيانة. فلذلك ربنا سبحانه وتعالى يحمد على المنع كما يحمد على العطاء

30:09يعني لما واحد مثلا آآ كم من امرأة كان جمالها سببا في ان تكون فتنة لنفسها ولغيرها وجمالها هو الذي جعلها تحسد مثلا او جمالها هو الذي جعلها بغيا والعياذ بالله او جمالها هو الذي اه فعل. كم من رجل ايضا ماله كان سببا في اقداره على المعاصي؟ في المقابل

30:31كم من انسان سلب منه شيء لو كان عنده لبغى ولو بست الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. اذا علم العبد. طبعا انا ضربت امثلة متفرقة لكن ليس المقصود هنا ان نتكلم في هذا الامر. ولكن

30:45المقصود هو ان علم العبد بعلم الله وحكمته يقتضي انه يؤمن بشرعه وقدره في اي امر شرعه الله لنا نقول سمعنا واطعنا ونعلم انه هو الخير حتى لو لم ندرك حكمته. ولذلك تختم مثلا سورة النساء مثلا بقول الله

31:05الله لكم ان تضلوا. والله بكل شيء عليم في تقدير الله في قدر الله تبارك وتعالى. اولا ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى علم وكتب وشاء وخلق كل شيء وانه لا يظلم مثقال ذرة وانه لطيف لما يشاء

31:22وانه سبحانه وتعالى آآ لا يؤاخذ عبدا الا بما كسب وبما عمل. وان العبد له قدرة وله مشيئة واختيار فاذا نحن امنا بقدر الله وشرعه اطمأنت قلوبنا. ولذلك ماذا قال

31:39اه ابراهيم عليه السلام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وكلمة ظلم هنا اول ما يدخل فيها هو الشرك. وذلك فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. طب الشرك في ماذا؟ الشرك في العبادة وفي حكمه

32:00الله ولا يشرك في حكمه احدا يعني كما ان الله يوحد في عبادته فانه يوحد في شرعه ولزلك ربنا آآ انكر على المشركين واهل الكتاب امرين يعني امورا ولكن يجمعها امران. الامر الاول هو انهم اشركوا بالله والثاني انهم ابتدعوا دينا لم يأذن به الله

32:20واضح كده؟ ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فبالتالي لابد ان نعلم ان المؤمن تجاه شرع الله وقدره ينبغي ان يكون مسلما وان يكون محسنا وان يتقي ويصبر وان يصبر. ما معنى التقوى؟ ان يعلم ما هو الحق

32:40الذي يحبه الله في هذا الموضع هذا المفتاح التقوى. اي انسان يريد ان يتقي دون ان يعلم فلا يمكن ان يتقي الله لا يمكن ان يتقي عبد ربه الا بقدر علمه

32:54دي دي كده تحفظها. واتقوا الله ويعلمكم الله. ربنا يعلمكم كيف تتقون. لذلك سورة البقرة بدأت هدى للمتقين وفصلت في معنى التقوى. لا لابد ان نعلم كيف نتقي ربنا. يبقى التقوى اولها العلم واخرها العمل

33:10يبقى انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. اذا هذه الاسماء في هذه السورة ما اثرها؟ طبعا نلاحظ ان كلمة العليم والحكيم تأتي احيانا في سورة النساء او في سورة البقرة ولكن يراد منها

33:24اه امورا غير التي اه غير التي تراد منها في سياق القصص هنا تتكلم عن تقدير الله وحكمته وقدره وهناك تتكلم عن شرعه قال له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين

33:41نبدأ بقى هنا في خلاص انتهت القصة سيذكر هذا النبي الكريم ختام هذه السورة بدعاء نريد ان نستمع الى هذا الدعاء لان هذا الدعاء هو خلاصة هذه السورة. انت ولي في الدنيا والاخرة

34:01انت توليتني في الدنيا آآ انت علمتني وهديتني وبصرتني وفرجت عني وصرفت عني الكيد وكدت لي نلاحظ هذا انت وليي توليتني توليتني كلمة يعني كلمة الرب وكلمة الولي الكلمتان اللتان

34:24فيهما مفتاح الخير لكل عبد. اذا تولاك الله وكان معك انتهى الامر خلاص ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاعراف بماذا ختمت؟ ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى

34:43الصالحين. اذا كان الله وليي فكيف تخوفونني من الاصنام هو وليي هو متولي امري يوسف عليه السلام في هذه في هذا التضرع وفي هذا الدعاء يعني جمع خلاصة ما يمكن ان يدعو به عبد

35:00من كثرة انعام الله تبارك وتعالى عليه وتوليه. ربي قد اتيتني من الملك. اولا يعترف بفضل الله علي اتيتان من الملك فالملك من الله هو الذي يؤتي الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث

35:18يبقى ذكر اولا نعمة الله عليه ثم اثنى على الله فاطر السماوات والارض اثنى عليه بذلك انت وليي في الدنيا والاخرة. انت انت المتولي امري وكلمة المتولي امري يعني كلمة الولاية هنا يا شباب تجمع كل ما يدخل تحت معنى الرب

35:40انت وليي بمعنى انك توليتني من جهة انت خلقتني رزقتني هديتني تفرجت عني بصرتني عند الفتن ثبتني عند الشدائد صرفت عني كيد النسوة وآآ مع اخوتي اخرجتني من السجن فلذلك قال انت ولي في الدنيا والاخرة. كذلك في الاخرة انت المتولي امري

36:08توفني مسلما والحقني بالصالحين يعني كل هذا كان توسلا وكان تضرعا. وهذا يعلمنا يا شباب ان نقدم سؤالنا لله بامرين ان اه نصف اه احوالنا ونذكر نعمة الله علينا ونذكر اسماء الله وافعاله ونثني عليه ثم نسأل السؤال لان احنا عندنا السؤال فيه ثلاثة امور. وصف حال العبد

36:37والثناء على الله والسؤال اللي هو الطلب مسني الضر هذا وصف حال وانت ارحم الراحمين لانه يمكن ان يأتي امر واحد ويمكن ان يأتي اثنان ويمكن ان يأتي الثلاثة ممكن واحد يقول ارزقني

36:53تمام؟ لكن لما يقول ارزقنا وانت خير الرازقين يبقى هذا فيه امران. فيه السؤال وفيه الثناء على الله. تقبل منا انك انت السميع العليم انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين

37:07واضح فهنا اولا بدأ بنعمة الله عليه. ثانيا بالثناء على الله باسمائه ومحامده تبارك وتعالى. ثم جاء السؤال. ما هو السؤال ما هو خلاصة ما يرجوه هذا الذي اتاه الله الملك والعلم والحكمة. ماذا يريد؟ توفني مسلما والحقني

37:30بالصالحين يعني خلينا نفكر في هذا في هذا والله يعني هذا جدير بان نفكر فيه. هذا النبي الكريم سأل ربه تبارك وتعالى ان يتوفاه مسلما وان يلحقه بالصالحين قبله الصالحين نوح وهود وصالح ولوط وشعيب. وطبعا جده ابراهيم وهكذا. توفني مسلما

37:54والحقني بالصالحين سبحان الله. اتفضل اكمل يا زاهر. مناسبة الاهلي ما قبلها احسن الله اليكم مناسبة الاية لما قبلها انه لما جمع الله شمل يوسف عليه الصلاة والسلام علم ان نعيم الدنيا لا يدوم. فسأل الله حسن العاقبة. وايضا انه لما اتم الله ليوسف ما اتم من التمكين في الارض والملك وقرا

38:21بابويه واخوته بعد العلم العظيم الذي اعطاه الله اياه. قال مقر بنعمة الله شاكرا لها. داعيا بالثبات على الاسلام فقال ربي قد اتيتني من الملك. اي قال يوسف يا ربي قد اتيتني من ملك مصر بالتصرف في شؤون خزائنها. وعلمتني من

38:41الاحاديث اي وعلمتني يا رب من تعبير الرؤى ومن علوم الكتب المنزلة وسنن الانبياء. فاطر السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة. اي يا خالق السماوات والارض انت ناصري ومتولي اموري في الدنيا وفي الاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين

39:01اي اقبضني اليك يا رب اذا جاء اجلي وانا ثابت على الاسلام. والحقني في الثواب والدرجات بالصالحين من ابائي. ابراهيم وغيرهما من الانبياء والمرسلين. نعم نلاحظ ان دعاء العبد ربه تبارك وتعالى بان يتوفاه مسلما

39:22فيه امران. اولا ربنا سبحانه وتعالى امرنا بذلك اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. طب السؤال هل يملك العبد ما يموت عليه؟ العبد لا يملك ذلك لكنه يملك الاسباب التي تؤدي الى ذلك

39:42سمعنا ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني اتخذوا كل سبب يبقيكم على الاسلام ويقوي اسلامكم ويثبتكم عليه باذن الله تبارك وتعالى. هذا هو الامر الاول الامر الثاني واضح جدا اثر

40:01اه دعوة ابراهيم عليه السلام وحرصه على ابنائه لو احنا اتينا الى سورة البقرة قال الله تبارك وتعالى عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين

40:19اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ابراهيم عليه السلام يعني يظهر لي جدا

40:39القرآن انه كان من احرص الناس على ان تبقى لا اله الا الله في عقبه سواء بفعله هو وعمله كان قدوة لهم وايضا بدعائه لهم واجنبني وبنيه ان نعبد الاصنام. وآآ

40:59يا رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي كما جاء في سورة ابراهيم وكذلك بالوصية كان يوصيهم وبقيت اثار هذه الوصية حتى يتواصى بها ابناؤه جيلا بعد جيل. قال الله عز وجل ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي لانهم كانوا في

41:20مصر كانوا يعبدون الاوثان هو يريد ان يطمئن على ولده. شوفوا هذا هو الذي هذا هو الذي ينبغي ان نتفقده في ابنائنا الان كثير من الناس يهتم تعليم ابناءه اللغات والرياضيات والبرمجة وكل يتخذ كل الاسباب

41:40من جهة اللياقة البدنية والصحة والمال تعليم اللغات ربما يسفره وينفق عليه قبل مدة بسأل واحد صديقنا على شخص اخر فقال لي ده كويس قلت له اخبار اولاده وبناته ايه

41:58كنت اعرف منهم بنت صغيرة فقال لي ده هي دلوقتي آآ سافرت تتعلم في دولة اوروبية. بدون ذكر اسمها يعني البلد قلت له سافرت ازاي يعني هو معها يعني؟ قال لي لأ ده هي مسافرة لوحدها

42:11مسافرة لوحدها ازاي قال يعني هو عايز يأمن لها مستقبلها فهي سافرت في جامعة من الجامعات وعايشة هناك واخدة غرفة يعني بيتكلم بامر عادي يعني كأن فقلت له يعني هو الرجل يعي ما يفعل؟ هل هو متصور ما يفعل؟ اه فرحان جدا

42:30ولا في دماغه يعني هو متخيل انه لما يبعت بنت لوحدها يعني اصلا البلد لوحدها مصيبة. تمام فهو ترك ابنته وحدها لماذا؟ لما يتوهم انه يؤمن به مستقبلها؟ هكذا يفعل كثير من الناس اخر ما يفكر فيه هو دين ابنائه او دين اهله. يسعى في رغباتهم او يؤمن ما يتوهم انه مستقبلهم

42:55هؤلاء الانبياء الكرام هم الامنة وهم الامناء على ابنائهم اما الذي يسعى في تعليم ولده امور الدنيا ولا يعلمه ما ينفعه في ديني فوالله هو غاش لولده النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث معقل ابن يسار

43:15ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة ننظر الى هذه الوصية. ما تعبدون من بعدي. هذا اهم ما يشغله. لا يفكر هتاكلوا ايه؟ هتعيشوا ازاي؟ ولا يفكر في هذا. لانه

43:34يعلم ان ابناؤه اذا كانوا صالحين تولاهم الله الذي يتولى الصالحين واذا كانوا فاسدين فوالله لن يزيدهم المال واللغات والجنسيات والباسبورات غير تخسير لانها تعطيهم قدرات على ما يفسدهم ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا. ونحن له مسلمون. ولذلك

44:02نفسه في نفس هذه السورة المباركة لما كان يكلم السجينين ماذا قال لهم؟ قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون اتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. اذا

44:23دعاء يوسف عليه السلام هو آآ هو اثر لهذه الوصية التي آآ انتقلت من النبي الكريم ابراهيم الى ابنه اسحاق الى ثم الى ابنه يعقوب ثم الى آآ ابنه يوسف عليهم جميعا الصلاة والسلام. ونسأل الله

44:42سبحانه وتعالى ان يجعل التوحيد والهدى كلمة باقية في عقبنا والا يخرج من عقبنا الا من هو صالح يرضى الله تبارك وتعالى عنه اتفضل آآ هنأتي بقى للفوائد آآ خلينا نأتي بالفائدة الاولى. اتفضل يا زاهر. يعني اقرأ الفوائد كلها

45:05احسن الله اليكم شيخنا الفوائد التربوية. اولا قال يوسف عليه السلام وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن. لم يقل اخرجني من الجب حفظا للادب مع وتفتيا عليهم الا يخجلهم بما جرى في الجب. وقال وجاء بكم من البدو. ولم يقل جاء بكم من الجوع والنصب. يعني تفتيا عليهم يعني تكرما

45:32احسن الله اليكم ولم يقل جاء بكم من الجوع والنصب. او رفع عنكم جهد الجوع والحاجة. ادبا معهم. واضاف ما جرى الى السبب ولم يضفه الى المباح الذي هو اقرب اليه منه

45:49نعم سبحان الله كما قلت لكم قبل ذلك ان الكمالات الانسان او فضائله تظهر من من مختلف المواقف التي يتعرض لها طبعا خلينا نبدأ باعلى باعلى شيء وهو آآ رب العالمين تبارك وتعالى

46:11آآ لابد ان تعلم ان ثمة تلازما بين العلم بالله وبين حب الله وتعظيمه والتوكل عليه والرجاء فيه. يعني فيه تلازم بين علم القلب وعمل القلب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية

46:30ما معنى ذلك انت حينما تعلم ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقك فانت تحبه طيب هو الذي رزقك ستحبه اكثر طيب هو الذي يطعم ويسقي ويشفي وهو الذي يهدي وهو الذي وهو الذي يغفر الذنب وهو اهل التقوى واهل المغفرة. فصرت كلما تعلمت عن الله

46:54عملا بالقلب والجوارح بما يتناسب مع هذا مثلا اني توكلت على الله ربي وربكم. لماذا؟ ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها يبقى اذا انت كلما تتعلم عن ربك تبارك وتعالى تعرف الكمال عند الله تبارك وتعالى وتعرف انه له

47:16الاعلى تبارك وتعالى. طيب خلينا بقى ننزل في الحديث عن البشر علمك بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا دائما افعله مع الشباب الذين اقرأ معهم آآ صحيح البخاري او صحيح مسلم او اي كتاب من كتب السنة التي نمر بها على

47:32ابواب آآ خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله العظيم ما قرأت مع مجموعة من المجموعات على مدار اربعة وعشرين عاما تقريبا ما قرأت معهم اه في هدي النبي صلى الله عليه وسلم المتنوع في باب بدء الوحي والايمان والعلم

47:52وفي عبادته وصلاته ونفقته اه خوفه من الله وعبادته اه كرمه مع اصحابه وتفقده لاحواله الا لما يقول الشباب والله العظيم لم نكن نعلم ذلك ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون والله اننا لنزداد حبا وشوقا

48:13ويعني يعني صار الان كلما توضأ تذكر صفة وضوءه. آآ صلى الله عليه وسلم. واذا اراد ان يستيقظ من النوم لا لا انسى ابدا لما درسنا كتاب الدعوات وبقي الطلاب مدة

48:26في غاية السعادة يقول انا تعلمت في اي وضع من الاوضاع كيف ادعو ربي ويتذكر حال النبي صلى الله عليه وسلم. فلاحظ انه كلما ازداد علما به وبمختلف مختلف شؤونه ازداد توقيرا له. طيب احنا بقى حينما ننظر الى نبي الله يوسف عليه السلام

48:47كل موقف من المواقف يزيده كمالا في امر ما طيب اخر موقف كنا وقفنا معه في المرة الفائتة هو العفو. لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. طيب واستمر الحديث

49:02الان خرج معنا كمال اخر. ما هو بقى هو العفو الجميل. الصفح الجميل. صفح لا عتاب فيه ولا لوم ولا عزل شفت التعبير وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن

49:20لم يذكر الجب لانه وعدهم لا تثريب عليكم. طيب وجاء بكم من البدو كان ممكن يقول ده انتم كنتم في غاية الجوع والنصب وكنتم يعني في خيام وكنتم في كذا لا. طيب هل هذا انتهى الامر؟ لا. لم يعزل فضله الى نفسه

49:37وانما عزاه لرب العالمين تبارك وتعالى لذلك لما تكون انت مثلا سبب في هداية احد دائما اربط قلبه بالله وليس بك يعني لا تحدثه تقول انت آآ انت الان يعني آآ يعني تقول ما الحمد لله انك انت مثلا اتعرفت علي وتعلمت لا

49:58وانما تربطه بربه تبارك وتعالى. الله سبحانه حتى هو لو جاء يثني عليك تقول ذلك الفضل من الله. الله سبحانه وتعالى هو الذي اه هداك لك وهداك لي. الله هو الذي شرح صدرك لما اقول وهو الذي فتح علي بما سمعت وهكذا. هكذا الانبياء. لذلك سليمان عليه السلام اول ما راح عرش بلقيس

50:18ماذا قال قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر وكذلك ذو القرنين اول ما بنى السد وهذا يظهر قوته قال هذا رحمة من ربي انما الكافر الفاجر الفاسق قارون ماذا قال

50:35قال انما اوتيته على علم عندي انما اوتيته على علم عندي المؤمن يسند الفضل الى الله تبارك وتعالى. ولذلك العكس بقى في الشر لا لا يسند مع ان الله هو الذي يقدره والذي يخلقه من شر ما خلق

50:52ولكنه يقول واذا مرضت فهو يشفين. لذلك الجن انفسهم ماذا قالوا؟ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وتكون هذه الاية تزيد آآ يوسف عليه السلام كمالا ليس فقط في العفو ولكن في الصفح الجميل وفي اسناد الفضل

51:13الى الله وفي آآ انه لم يفعل امرا يريد ان يكسر به خاطرهم اتفضل اكمل احسن الله اليكم بقي عندنا بقى ان هو قال نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يعني لم يقل نزغ الشيطان اخوتي لان بالفعل هو الشيطان لم ينزغه هو

51:37ولكنه من باب التلطف يعني جعل ان الامر ايه بينهما. سبحان الله عليه السلام اقرأ كده. فقال نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي احسن الله اليكم فقال نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. ولم يقل نزغ الشيطان اخوتي. بل كأن الذنب والجهل صدر من الطرفين. فاعطى

52:00والكرم والادب حقه. ولهذا لم يكن كمال هذا الخلق الا للرسل والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. نعم يعني هو يريد ان يقول يمكن لاحدنا ان ينال طرفا من هذا ممكن واحد مثلا يعفو عن من ظلمه

52:19اه ممكن يعفو ويصفح صفحا جميلا نعم. لكن هل يمكن ان يجمع كل هذا يعني هل يمكن اولا ان الا يذكر آآ اي امر يعني يعاتب به ده اول شيء. وان آآ يسند الفضل كاملا الى الله. وانه

52:40يشرك نفسه في شيء من تحمل المسئولية. هذا هذا مقام الانبياء ومن فعله من الناس انما ينال ذلك من من الاقتداء بالانبياء عليهم السلام. هذا فعلا من اعلى المقامات حقا

52:54الانسان قد يتصور بعض الناس مثلا لما يتكلم عن العفو اه فيسهل عليه جدا ان اه يأخذ هذه القصة دون ان يتفطن الظلم الذي وقع له من عفا لو تذكرون في اول ما اخذنا هذه القصة ذكرت لكم ان الله فصل في كيد اخوة يوسف

53:18لتعلموا ان كل الاسباب التي اتخذوها لم تتم لهم لن تتم له. بمعنى انه مهما بذلوا لن ينالوا شيئا. ولتعلموا امرا اخر ولتعلموا عفو يوسف عليه السلام اتفضل اكمل اللي بعدها

53:39احسن الله اليكم. الفائدة الثانية قوله وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من لطف يوسف وحسن خطابه عليه السلام. حيث قال ان اتيانكم من البادية من احسان الله اليه. فلم يقل احسن بكم بل قال احسن

53:56فجعل الاحسان عائدا اليه نعم ثالثا نعم يعني هذا هذا من شوف والله السورة دي نتعلم منها فعلا هذه هي الايات اننا يا شباب لا نتعلم من من الانبياء الكرام الافعال فقط وانما تعلموا الاقوال ايضا

54:13لاحظ ان ربنا قال لاهل الجنة وهدوا الى الطيب من القول الطيب من القول يتمم الطيب من العمل لذلك ابن تيمية له قاعدة جميلة في ان قليل من الناس من يجمع بين الصبر والمرحمة

54:27بيضرب مثال مثلا يعني ببساطة كده ان ممكن واحد مثلا يكون يقف مع زوجته في مرضها وفي شدتها يبقى معها ويساعدها ويخفف عنها ويتنازل عن حقوقه ويبقى معها. لكنه لا يسمعها كلاما طيبا

54:44ولا اه يعني لا يبتسم في وجهها. نعم هو صابر. لكن ليس عنده المرحمة ولذلك قل من الناس من يجمع بين العزم والصبر والمرحمة هذا النبي الكريم يقول قد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو

55:02يعني زي ما يكون واحد مثلا يقول يعني واحد عنده زوجة وهي ترى آآ ان يعني تحمد الله على ان هداها لهذا الزوج. تمام؟ فهو هو الذي يبادر يقول والله

55:17من اكبر نعم الله علي ان رزقني الله سبحانه وتعالى هذه الزوجة وهي اكبر نعمة لي بعد الاسلام. وهذا الكلام الجميل فهي اقصد اقول ان احنا لا نتعلم من الانبياء فقط مجرد

55:31الافعال. وانما الاقوال والنبي صلى الله عليه وسلم كان قوله احسن القول وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن. وجاء بكم من البدر. ثالثا ثالثا في قوله في قول يوسف عليه السلام وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن اشارة الى انه ينبغي على العبد ان يتذكر في حال الرخاء والسرور

55:57حالة الحزن والشدة ليزداد شكره وثناؤه على الله. نعم هذا هذا عام هذا عام في فيما جاء عن الانبياء الكرام وهو آآ ان الله سبحانه وتعالى يذكرهم وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك وغير ذلك. وحتى في حياة الانبياء والصحابة

56:17كانوا يتذكرون كيف كانوا وكيف اصبحوا وان الله وانهم ما اصبحوا الا بمنة الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي نقلهم من حال الى حال. وهذا جدير بامرين. الامر الاول

56:33تذكر نعمة الله والامر الثاني شكر هذه النعمة. يعني لما انسان مثلا يعني عمرو بن العاص رضي الله عنه لما جاء يموت تذكر حاله وهو يحارب النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي لم يهلكني ولم يأخذني ولو اخذني لاخزني وهو غير ظالم لي. لكن

56:52يعني يتذكر ان الله سبحانه وتعالى لم يأخذه في كفره واضح؟ فلما الانسان يتذكر اه ذنوبه وتقصيره والسنوات التي مضت عليه وهو بعيد عن الله ثم ينظر ما آل اليه امره هذا يجعله يزيد حبا لله سبحانه وتعالى. ويزداد شكرا له ويزداد تقديرا لنعمة الله

57:14تبارك وتعالى آآ اتفضل اربعة احسن الله اليكم قول يوسف عليه السلام ان ربي لطيف لما يشاء. فيه ان الله تعالى يوصل برعه واحسانه الى العبد من حيث لا يشعر. ويوصله الى المنازل

57:30من امور يكرهها نعم وهذا هذا هو من اخص ما نزلت له السورة. واصلا هذه السورة لازم تفهمه ان كل القصص التي تقص على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو اول مخاطب بها

57:49وربه يعلمه اما بالامر المباشر كما يقول مثلا فاستقم كما امرت. او مثلا واتبع ما يوحى اليك واصبر او غير ذلك من الاوامر والنواهي لكنه ايضا يعلمه عن طريق هذه القصص وما فيها من العبر والايات

58:05فان ربي لطيف لما يشاء. يعني لو لم امر بكل هذا هذا يعني لو لم القى لو لم يكد بي اخوتي ولو لم اه القى في غيابة الجب ولو لم اه اه اباع عبدا ولو لم ادخل السجن ما

58:22ال امري الى ما ال اليه. فهذا تعليم من الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. وكذلك للصحابة الكرام اتفضل اكمل احسن الله اليكم. خامسا قول يوسف عليه السلام ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض

58:43ان فطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين فيه انه ينبغي للعبد ان يتملق الى الله دائما في تثبيت ايمانه. ويعمل الاسباب الموجبة لذلك ويسأل الله حسن الخاتمة وتمام

59:01نعمة نعم تكلمنا عن هذا اكمل سادسا قول الله تعالى ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض. انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني

59:18من اراد الدعاء يستحب له ان يقدم عليه ذكرى الثناء على الله. فها هنا يوسف عليه السلام لما اراد ان اذكر الدعاء قدم عليه الثناء ثم ذكر عقبه الدعاء. نعم. احنا نلاحظ آآ ما هو سيد الدعاء؟ سيد الدعاء هو ان يقول العبد والله

59:38انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ما معنى السيد؟ السيد في لسان العرب هو الجامع

59:52الجامع لخصال السؤدد والكمال سيد القوم يعني طيب ما هو سيد الدعاء هو الذي جمع كل ما يحتاجه العبد في استغفاره. سيد الاستغفار ولذلك في هذا الاستغفار يقول العبد لا اله الا انت. يعني ربما كان في بعض الامور كان لي هوى

1:00:13يخالف حكمك فانت الاله لا اله الا انت. ثم ذكر نعمة الله عليك. هو هنا في هذه الفائدة يريد ان يبين امرا وهو ان من تمام الدعاء ان يذكر العبد منة الله عليه يا رب انت علمتني القرآن وهديتني فثبت القرآن في قلبي

1:00:32يا رب انت آآ جعلتني مثلا آآ اعلم الناس وجعلتني محل ثقة فاجعلني آآ يعني آآ في هذا. يعني انك انت قبل ان تذكر السؤال تحاول ان تذكر نعمة الله تبارك وتعالى عليك. وان تثني على الله سبحانه وتعالى باسمائه

1:00:52هات لنا بقى الفائدة الاولى آآ يا آآ زاهر اللي ينفي الفوائد العلمية وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البنك وخاصة؟ اتفضل احسن الله اليكم. خص من احسان الله اليه احسانين. هما يوم اخرجه من السجن ومجيء عشيرته من البادية. فان

1:01:13ظرف زمان لفعل لفعل احسنه. فهي باضافتها الى ذلك الفعل اقتضت وقوع احسان غير فان ذلك الوقت كان زمن ثبوت براءته من الاثم الذي رمته به امرأة العزيز وتلك منة وزمن خلاصه من السجن فان السجن عذاب النفس بالانفصال عن الاصدقاء والاحبة. وبخلطة من لا يشاكلونه

1:01:40وبشغله عن خلوة عن خلوة بنفس وبشغله عن خلوة نفسه بتلقي الاداب الالهية. وكان ايضا زمن اقبال الملك عليه. واما مجيء اهله فزوال الم النفسان بوحشته في الانفراد عن قرابته. وشوقه الى لقائهم. فافصح بذكر خروجه من السجن ومجيء اهله من البدو الى حيث هو مكين

1:02:04قوي. نعم. اه طبعا هنا فائدة مهمة جدا وهي ان العبد آآ يتذكر احسان الله تبارك وتعالى اليه ويرى ان بعض الامور هي اه اعظم من بعض. يعني يوسف عليه السلام يرى

1:02:22ان الله سبحانه وتعالى تولاه في الدنيا في كل مشاهد حياته كان ربه معه. لا شك ولكن هو يثني على الله سبحانه وتعالى باحسانه اليه في هذه في هذين الامرين تحديدا

1:02:37فبالتالي هو يرى هذين الامرين اعظم آآ نعمة له من الله تبارك وتعالى. لماذا؟ لانه لما اخرجه من السجن اخرجه مبرأ يعني لم يخرجوا بعد ان انتهت مدة سجنه؟ لأ. اخرجه مبرأ معززا مكرما مكينا امينا

1:02:57وهو يرى ان هذا اعظم الاحسان والامر الثاني انه جمع اهله آآ جمع له اهله طيب في طبعا بعد كده ذكرت الفائدة اللي احنا ذكرناها اللي هي قد احسن بي اذا اخرجنا من السجن لم يذكر البئر لانه

1:03:13آآ لانه لما اول شيء قال لا تثريب عليكم الامر الثاني ان هو لما خرج من البئر لم يصل ملكا وان هو لما خرج من البئر وقع في مدار اخرى بسبب تهمة المرأة. ذكرنا يعني شيئا من هذا

1:03:25الفائدة الرابعة ان مصيبة السجن كانت عند يوسف اعظم لطول مدتها ولمصاحبته الاوباش واعداء الدين بخلاف مصيبة الجب لقصر مدتها والامر الخامس لان السجن كان باختياره. فكان الخروج منه اعظم بخلاف الجب

1:03:43آآ طيب هات الفائدة اللي بعدها. رقم اربعة احسن الله اليكم. قوله وقد احسن بي اذا اخرجني من السجن اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو فيه دلالة على ان فعل العبد

1:03:59خلق الله تعالى لانه اضاف اخراجه من السجن الى الله تعالى. ومجيئه من البدو اليه اللي بعدها خامسا قال يوسف الصديق يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. الاية. فاخبر انه تعالى يلطف لما

1:04:19فيأتي به بطرق خفية لا يعلمها الناس. واسمه جل وعلا اللطيف يتضمن علمه بالاشياء الدقيقة. وايصاله الرحمة الخفية فكان ظاهر ما امتحن به يوسف من مفارقة ابيه والقائه في السجن وبيعه رقيقا ثم معاودتي التي هو في بيتها

1:04:39عن نفسه وكذبها عليه وسجنه محنا ومصائب. وباطنها نعما وفتحا. جعلها الله سببا لسعادته في الدنيا والاخرة نعم كلام جميل جدا اتفضل اكمل السلام عليكم سادسا قول الله تعالى توفني مسلما. فيه سؤال فيه هنا فائدة يا شباب احنا ذكرناها كثيرا في دروس التفسير

1:05:04ان اسناد القول الى قائله هو الصواب فانت اذا كان يعني كلمة توفاني مسلما هذا هو قول يوسف عليه السلام. فاحنا لا حاجة ان نقول قال الله على لسان يوسف او قال الله

1:05:18بداية هذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. لم يقل قول الله على لسان العبد الصالح او قول الله حكاية لا لا تحتاج

1:05:33ايضا عائشة رضي الله عنها في حادثة الافك قالت لا اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف. هي في الوقت ده نسيت واسم يعقوب اللي هو ايه؟ فصبر جميل. تسند الاقوال الى قائلها. انا طبعا انا عارف ان انت يا زاهر قرأت الكلام اللي مكتوب. بس اقصد اقول الانسان في عامة

1:05:53كلامي يسند الكلام يقول مثلا قال الشيطان فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ما اجيش اقول مثلا آآ قال الله حكاية عن الشيطان مش محتاج ولذلك وجدت كتب الشواهد في النحو يقول قال الله عز وجل هؤلاء بناتي هن اطهر لكم

1:06:12غريبة يعني هو يريد ان يستشهد لكلمة الايه ان هؤلاء تأتي للنسوة لأ انت لا تحتاج ان تقول ذلك بل الصواب ان تسند القول الى قائله. فالصواب هنا ان احنا نقول قول يوسف او دعاء يوسف توفني مسلما قوله

1:06:28فرعون يا هامان ابن لي صرحا. قول فرعون لموسى آآ لان اتخذت الها غيري عادي جدا لانك انت بتسند الاقوال الى قائلها معلوم ان الكلام كله هو كلام الله. يعني ان الله سبحانه وتعالى ذكره لكن الله حيث ذكره اسند الكلام الى قائله

1:06:47طيب اتفضل. قال فيه سؤال سؤال كيف قال يوسف عليه السلام ذلك مع علمه بان كل نبي لا يموت الا مسلما. اتفضل احسن الله اليكم الجواب قاله اظهارا للعبودية والافتقار. وشدة الرغبة في طلب سعادة الخاتمة. وتعليما للامة وطلبا للثواب. وفيه وجه اخر

1:07:09انه انما قال يوسف ذلك لان كمال حال المسلم ان يستسلم لحكم الله تعالى على وجه يستقر قلبه على ذلك الاسلام ارضى بقضاء الله وقدره ويكون مطمئن النفس منشرح الصدر. منفسح القلب في هذا الباب. وهذه الحالة زائدة على الاسلام الذي هو ضد الكفر

1:07:29فالمطلوب ها هنا هو الاسلام بهذا المعنى نعم وحتى يعني آآ نفسه فرض هذا السؤال كأنهم يعني كأن من فرض هذا السؤال يستشكل ان يدعو الانبياء لانفسهم بان يدخلهم الله في الصالحين بناء على

1:07:46ان الله لابد انه سيدخلهم. لا الانبياء عباد لله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى آآ بين آآ امرهم بذلك ان يدعوا ربهم تبارك وتعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون لنا رغدا ورهبا

1:08:01وكانوا لنا خاشعين. فبالتالي لا يستنكر ابدا ولا يستغرب ان يدعو نبي بالمغفرة وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه. او ان يدعو ان يدخله الله برحمته في عباده الصالحين. واحد يقول طيب ما هو ربنا كده كده كان سيدخله. لأ طب ما هذا

1:08:18اسباب ادخال الله فربنا سبحانه وتعالى قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ربنا سبحانه وتعالى جعل ذلك من الاسباب فالانبياء هم عباد لله

1:08:31فسواء قلت ان الاسلام هنا هو انه يدعو ربه ان يقبضه على الاسلام او ان يكون الاسلام هو تمام الاسلام وكماله الاسلام لله فما فيش بينهم فرق لماذا؟ لان العبد فقير الى ربه في كل شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. فلولا

1:08:54تثبيت الله ما ثبت. ولولا هداية الله ما اهتدى ووجدك ضالا فهدى قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان شعيب عليه السلام قال نفس هذا المعنى بالضبط وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. بيقول انا ممكن احنا ممكن نرجع كفار ده اذا شاء الله

1:09:14ففكرة بقى ان هو نبي فكيف يدعو هذه ليست مطروحة اصلا؟ يعني لا ينبغي ان تطرح لماذا؟ لان الانبياء هم عباد لله ويعلمون ان هدايتهم وثباتهم بالله. قال ابراهيم عليه السلام لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين

1:09:31ولكن نحن احيانا نفرض اشكالا ونتكلف الجواب عن هذا الاشكال ولا يكون اشكالا اصلا الذين يقولون مثلا كيف يقول الله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. لأ هذه مش ممكن يكون للنبي عليه الصلاة والسلام ذنب. فبالتالي ما تقدم من ذنبه هو ذنب ادم وما تأخر

1:09:49هو ذنب ذريته. كما يقول بعض المفسرين بالمناسبة هذا ليس قولا افتراضيا. لا يقول بعض المفسرين لماذا؟ لانه افترض في نفسه انه لا يمكن ابدا ان يكون لنبي ذنب. كيف؟ ربنا سبحانه وتعالى ذكر ذلك عن بعض الانبياء دون ادنى مشكلة

1:10:06الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين نوح آآ يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اه ظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام. قال رب اغفر لي وهب لي ملكا. ايات كثيرة

1:10:22اه اه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يقول اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره. هذا امر جدا لكن هي المشكلة ان احنا بنتصور الذنوب ذنوب معينة فنقول يستحيل ان يكون عليها الانبياء. طب من الذي قال ان الذنوب التي في قلبك فقط هي الذنوب

1:10:44لا الانسان كلما عظم قدره عظم في عينه ان يقصر في حق الله او ان يغفل او ان يخالف امر الله في امر ولو كان يسيرا الشاهد اللي عايز اقوله ان افتراض هذا السؤال

1:10:57آآ لا اراه صحيح. كيف يقول يوسف توفاني مسلما مع انه يعلم انه نبي ولابد ان يتوفى مسلما لا ينبغي ان يفرض لان اي نبي من الانبياء يعني حيث علم انه نبي المسؤولية تزيد عليه

1:11:15بالعكس يعني المسئولية على الانبياء اعظم وابتلاء الانبياء اعظم والتخويف الانبياء اعظم اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وبالتالي هذه الاسئلة هي اسئلة متأخرة يعني هذه الاسئلة كانت تكثر عند المتأخرين بسبب ماذا؟ بسبب مسلمات

1:11:33عندهم يحسبون انها يعني آآ هي المسلمات زي يأتوا مثلا طبعا بناء على ذلك يأتوا بقى للايات ويغيرون معناها. اني لا اخاف لدي المرسلون الا من ظلم بيقول لك الا من ظلم يعني من اتباع المرسلين

1:11:48ربنا يقول اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم. ثم بدل حسنا بعد سوء. كلامه واضح كالشمس لا يحتاج تكلفا ولا تأويلا ولا صرفا لمعناه. بالعكس ربنا سبحانه وتعالى لما يذكر لنا عن نبي من الانبياء انه فعل خلاف الاولى ثم تاب واستغفر يعلمنا كيف نتوب وكيف نستغفر

1:12:08وكيف يعظم الذنب في قلوبنا وكما قال الحسن ان الله لم يذكر ذنوب الانبياء ليعايرهم من ذكر حتى لا تيأسوا اللي انا عايز اقوله ان يعني كثير من المتأخرين يأتي الى بعض الايات ويحاول وكأنه

1:12:26يعني يريد الا تأتي هذه الاية. يعني تعرفوا ان في بعض المفسرين المفسرين المتأخرين المعاصرين جاء عند اية معينة وما فسرهاش يعني الان في سورة الاعراف لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لا تعودن في ملتنا. ما فسرهاش. تجاوزها

1:12:47ليه؟ لانه استعظم ازاي يكون شعيب على ملة قومه مع ان عدد من المفسرين قال لا يعني او لا تعودن لا تعودن في ملتنا يعني اه تصيرون فيها تمام المهم ان الاية فيها خلاف. يعني الاقرب ان لأ عادي جدا يمكن ان يكون واحد من الانبياء على ملة قومه ثم يصطفيه الله. ما المشكلة

1:13:07ما المشكلة في ذلك؟ ربنا قال فامن له لوط عادي جدا ان يكون اه وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فسواء كان المعنى ان ان رجلا من الناس آآ كان على ملة قومه ثم اصطفاه الله او تعودن يعني ترجعون يعني تطيرون

1:13:29الى الكفر ما فيش مشكلة في هذا هي الفكرة ان احيانا الانسان يتصور ان لا ينبغي ابدا لنبي من الانبياء ان يقع منه اي شيء يخطئ فيه او يذنب فيه. وهذا باطل ليس صحيحا ابدا

1:13:44لا القرآن ولا المعقول يدل على ذلك. بالعكس المعقول يدل على ان هذا النبي بشر يجاهد نفسه ويحاول ويتقي الله ويغالب هواه. ولذلك تعظم درجته لذلك الذين يقولون ان الانبياء ممنوعون من المعاصي. اي فضيلة لهم اذا كانوا ممنوعين من المعاصي

1:14:06وانما الفضيلة لمن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فهذا نبي كريم دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله يبقى بالتالي بالعكس

1:14:20الكمال هو ان ان ان يجتهدوا في العبادة وان يغالبوا اهواءهم واضح كده؟ وان يتقوا الله سبحانه وتعالى فتعظم درجاتهم طيب طيب خلينا يعني احنا الحمد لله افتكرنا يعتبر فوائد كثيرة عن هذا الموضع

1:14:37العظيم اه ذلك من انباء الغيب. هذا تعقيب على القصة آآ فيه حجة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه نبأه من انباء الغيب ما ما كان لديهم اذ اجمعوا امرهم يعني ربنا سبحانه وتعالى يذكر له امورا لم يطلع عليها يعني حتى بعض افراد القصة لم يطلعوا

1:14:58ان هذه القصة هذا الكيد وهذا المك لم يطلع عليه لا يوسف ولا ابوه ومع ذلك ربنا نبأه به فهذا من منة الله عليه ليكون حجة له على قومه. اتفضل اكمل

1:15:14السلام عليكم. شيخنا هل هناك سبب معين لنشأة هذه الفكرة وهي فكرة طبعا طبعا الفكرة نشأت عند كما يقول ابن تيمية ان الفكرة فكرة عصمة الانبياء من الذنوب نشأت عند الرافضة لانهم آآ آآ

1:15:30وفي ائمتهم العصمة فاضطروا للكلام عن عصمة الانبياء لان هم طبعا مش هينفع يقولون ان آآ ائمتهم ان ائمتهم معصومون والانبياء ليسوا معصومين. فاضطروا لذلك. ابن تيمية ذكر هذا في كتاب اسمه شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي

1:15:50ظلما كثيرا اتفضل اكمل السلام عليكم قوله تعالى ذلك من انباء الغيب نحييه اليك. وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وما تسألهم عليه من اجر

1:16:10من هو الا ذكر للعالمين. وكأين من اياتنا في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فامنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون

1:16:32تفسير الايات ذلك من انباء الغيب نوحه اليه. قلنا قبل ذلك الشباب ان مهم جدا انك انت تعرف ما آآ ما افتتحت به وما هو آآ ما ختمت به السور. واضح جدا ان القصة الان سيأتي تعقيب على القصة تعقيب عام وان كانت هذه القصة

1:16:53جاء فيها تعقيب على كل موقف فيها من اول كلمة ان آآ لا تقصص رياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان لانسان عدو مبين. هذا اول تعقيب في القصة. وان شاء الله باذن الله باذن الله بعد ما نختم

1:17:06درس سنذكر آآ الايات والعبر في هذه السورة. الان بقى هذه خاتمة السورة فنريد ان نركز فيها ليه ان كان في الخطاب الموجهة الخطاب الموجهة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم من اعظم ما نتعلمه من القرآن. ننظر ماذا قال له ربه وبماذا امره

1:17:26وما هي الامور التي هداه بها وبشره بها وثبته بها ووعظه بها؟ ستأتي الان ذلك من انباء الغيب نحيه اليك ان في الاول ايه في اول السورة ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال الله سبحانه وتعالى الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا لعلاج

1:17:46نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن هذا هو الوحي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اتفضل اكمل احسن الله اليكم. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. اي ذلك الذي قصصنا في هذه السورة من خبر يوسف وغيره مما غاب عنك علمه. نوحيه اليك يا

1:18:09محمد نعلمك به لنثبت به فؤادك ولتصبر على ما اصابك. وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. اي وما كنت حاضرا يا محمد عند اخوة يوسف حين اتفقت ارائهم. وصحت

1:18:24عزائمهم على القاء يوسف في الجب. والحال انهم يمكرون به في هذا الفعل. ويبغون له الغوائل طبعا هو واضح يعني وما كنت لديهم وما كنت لديهم لديهم هو اصلا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاهدا اي جزء من هذه القصة

1:18:43لكن لماذا يخص الله سبحانه وتعالى وما كنت لديهم اذ اجمعوا لاني قلت لكم لكلمة مهمة جدا اذ يعني هذا هو الظرف الذي علق به الحكم لانهم لما مكروا وكادوا كانوا يخفون هذا. يخفون هذا الامر

1:19:01وما كنت لديهم فربنا سبحانه وتعالى اعلمه به. وهذا يدل على انه منبأ من الله. واية على آآ صدق نبوته الاخوة الكرام اللي هم هيقرأوا معنا ان شاء الله في اخر السورة

1:19:13الشيخ مهنى والشيخ احمد حسن وبقية الطلاب الكرام. يجهزوا لان احنا بعد ما نخلص ان شاء الله سنقرأ باذن الله نقرأ السورة من اولها لاخرها ان شاء الله ونحاول نستحضر هذه المعاني العظيمة. اتفضل اكمل

1:19:30السلام عليكم. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. مناسبة الاية لما قبلها ان هذا انتقال من سوق من سوق لهذه القصة الى العبرة تصميم المشاركين على التكليب بعد هذه الدلائل البينة

1:19:45وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين؟ اي وما اكثر الناس يا محمد؟ ولو حرصت على هدايتهم بمؤمنين بالله وبما جئتهم به من عنده سبحانه كما قال تعالى وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله. ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون

1:20:02نعم في تعليق هنا للطاهر بن عاشور الاول نذكره بعدين آآ نكمل. بيقول الطاهر بن عاشور رحمه الله ضمائر لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون عائدة الى كل من صدر منه ذلك في هذه القصة من الرجال والنساء على طريق التغليب. يشمل اخوة يوسف

1:20:20والسيارة وامرأة العزيز ونسوتها. يعني يريد ان يقول وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. يعني يشمل كل من كادوا واسروا وهذا كما قلت لكم في بداية الامر ان الله سبحانه وتعالى اختص هذه آآ الانباء

1:20:39لماذا؟ لانها اية على علم الله سبحانه وتعالى اولا وعلى تعليمه نبيه صلى الله عليه وسلم ثانيا. يبقى هذه اذ اجمعوا امرهم وهم هي عامة في آآ اخوة يوسف وفي السيارة وفي لانه قال واسروه بضاعة

1:20:56واضح كده؟ وكذلك امرأة العزيز والنسوة. فهذه فائدة نفيسة جدا الشنقيطي لم يبين هنا هذا الذي اجمعوا امرهم عليه ولم يبين هنا ايضا المراد بمكرهم. ولكنه بين في اول هذه السورة

1:21:10اه ان الذي اجمعوا امرهم عليه هو جعله في غيابة الجب وان مكرهم هو ما فعلوه بابيهم يعقوب واخيهم يوسف ذكره هنا ولكن ارى ان قول قول الطاهر ابن عاشور اقوى وابلغ لانه آآ قال اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون يرجع الى كل من مكر

1:21:31مع امرا واسره. فالله سبحانه وتعالى علم به. طيب. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ما صلة هذا النبأ او او هذا التعليم او هذه الهداية للنبي صلى الله عليه وسلم. لان اصلا هذه السورة نزلت في اواخر العهد

1:21:49المكي وذكر انها نزلت بعد سورة هود او بعد ما يسمى بعام الحزن ربنا سبحانه وتعالى يبين للنبي صلى الله عليه وسلم ان حرصك على هدايتهم وان اتيانك بالايات البينات التي اعظمها هذا القرآن العظيم

1:22:07ليس موجبا بان يهتدي الناس لان اكثر الناس ولو حرصت ليسوا بمؤمنين. هذه سنة الناس. كما قال فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

1:22:19وكما قال ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدى من يضل كما في قراءة. يعني من اضله الله فمن يهديه؟ فاذا هذا الخطاب هو يعني مواساة من الله لنبيه آآ محمد صلى الله عليه وسلم

1:22:35بان الايات التي جئت بها هي ايات بينات ولكن عادت الناس هكذا ان اكثر الناس مهما حرص عليهم نبيهم لن يؤمنوا اتفضل اكمل احسن الله اليكم وماذا سرهم عليه من اجر؟ اي وما تطلب منهم يا محمد على تذكيرهم بالقرآن ونصحهم ودعوتهم الى الايمان اجرة. كما قال تعالى قل لا اسألك

1:22:59عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين الاية ان هو الا ذكرى للعالمين ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القرآن الا عظة وتذكرة للعالمين يتذكرون به ويهتدون. كما قال تعالى

1:23:13ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. الاية. وقال سبحانه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم. لاحظوا يا شباب ان كل الايات التي

1:23:33ذكر فيها ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم للعالمين نذيرا هذه الايات جاءت في القرآن المكي. وده كان موضوع المحاضرة السابقة لطلاب معهد السن والاثار ان هذا النبي الكريم علم من اول وقت الدعوة انه ان الله سبحانه وتعالى ارسله للعالمين

1:23:54ولذلك انزل عليه من الايات البينات ما ييسره به لليسرى ونيسرك اليسرى يعني نهيئك. نحن حيث اخترناك وحكمنا عليك بهذا الحكم آآ امرناك ان تصبر لحكم ربك ولكننا سننزل عليك من الايات البينات ما تهيئ به لذلك. كما قال لا تحرك به لسانك

1:24:16ان علينا جمعه وقرآنه. فلذلك هنا قال ان هو الا ذكر للعالمين. وهذه من الايات في عالمية الرسالة واضح وهي نزلت في القرآن المكي وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. ربنا سبحانه وتعالى يبين ان الاية ليست موجبة في الايمان. لماذا؟ لانه ينبغي ان يكون

1:24:37فمن يرى الاية يريد الهدى ويريد الحق آآ لذلك ربنا قال آآ ان تقوموا لله مثنى وفرادى لما امر نبيه اه قل انما اعيظكم بواحدة. ما هي؟ ان تقوموا لله اولا يعني ان ان تريدوا وجه الله وان تريدوا الحق

1:24:56مثنى وفرادى ثم تتفكروا لكن ما فائدة ان تكون الاية آآ بينة مبصرة لكن العبد ليس مريدا للهدى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية

1:25:09اتفضل اكمل احسن الله اليكم وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. ايوا كم من علامات كثيرة في السماوات والارض دالة على ان الله هو المستحق للعبادة وحده

1:25:24يمر عليها الناس ويرونها وهم عن التفكر فيها والاعتبار بها معرضون. كما قال تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا. وهم عن ايات الاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اي وما وما يقر اكثر الناس بان الله ربهم الا وهم مشركون به غير

1:25:45في عبادته. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت

1:26:06عندنا في الحاشية ايضا قول ابن جرير الطبري يقول الله تبارك وتعالى يقول الله تعالى ذكره وما يقر اكثر هؤلاء الذين وصف عز وجل بقوله وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون بالله يعني ما يؤمنون

1:26:25بالله انه خالقه انه خالقه ورازقه وخالق كل شيء الا وهم مشركون به. يعني يقصد في عبادته ذكر هذا المعنى ايضا الشنقيطي قال ذلك وما كانوا يؤمنون بالله بتوحيدهم له في ربوبيته الا وهم مشركون به غيره في عبادته. مع ملاحظة هنا يا شباب ان وجدت بعض الشباب يقولون

1:26:47ان المؤمنين كانوا يوحدون توحيد الربوبية لكن كانوا يشركون في الالوهية. وهذا الاطلاق خطأ اه لم يأتي ما يدل على انهم كانوا يوحدون في الربوبية له وانما كانوا يقرون بان الله خلق ودبر. وهذا ليس وحده هو توحيد الربوبية. واصلا توحيد الربوبية

1:27:07هو توحيد للالوهية ايضا بمعنى ان الصواب انك انت تذكر ما ذكر الله عنهم ذكره الله عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. لكن ان تقول يوحدون توحيد الربوبية لا

1:27:22والا فهم ايضا في بعض المواضع كانوا يخلصون الدعاء لله. واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه كانوا احيانا يدعوا الله مخلصين له الدين في بعض الاوقات

1:27:33الصواب ان احنا ما ناكلش كانوا يوحدون توحيد الربوبية ولكن انهم كانوا يقولون ان الله خلقهم ولذلك الله سبحانه وتعالى حاجهم بذلك طيب آآ ايضا اقرأ عن معقل ابن يسار

1:27:48السلام عليكم عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال انطلقت مع ابي بكر مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا بكر

1:28:02نشترك فيكم اخفى من دبيب النمل. فقال ابو بكر وهل الشرك الا من جعل مع الله الها اخر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده للشرك اخفى من دبيب النمل

1:28:17الا ادلك على شيء اذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وعن سعيد بن عبيدة ان ابن عمر رضي الله عنهما سمع رجلا يقول لا والكعبة. فقال ابن عمر لا يحلف بغير لا يحلف بغير الله

1:28:41فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وعن محمود ابن وعن محمود ابن لبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

1:29:01الو وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال رياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذا جزي اذا جزي الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء

1:29:17نعم آآ نلاحظ ان من اول ما جاءت كاف الخطاب في قول الله سبحانه وتعالى ذلك من انباء الغيب نحيه اليك. وما كنت لديهم الى اخره ربنا سبحانه وتعالى يبين ان مجرد انباء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الانباء يدل على انه نبي منبأ من الله يوحى اليه لكن

1:29:37مع ذلك وما اكثر الناس ولا حرصت بمؤمنين. يعني هذه الايات لا تنفعهم يعني هذه الايات آآ التي تدل على انك منبأ من الله لا تنفعهم. ولذلك قال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

1:29:52وبعدين قال وما تسألوا ما عليه من اجر. يعني آآ انت اجتمع فيك كل سبحان الله! الله سبحانه وتعالى ايد نبيه كل حجة يمكن ان تكون دليلا لمن يريد الهداية

1:30:07وصرف عن نبيه كل شبهة يمكن ان يرتاب بها المتقنون. لدرجة ان الله اختار نبيه لا يقرأ ولا يكتب سبحانه وتعالى اه قال اذا لارتاب المبطلون. يعني حتى لو كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ ويكتب وجاء بهذا الكتاب القرآن لكان ينبغي ان يكون اية. فكيف وقد

1:30:28نزال الله عنه كل ما يمكن ان يكون شبهة لهؤلاء. فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على انه لا لا ينبغي ان يحزن على كفرهم. من كفر فلا يحزنك ككفر. قال وما

1:30:38تسألهم عليه من اجر. يعني ان ايمانهم هو هم المنتفعون به. لذلك قال لا تمنوا علي اسلامكم لمن من بالاسلام. قال هو الا ذكر للعالمين ان هو الا ذكر العالمين كلمة ذكر العالمين يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس ملزما لهم

1:31:00هو يذكرهم. فمن تذكر انتفع. ومن لا يتذكر فالنبي صلى الله عليه وسلم قد ادم عليه. لان هذه السورة اصلا الشباب هي مواساة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فلذلك ختمت بهذه الايه؟ الخاتمة. وسيأتي عندنا خاتمة مهمة جدا

1:31:18اللي هي حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ولذلك كانت هذه السورة من اواخر ما نزل قبل الهجرة وجاء بعدها آآ التمكين للمسلمين وجاءت بدر وما تلاها وفتح مكة و دخل الناس في دين الله افواجا

1:31:37اتفضل اكمل عليكم. افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله. هيا فامن اولئك الذين لا يؤمنون بالله الا وهم مشركون ان تأتيهم عقوبة من الله تغشاهم تحيط بهم بسبب شركهم بالله كما قال تعالى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرآن

1:32:00وان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون نعم طبعا هنا الايات الايات كما في قوله ايضا افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او يأخذهم في

1:32:21فما هم بمعجزين او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم. هذه الايات التي فيها آآ انهم سيأتيهم العذاب او مثلا بل لما يذوقوا عذاب لما حرف نفي وقلب وجزم وتوقع

1:32:37زي ما واحد يكون خاطب واقول له تزوجت يقول لي لما اتزوج ليه؟ لانه اخذ مقدمات. ده الفرق بين لم ولما. ولذلك قال لما يذق عذابه. آآ وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. كل هذه

1:32:52هي بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم بقرب نصره. وهي انذار لكفار قريش ولذلك كما قلت لكم هذه السور دائما تكون في اواخر العهد المكي ومنها ما يكون في بدايات العهد المكي ولكن يكون من باب

1:33:10آآ صدق نبوة النبي عليه الصلاة والسلام كما قال سيهزم الجمع ويولون الدبر وايضا في في قول الله سبحانه وتعالى فسوف يكون لزاما كل هذا هو متعلق بغزوة بدر وما تلاها من الغزوات ثم فتح مكة ثم دخول الناس في دين الله افواجا

1:33:32اتفضل اكمل عليكم كما قال تعالى اه وقال سبحانه افمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او ان يخسف الله بهم الارض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او يأخذهم

1:33:50في تقلبهم فما هم بمعجزين. او يأخذهم على تخوفنا فان ربكم لرؤوف رحيم. الاية وتأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون. اي او امن الذين لا يؤمنون بالله الا وهم مشركون ان تأتيهم القيامة فجأة وهم لا يدعون بمجيئها. فليتوبوا

1:34:08الى الله اذا كما قال تعالى هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة بغتة وهم لا يشعرون. وقال سبحانه فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء شروقها فانى لهم اذا جاءته

1:34:25نعم. نقرأ الايات بعدها من اول قل هذه سبيلي قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من

1:34:56ولا دار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين قد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب

1:35:17ما كان حديثي يفترى ولكن تصديقا الذي بين يديه وتفصيلا وتفصيل كل شيء وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون تفسير الايات. قل هذه سبيلي ادعو الى الله مناسبة الآية لما قبلها انه لما وصف الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس بما وصف من سوء الطريقة للتقليد الذي

1:35:44انشأه الاعراض عن الادلة الموجبة للعلم امر ان يذكر طريق طريق الخنس فقال قل هذه سبيلي ادعو الى والله على بصيرة انا ومن اتبعني اي قل يا محمد للناس هذه طريقتي. ادعو الى توحيد الله على بينة وعلم. ويقين مني بصحة ذلك من غير شك

1:36:06انا وكل من اتبعني كذلك ندعو الى عبادة الله وحده على بينة وعلم نعم اه اول ما تجد كلمة قل في القرآن المكي او المدني لابد ان هذا اولا شاهد على ان هذا النبي منبأ من الله لا يتكلم من عنده

1:36:25آآ بل هو منهي عن ان يترك شيئا من هذا الوحي لذلك يذكر الله سبحانه وتعالى نبأ صالح عليه السلام قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. هم بيقولوا له اترك دعوتك حتى تكون مرجوا كما كنت. ماذا قال؟ قال

1:36:41ينصرني من الله ان عصيته انتم فاكرين ان الامر باختياري؟ لأ واصبر لحكم ربك تأتي كلمة قل مهمة جدا كلمة قل يعني لو انت جمعت كلمة قل من القرآن لخرجت بباب عظيم في العلم. اولا كلمة قل تأتي في تأسيس

1:36:57الحق آآ تأتي ايضا في رد الباطل. في الجواب عن الشبهات قل كونوا حجارة او حديدا تأتي ايضا في آآ آآ فتوى المؤمنين تأتي في الجواب عن المشركين واهل الكتاب يسألونك عن الانفال اولي الانفال هذا في حال المؤمنين

1:37:14طيب مثلا النصارى الله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا في الردود عليهم في سورة ال عمران وفي سورة وفي سورة المائدة. فاذا كلمة قل لابد انك انت تعتني بها. ما الذي امر الله نبيه ان يقوله؟ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين

1:37:31عليهم القتل. تمام ماذا هنا امره الله؟ قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني كلمة البصيرة احنا في عندنا اربع كلمات تأتي في هذا السياق كلمة هدى

1:37:48كلمة نور كلمة بينة كلمة بصيرة هذه الكلمات الاربعة اريد منك ان تجمع الايات فيها مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال آآ قل اني على بينة من ربي وقال آآ على بصيرة هنا في هذا الموضع ايضا. افمن آآ شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. واولئك على هدى من ربهم. تمام؟ يبقى

1:38:12عندنا هذه الاربع كلمات كل كلمة منها وان كانت هي جميعا تدل على معنى اصل ولكن كل كلمة منها لها خاصتها. طبعا ما فيش وقت ان احنا نفسر فيها لكن ما معنى هذا الكلام؟ يعني انا رسول من عند الله وانا مستبصر بذلك وعلى بينة وعلى يقين

1:38:35ولن يمنعني ولن يقلق هذا اليقين كفركم ولو كفرتم جميعا خد بالك ان هذا خاصة هذه الكلمة. بالضبط كما قال نوح عليه السلام لما شكك قومه في آآ رسالته. ماذا قال

1:38:50قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي انا على بينة انا واثق على يقين وعلى قطع من اني رسول الله اصطفاني الله ان كنت على بينة من ربي واتني رحمة من عندي. اختصني انا بهذا

1:39:05عميت عليكم. الله اعماكم عنهم. الله الذي جعلني على بينة منها اعماكم عنها وانتم لها كارهون. يعني انتم مجتمع عندكم انكم عميان عنها. وكمان بتكرهوها. يبقى كلمة على بصيرة تساوي كلمة على

1:39:22بينة يعني انا موقن من اني رسول الله وان الاسلام حق وان هذا القرآن من عند الله. حتى لو انتم جميعا شككتم فيه وكفرتم براحتكم انتم انا عن نفسي على بينة من ربي. يبقى اذا كلمة نور وهدى وبصيرة وبينة كلها تدل على اليقين الذي في قلب العبد

1:39:45بانه على الحق وان عدوه على الباطل. لذلك سورة هود بدأت بماذا افمن كان على بينة من ربه والتانية فلا تكن في مرية منها. طب ختمت بماذا؟ فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء. يبقى يجب الا يكون في قلبك

1:40:01ادنى شك في انك على الحق وان عدوك على الباطل هي دي بقى معنى على بصيرة انا ومن اتبعني. اتباعي اولئك الذين تسخرون منهم بلال وخباب وسلمان وابن مسعود ولاء وعمار الذين يعني تزدريهم اعينكم وتقولون اهؤلاء من الله عليهم بيننا؟ انا وهم على بصيرة. نحن على يقين

1:40:25لذلك نوح ايضا عبر بصيغة الجمع. ان كنت على بينة من ربي واتني رحمة من عندي فعميت عليكم. انلزمكموها. اذا كان الله هداني انا واتباعي لن الزمكم بها وانتم كارهون

1:40:37واضح يبقى اذا ليه انا بقول هذا التفسير لاني وجدت يعني كل من رأيتهم فسروا هذا باستثناء ابن تيمية رحمه الله يفسرون على بصيرة يعني انا على علم. يعني انا عندي علم وادعو يقول لك دايما ادعو الى الله على بصيرة. لأ البصيرة هنا موضعها اليقين

1:40:55موضوعها البينة ليس عندي ادنى ريب وهذا هو الذي يناسب السياق لان السياق لا لم يتكلم عن العلم بالاسلام وانما يتكلم عن اليقين وانك لا ينبغي ان يستخف يستخفك الذين لا يوقنون

1:41:11يبقى على بصيرة يعني انا على بينة وعلى هدى وعلى نور وعلى آآ آآ على بينة وهدى ونور وبصيرة يعني ليس عندي ادنى في اني رسول الله وان القرآن حق. كذلك انا ومن اتبعني

1:41:26وسبحان الله اتفضل اكمل احسن الله اليكم. وسبحان الله وما من المشركين. اي وقل يا محمد تعظيما لله انزه الله عن جميع النقائص كأن يكون له شريك في الملك او العبادة. او يكون له مثيل او ولد او صاحبة او معين. واتى برأوا

1:41:46ان الذين يعبدون غيره ولا اعبد الا الله وحده وما ارسلنا منك هي وما انا من المشركين يعني هذا تيئيس ايضا للمشركين يا شباب. يعني معنى جميل جدا. يعني يقطع طمعهم بان

1:42:03هو واتباعه ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. هذه بشرى له ولاتباعه. ان الله سيثبتهم على الايمان وما انا من المشركين يعني بالضبط لا اعبد ما تعبدون. يعني آآ ريحوا نفسكم

1:42:21انا على بصيرة فانا عبد ورسوله. ولن اترك هذا حتى لو كفرتم جميعا. فمهما بذلتم من الاسباب زي بالضبط الذين كانوا سحرة لفرعون قالوا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. لن تستطيع ان تنزع الايمان من صدورنا. وما انا من المشركين

1:42:39يعني انا لم اشرك بالله ولن اشرك به. فهذا تيئيس لهم هنا بقى ياتي خطاب اخر للنبي صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم من اهل القرى

1:42:51طبعا مهم جدا احنا قلنا ان كلمة تأتي احيانا القرية يأتي احيانا اهل القرية. في عندنا استعمالات متنوعة وانا اظن ذكرتها قبل ذلك ما فيش وقت والله ان انا اراجعها ان هو يأتي القرية او اهل القرية او اصحاب القرية

1:43:10مثلا وكم من قرية اهلكناها او انا مهلكوا اهل هذه القرية في فرق بينها بين هذا السياق وهذا السياق ان شاء الله في لو جاءت مناسبة آآ ساشرح لكم باذن الله الفروق بين هذه الكلمات لان بعض الناس يأتي عند كلمة القرية ويقول وكم من قرية اهلكناها يعني وكم

1:43:30من اهل قرية اهلكناهم. وهذا ليس مرادا هل في فرق بين لفظ اهل القرية وبين اصحاب القرية وبين لفظ القرية آآ وكئيب من قرية هي اشتد قوة من قريتك التي اخرجتك بعدين ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرة كل هذا يختلف ليس بنفس المعنى

1:43:53آآ القرية الظالمة آآ هو كم قسمنا من قرية آآ كانت ظالمة لكن في بعض الايات يقول آآ القرية الظالم اهلها هذا شيء وهذا شيء طيب اه اتفضل اكمل يستعدوا الشباب اللي هيقرأوا عشان احنا ان شاء الله يعني قبل ان نذكر الفوائد سنقرأ اذا بقي وقت

1:44:13سنذكر خلاصة الايه؟ السورة ان شاء الله في عشر دقائق الاكملة يا زاهر احسن الله اليكم. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. اي وما ارسلنا الانبياء من قبلك يا محمد الا رجالا لا ملائكة ولا

1:44:31نوحي اليهم ان يأمروا الناس بتوحيد وافراد العبادة لي. ويدعوهم الى طاعتي. وهم من اهل المدن لا من اهل البوادي. افلا يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. هي فلم يسعوا هؤلاء المشركون المكذبون لك يا محمد في الارض. فينظروا كيف اهلك الله

1:44:51الذين كذبوا رسلهم من قبلهم فيعتبروا ولدار الاخرة خير للذين اتقوا. اي وكما انجينا المتقين في الدنيا عند نزول العقوبة بالمشركين والعصاة كذلك كتبنا لهم النجاة في الدار الاخرة ايضا. والجنة خير لهم من الدنيا واحسن. افلا تعقلون اي افلا تعقلون حقيقة ما

1:45:11معكم به في القرآن من سوء عاقبة الكفر وخيرية الدار الاخرة. فتؤمنوا بالله وتتقوا الاشراك به طبعا قبل ان ندخل في هذه الاية الاية السابقة هي من اعظم الايات لكل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى

1:45:29سبيلة ولكن كثير من الناس يغفل عن مقدمة الاية على بصيرة الداعي الى الله بقدر علمه لاني وجدت عددا من الناس بيعمل معاهد اعداد الدعاء لا يذكر فيها اي تأسيس علمي يقول لك اصل هؤلاء دعاة مش طلاب علم

1:45:45انا كتبت منشورا قبل ذلك عن الفصل المبالغ فيه بين الداعي وطالب العلم الذي يجعل الداعي في نهاية الامر يعلم شوية ابيات شعرية وشوية قصص للتائبين من من التابعين وغيرهم. ويطلع على المنبر وخلاص يبكي الناس. لا

1:46:01الداعي الى الله هو طالب علم. لكنه يدعو الى الله فلذلك قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة لابد ان يكون عندك اليقين وعندك العلم مش تيجي تقول اصل انا يعني ده انا مجرد داعي يعني. كل ما نيجي نقول لواحد مسلا اتعلم شيء آآ مسلا اصول فقه او حديث او كده. يقول لك لأ اصل انا داعي. اه يعني ايه داعي؟ مش فاهم هتدعوهم الى ماذا يعني

1:46:22كل كل ايمان ويقين وعلم وتأسيس عند الداعي سينعكس على المدعو. مهم جدا هذا. لا اريد ان اطيل في هذه النقطة. المهم كنت عايز انبه على هذا طيب آآ افلم يسيروا في الارض فينظروا. طبعا هذا آآ انذار لايه؟ لقريش

1:46:42حتى اذا استيأس الرسل. هذه الاية تعتبر من الايات المهمة جدا التي حصل فيها يعني خلاف بسبب قراءة هذه القراءة. وظنوا انهم قد كذبوا وفي كتاب جميل جدا احيلكم عليه من الكتب التي قرأتها يعني قبل عشرين عاما

1:46:58وصراحة من من اجمل الابحاث اللي قرأتها في حياتي وما ازال دائما اوصي الناس به كتاب اسمه الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم. والله كتاب من اجمل الكتب

1:47:13يأتي بالاثار العقدية الخلفية العقدية التي جعلت بعض العلماء يعرب الاية على غير وجهها بسبب الامر العقدي بسبب ايضا هذه الاية ذكرت فيه وغيرها من الايات. هو كتاب عموما ثلاث مجلدات اللي هو الشيخ اسمه عبدالله السيف

1:47:31جميل جدا من اجمل الابحاث المعاصرة طيب اتفضل اكمل السلام عليكم. قوله تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. فنجي من نشاء. القراءات الاثر في التفسير. في قوله تعالى كذبوا قراءتان. الاولى قراءة كذبوا بتخفيف الذال على جعل الظمير على جعل الضمير في قوله تعالى

1:47:59اظن للرسل. فالمعنى ظن الرسل انهم قد اخلفوا. والمراد ما ما يرد على القلب ويهجس فيه من حديث النفس الوساوس الذي لا يسلم منه احد من البشر. وقيل المعنى وظن الرسل انها قد كذبتهم انفسهم

1:48:19حين حدثتهم بانهم ينصرون عليهم. او كذبتهم رجاؤهم للنصر او كذبهم رجاؤهم للنصارى. وعلى جعل الضمير في قوله تعالى وظنوا للمرسل اليهم لما في ذكر الرسل من دلالة عليهم وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر. وقيل ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا

1:48:45فيما اخبروهم به من نزول العذاب بهم ان لم يؤمنوا. لما شاهدوا من امهال الله لهم الثانية قراءة كذبوا بتشديد الذال. بجعل الظن للانبياء بمعنى العلم. والمعنى ولما ايقن الانبياء ان

1:49:02قومهم قد كذبوهم فلن يصدقوهم جاء الرسل نصرنا جاء رسل نصرنا. وقيل ظن الانبياء ان المؤمنين بهم يكذبونهم وخافوا ان يدخل قلوب اتباعهم شك. نعم ليس هناك ادنى مشكلة آآ او خلينا الاول قبل ان نتكلم عن الاية خلينا نقدم مقدمة مهمة وارجو ان تركزوا فيها

1:49:27هل القرآن نحن ندخل فيه المعنى ام نأخذ منه المعنى الصواب اننا نأخذ منه المعنى. لان القرآن هو الاصل المفروض ان القرآن هو الذي نستخرج منه الامور ونستخرج منه القواعد

1:49:44فبالتالي لما يأتي في الاية في الاية معنى المفروض ان انا اخذ المعنى من الاية مش احمل الاية معنى في قلبي. مثلا. لما ربنا يقول وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك

1:50:00المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم المعنى واضح ان يونس عليه السلام كان مرسلا وابق الى الفلك المشحون يعني انه اجتهد وظن ان الله لن يضيق عليه اذا ترك قومه

1:50:18وبعدين التقمه الحوت وهو مليم فعل ما يلام عليه. امر عادي جدا ليس فيه اي مشكلة. واستغفر ربه وقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ليس فيه

1:50:28مشكلة ابدا واجتباه ربه وجعله من الصالحين. لما يأتي واحد بقى يريد هو من نفسه ان يحمل الاية معنى يقول لا ده هذا حصل قبل الرسالة وهو لم يخطئ في شيء او طب لماذا؟ هو ربنا هو هو احنا الفنا هذا القرآن؟ هذا كلام الله تبارك وتعالى

1:50:50ربنا هو الذي قال ذلك فانت لماذا انت انت آآ انت تحرف الايات وتظن بذلك انك تنزه الانبياء كيف؟ الانبياء هم عباد الله ربهم هو الذي ذكر ذلك عنهم اللي انا عايز اقوله يا شباب ان مهم جدا ان احنا نفهم هذه لان دي يعتبر خطأ اساسي

1:51:10انك انت تحمل الايات لا تأخذ منها. لأ المفروض ان انت تأخذ منها تستقي منها. طيب عندنا هذه الاية حتى اذا استيأس الرسل. احنا دلوقتي الاية بدأت لماذا خلينا نأتي بالاية من بدايتها

1:51:25ربنا سبحانه وتعالى قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. الرجال بيكونوا من اهل القرى اللي هم بعثوا فيها. طيب يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. يعني هؤلاء اللي هو قريش مفروض كانوا يسيروا ليروا عاقبة هؤلاء. ولا دار الاخرة

1:51:44خير الذين اتقوا افلا تعقلون. تمام هنا ربنا يكلم النبي عليه الصلاة والسلام حتى اذا استيأس الرسل استيأس الرسل سنعرف معناه وظنوا انهم قد كذبوا. وفي اية كذبوا طيب احنا الان عايزين نعرف هذا الظن ما محله؟ محله القلب

1:52:05قد ظنوا انهم قد كذبوا. لو قلنا كذبوا. ما معنى كذب؟ ما الذي كذبوا؟ وظنوه قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم

1:52:20مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول في قراءة حتى يقولوا. حتى يقول الرسول يعني مش الرسول اللي هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأ الرسول اللي هو في موجود في في العصر

1:52:34حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله. يعني استبطأوا النصر او انهم ارادوا. يعني حصل لهم نوع من هذا الاستيئاس الا ان نصر الله قريب تمام؟ هذا الوجه اللي هو طبعا هي فيها قراءتان

1:52:53فالقراءة اللي هي وظنوا انهم قد كذبوا يعني يمكن ان من شدة الابتلاء ومن شدة المحنة التي وقعوا فيها. ومن طول مدة الكفار وتمتع الكفار ونحو ذلك يخطر ببال رسول من الرسل انه يمكن ان يكون كذب هذا الوعد. وهذه مجرد وساوس. والله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ العبد

1:53:21بما حدث بما حدثته به نفسه. فاهمين؟ طبعا في تفسير كتير جدا واحنا طبعا سنقرأ التفاسير. بس انا فقط امهد لك هذا الامر. انه لازم نتعامل الشباب مع رسل الله ومع الانبياء انهم بشر يوحى اليهم

1:53:36ربنا سبحانه وتعالى ربما اجتهد نبي منهم وربنا صحح له ذلك. ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. وانت احكم الحاكمين. يقول يا رب يعني ابني من اهلي طيب وانت وعدك ان تنجيني واهلي. فربنا سبحانه وتعالى قال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان

1:53:56من الجاهلين استجاب فورا نبي الله نوح عليه السلام وكذلك ما حصل من يونس عليه السلام وابراهيم عليه السلام لما استغفر لابيه قال الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدتي وعدها اياه. وربنا قال لنبيه

1:54:11محمد صلى الله عليه وسلم لما تحرم ما احل الله لك. عفا الله عنك لما اذنت لهم تخفي في نفسك ما الله مبديه. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض

1:54:21امور عادية جدا ليس فيها ادنى مشكلة بالعكس هذا هذا يعلم المؤمن كيف يستغفر الانبياء وكيف يتوبون الى ربهم؟ امر عادي جدا. فبالتالي انا اهيؤك الان انت تجد اية تطلب معناها لا تحمل الاية معنى في نفسك

1:54:38ده تحريف. تعرفوا ان فيه واحد من المعتزلة يا شباب بعض الناس حكى عنه ان هو اه محى اية من المصحف ليزدادوا اه اثما ولا تغيرها خلاها انما نملي لهم ليزدادوا ايمانا. قال لان الله لا يمكن ان يملي لهم يزداد اثما

1:54:57يحرف الايات لأ انت الاصل ان تطلب علم الاية مش انك تخترع في الاية. تمام؟ طيب. هنا بقى نبدأ نقرأ التفاسير اللي في الاية وبعد كده ان شاء نعقب عليه عشان احنا عايزين نقرأ لان احنا اتأخرنا جدا في في في تفسير الجزء ده

1:55:14اتفضل اكمل احسن الله اليكم حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. اي حتى اذا يأس رسل الله وخطر بقلوب وحدثتهم انفسهم انهم قد اخلفوا فيما وعدهم الله به من النصر. لطول البلاء عليهم. وابطاء النصر اتاهم نصرنا فجأة

1:55:37فنجيناهم واتباعهم المؤمنين. كما قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مست البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب

1:55:56نعم هو آآ طبعا هو ذكر هنا آآ حاشية طويلة جدا وهو طبعا لو لو جاء بالموضع الطويل لابن تيمية كان اطول من هذا بكثير ان هو قال لا يمتنع عن الانبياء ان يظنوا شيئا فيكون الامر بخلاف ما ظنوه فقد يظنون فيما وعيدوه تعيينا وصفات ولا يكونوا كما ظنوه

1:56:19مما ظنوه في الوعد لا من تعيين الوعد وذكر صراحة حاشية جميلة جدا متنوعة. لان عائشة رضي الله عنها ثبت عنها حديث معروف جدا لما سألها عروة اه حتى اذا استيأس الرسل اه قال قلت اكذبوا ام كذبوا

1:56:38آآ قالت كذبوا. قلت فقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم. فما هو الظن؟ قالت اجل عمري لقد آآ استيقنوا بذلك فقلت لها وظنوا انهم قد كذبوا. قالت معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك بربها. معروف طبعا ان عائشة رضي الله عنها كانت ترد هذه القراءة

1:56:58العلماء بحثوا هذه المسألة. يعني من يريد ان يطيل فيها يمكن ان يراجع لكن كما ذكرت لك خلاصة هذه القراءة الثابتة هو انه يمكن ان ان يخطر بقلب نبي من شدة الابتلاء انه اخلف الوعد ولكنه لا يعمل لان الاعتبار يا جماعة

1:57:17اليس بما يخطر بالقلب وانما بما يتبعه العمل ولذلك ربنا سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ لما ذكر له الصحابة ان آآ احدنا يجد في نفسه ماء يخر من السماء احب اليه من ان يبوح به او ان ينطق به. قال اوقدتموه؟ ذلك صريح الايمان

1:57:37يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. بمعنى ان الانسان قد يخطر بقلبه شيء لكن المهم ان انه لا ينفعل له انه لا يعمل بناء عليه. طبعا هو ذكر هنا تفاصيل كثيرة جدا في الحاشية

1:57:54فهذه الافضل ان كنتم تقرأونها لانها مهمة جدا لكن خلاصتها في الاية الاخرى التي في سورة البقرة اكمل ولا يرد بأسنا السلام عليكم. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. اي ولا يقدر احد ان يرد عذابنا عن القوم المشركين المكذبين للرسل

1:58:16لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. اي لقد كان في قصص يوسف واخوته وقصص المرسلين مع مع اممهم. وكيف نجى الله المؤمنون واهلك الكافرين. عظة لاهل العقول السليمة يعتبرون بها. ما كان حديثا يفترى. اي ما كان القرآن وما فيه من الاخبار والقصص

1:58:36يكذب ويختلق يكذب ويختلق. ولكن التصديق الذي بين يديه. اي ولكن ولكن القرآن يصدق الكتب التي انزلها الله من قبل قبل على الانبياء ويشهد لما فيها من الصحيح الذي لم يحرف انه حق من عند الله. وتفصيل كل شيء

1:58:57لا خلينا نقف هنا معلش آآ خلينا نقرأ القول هذا فقط لابن تيمية رحمه الله يعلق على ان عائشة رضي الله عنها ردت هذه القراءة. قال ابن تيمية رحمه الله فعائشة جعلت استيئاس الرسل من الكفار المكذبين

1:59:11وظنهم التكذيب آآ من المؤمنين بهم ولكن القراءة ولكن القراءة الاخرى ثابتة لا يمكن انكارها لانها طبعا ثابتة متواترة وقد تأولها ابن عباس وظاهر الكلام معه. يعني ابن عباس نفسه فسرها وظاهر الكلام معه. والاية التي تليها انما فيها استبطاء النصر

1:59:34وهي قولهم متى نصر الله فان هذه كلمة تبطيء لطلب التعجيل. يعني متى نصر الله الذي وعدنا به وقوله ظنوا انهم قد كذبوا قد يكونوا مثل قوله اذا تمنى القى الشيطان في امنيته في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان

1:59:54والظن لا يراد به في الكتاب والسنة الاعتقاد الراجح كما هو في اصطلاح طائفة من اهل الكلام في العلم ويسمونه الاعتقاد المرجوح اه الاعتقاد المرجوح وهما ويسمونه الاعتقاد المرجوح وهما. بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن

2:00:14آآ فان الظن اكذب الحديث. وقد قال الله تعالى وان الظن ليغني من الحق شيئا. وايضا فقوله وظنوا انهم قد كذبوا قد يكونون ظنوا في الموعود به ما ليس هو فيه بطريق الاجتهاد منهم

2:00:28فتبين الامر بخلافه نعيدها تاني عشان نقف الوقف الصحيح. قد يكونون ظنوا في الموعود به ما ليس هو فيه بطريق الاجتهاد منهم فتبين الامر بخلافه. فهذا جائز عليهم. يعني جائز ان يخطئوا في التقدير

2:00:46فاذا ظن بالموعود به ما ليس هو فيه ثم تبين الامر بخلافه ظن ان ذلك آآ كذب وكان كذبا من جهة ظن في الخبر ما لا يجب ان يكون فيه. فاما الشك فيما يعلم انه اخبر به فهذا لا يكون. يعني يريد ان

2:01:04ان معنى الكلام انهم مثلا يقدرون ان ان ان يأتي نص آآ ان يأتي اهلاك الله للقوم في في وقت محدد. مثلا اضرب لكم مثال. النبي عليه الصلاة والسلام لما شجوا

2:01:19لما شدوه صلى الله عليه وسلم وكسروا رباعيته كما في غزوة احد. ماذا قال؟ قال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فانزل الله ليس لك من الامر شيء هل هل يمكن ان يدخل؟ نعم. لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ظن انهم بذلك لن يفلحوا. مع ان هؤلاء يعني اسلم منهم من اسلم. كما هو معروف

2:01:39ابو سفيان واسلم سهيل بن عمرو وغير هؤلاء. فالشاهد ان الظن هنا يدل اصلا الاية فيها فحوى. ما هو يعني قرب فرج آآ قرب تفريج الله سبحانه وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يقول له تلك الحالة التي وصلت انت اليها هي التي يأتي النصر بعدها. كما قال الشاعر

2:02:03يقل امري ان فكرت اوسعه يعني لما هو بيقول عسل ليالي التي اضنت بفرقتنا جسمي ستجمعني يوما وتجمعه يعني هو بيتكلم عن ان ايه خلاص ضاقت به الحال. لما هو سافر وترك

2:02:16ترك زوجته في رواية التي كان يريد ان يتزوجها فهو كان بيقول علما بان اصطباري معقب فرجا فاضيق الامر ان فكرت او يعني لما بتضيق يبقى هيأتي الايه؟ الاتساع. فهذه اصلا بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم

2:02:33طيب آآ وتفصيل كل شيء اظن وصلنا الى كلمة وتفصيل كل شيء السلام عليكم وتفصيل كل شيء اي والقرآن يبين كل ما يحتاج العباد الى بيانه من العقائد والشرائع والاحكام والاخبار. وهدى

2:02:49ورحمة لقوم يؤمنون. اي والقرآن هدى من كل ضلالة لمن اتبعه. ورحمة في الدنيا والاخرة للمصدقين به. العاملين بما فيه نعم طبعا احنا احنا عندنا اول السورة بدأت بماذا لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. اذا ربنا فيه فرق بينما نزلت به السورة وما نزلت له

2:03:13ما نزلت به نزلت بهذه الانباء وهذه القصص. اما ما نزلت له هذا بقى هو التعقيبات التي جاءت في السورة ان شاء الله ان بقي وقت سنقرأه سنقولها بعد الايه؟ بعد القراءة

2:03:26لكن يهمني جدا ان احنا نطلب هذه الامور. لقد كان في قصصهم عبرة لمن لاولي الالباب. كما قال في اول السورة لقد كان في يوسف واخوته ايات لكل للسائلين. يبقى هذا يدل على انك ينبغي ان تسأل وان تطلب العبرة. هنا ايضا لاولي الالباب

2:03:44وذكر بقى آآ ما كان حديثا يفترى يعني هي صدق وكذلك ولكن تصديق الذي بين يديه هي مصدقة للكتب قبلها وتفصيل كل شيء. وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. يبقى عندنا الان في عندنا ثلاثة

2:03:59ثلاثة اه ثلاث صفات في المنتفعين بهذه القصص. اولا السائلين الذين يسألون يبقى لابد ان يطلب علمها. ثانيا اولي الالباب. ثالثا قوم يؤمنون. وان شاء الله سنذكر آآ ما في هذه السورة باذن الله او ما تيسر بعد ما يقرأ الاخوة كخلاصة باذن الله

2:04:19نبدأ على الترتيب التالي آآ احنا عندنا الشيخ مهنا والشيخ احمد حسن والشيخ احمد عيسى آآ والشيخ آآ مصطفى آآ الشيخ مصطفى يسري وبعدين نختم بالشيخ عادل بحيري احنا عندنا آآ

2:04:45اتفضل. اتفضلوا يا شباب. نبدأ كما كل واحد يقرأ صفحتين يعني عشان بس مش عايزين نقطع القراءة بعد ازنكم لان احنا عايزين نبقي هذا التسجيل يعني ذكرى لنا في هذا الدرس

2:04:59فانا هقود الترتيب مرة اخرى. معلش هقوله مرة اخرى يعني احنا عندنا الشيخ مهنى هيقرأ من اول السورة الى وكذلك نجزي المحسنين. تمام بعد ذلك هيقرأ الاستاذ احمد حسن صفحتين

2:05:17وبعد كده بقية الاخوة صفحتين لحد اه بالترتيب اللي انا ذكرته. اتفضل يا شيخ مهنا السعيد يا شيخ هو البسمة لبداية الصورة. اه نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

2:05:49الف تلك ايات الكتاب المبين عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن اذ قال يوسف لابيه يا ابتي قال يا بني لا تقص اياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا

2:06:58تأويل الاحاديث ويتم على ابويك من حكيم لقد كان في يوسف واخوتي آيات اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم

2:08:21يوسف والقوه في غاية الجب يلتقطه بعض السيارة قالوا يا ابانا ما لك لا تأمن ارسله معنا غد قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فلما ذهبوا به واجمعوا ان

2:09:53اجعلوه في غيابة الجب وجاءوا اباهم قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا على قميصه بدم كذب والله المستعان على ما تصفون

2:11:04وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلا دلوه قال فيا بشرى هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وقال الذي اشتراه من مصر امرأته اكرمي مثواه عسى ان

2:11:51وكذلك حادث والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما كذلك نجزي المحسنين وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك

2:12:47طال معاذ الله احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب

2:13:34قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قدم من قبر يوسف اعرض عن هذا

2:14:48واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغل فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهم

2:15:39فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي فيه قالت فذلكن الذي فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين

2:16:29قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى

2:17:17ودخل معه السجن فتيا قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الطير منه نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل قبل ان يأتيكما

2:18:10ذلكما مما علمني ربي ابراهيم واسحاق ويعقوب بالله من ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميع ميت

2:19:19الا ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون احدكما فيسفي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه وقال للذي منه عند ربك ذكر ربي

2:20:40فلبث في السجن بضع سنين وقال الملك اني ارى سبع بقرات ثمالي يأكلون سبع عجاف واخر يابسات يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤوس بتأويل الاحلام بعالمين وقال الذين جاء منهما وذكر بعد امة انبئكم بتأويله

2:21:41يوسف ايها في سبع بقرات سماني يأكلهن يابسات ولا تزرعون سبع سنين دأبا. فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا

2:22:38قليلا مما وقال الملك ائتوني به. فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك قطعن ايديهن قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن نفسه كل حاش لله ما علمنا عليه من سوء

2:23:35قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق ونرى عن نفسه وانه ذلك ليعلم اني لم اخن بالغيب. وان الله لا الشيخ مصطفى يسري مصطفى عندك مشكلة في النت وما ابرئ نفسي

2:24:32ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال جعلني على خزائن خزائن الارض وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء

2:25:26نصيب برحمتنا من نشاء ولا نطيع اجر المحسنين وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فأعرفهم وهم لهم ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير الماسرين

2:26:23فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم ايادي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلب الى اهلهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون

2:27:05فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا قالوا يا ابانا منع منا الكيل فاغسل معنا اخانا نكتل وان ان له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل

2:27:45ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا وانا امير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعيد ذلك كي ني يسير قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتونني به

2:28:38يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل وقال يا بني اذا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء

2:29:13عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من ذا شيء الا حاجة ما في نفسي يعقوب ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها

2:29:52وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا على يوسف اواه اليه اخاه فلا تبتأس بما كانوا يعملون جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه مؤذن ايتها العير انكم لسارقون

2:31:01قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمله قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما قالوا كذلك نجزي الظالمين فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من

2:32:16كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا من يشاء الله درجات وفوق كل ذي علم عليم

2:33:03يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم والله اعلم بما تصفون يا ايها العزيز ان له ابا شيخا فخذ احدنا مكانه قال فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا

2:34:21قال كبيرهم الم تعلمون ان اباكم قد اخذ عليكم موتا قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ابيكم فقولوا يا ايها ابانا

2:35:05سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم

2:36:32يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين اه والله ما لا تعلمون اتفضل يا عبدالله يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله الا القوم الكافرون

2:37:54فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر جئنا ببضاعة مزجاة فاوفي لنا الكيل فاوف لنا الكيل وتصدق علينا قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون

2:38:35يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قدما الله علينا قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي بصيرا واتوني

2:39:45باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا اكل في ضلالك القديم جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا

2:40:42قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا قال سوف استغفر لكم ربي فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مثل

2:41:28ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي وقد احسن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي فاطر السماوات والارض ان وليي في الدنيا والاخرة

2:42:57توفني مسلما والحقني بالصالحين ذلك من انبا الغيب نوحه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من اجر وكأي من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم

2:44:02وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افى امنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا وما

2:44:49وسبحان الله وما انا من المشركين من اهل القرى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون اذا استيأس الرسل وظنوا ان

2:45:50فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيلا الحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم يا شباب. جزاكم الله خيرا. واحسن الله اليكم

2:46:56والحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ونحمد الله تبارك وتعالى على ما اتمه لنا. نحمده اولا ان هدانا لهذا الكتاب وهدانا لان نتدارس هذا الكتاب

2:47:09ونستغل هذه الوسائل في ما يقربنا الى الله تبارك وتعالى وما يزيدنا علما وايمانا ولله الحمد اتممنا المجلد الحادي عشر وبحمد الله وهذا هو الدرس الخامس والسبعين يعني تقريبا آآ الدروس تتراوح ما بين ساعتين او ثلاث ساعات او اكثر

2:47:28وهذا من فضل الله تبارك وتعالى نسأله ان يتقبل منا وان يتم علينا هذا هذا النعيم الذي نحن في هذا والله نعيم. اللهم لك الحمد سبحان الله اتذكر ذلك الاثر الذي رواه الحسن البصري عن عثمان

2:47:44وهو اثر مرسل لكن معناه آآ عظيم جدا قال الحسن قال عثمان آآ رضي الله عنه لو ان قلوبنا طهرت ما شبعنا من كلام ربنا واني لاكره ان يأتي علي يوم لا انظر في المصحف

2:48:03نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف قلوبنا الى كتابه وان يهدينا بهذا القرآن. والحمد لله يعني ما تزال الدنيا بخير. ما دام فيها شباب يطلبون علم القرآن وعلم الحديث ويصرفون الى هذا الكتاب العظيم. ونرجو من الله سبحانه وتعالى

2:48:20ان يعيننا على تعلم هذا القرآن وعلى بثه وادي وصيتي لكم. اهتموا بهذا الكتاب واهتموا ببث هذا الكتاب. من كان منكم موظفا فليبث هذا الكتاب مع اصدقائه والام مع ابنائها. وكلما اجتمعتم مع احد

2:48:37اما ان تجتمعوا على تلاوته او على تعلمه او على تعلم السنة التي هي بيان هذا الكتاب. فالحمد لله رب العالمين يعني طبعا عدى ثلاث ساعات. فان شاء الله ممكن نعمل نصف ساعة

2:48:50نختارها تكون مراجعة لاهم ما ذكرناه في هذه السورة المباركة التي لا ينتهي ما فيها من العلم والعمل. حقا الانسان مهما يقرأ هذه السورة دائما يعني يظهر له فيها ما يمن الله سبحانه وتعالى به عليه من العلم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

2:49:10نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا في علم كتابه وفي هدي نبيه صلى الله عليه وسلم. ولعلي اقف مع هذه الاية فقط واختم اه السورة المباركة. هذه الاية يعني ارى انها خلاصة ما في هذه السورة المباركة

2:49:28قال آآ يوسف عليه السلام لما قال له اخوته ائنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

2:49:45انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وكذلك كان يعقوب وابنه يوسف عليهما السلام. في كل مشهد اتقوا ربهم تبارك وتعالى وصبروا علموا ما هو الحق الشرعي والواجب الشرعي وقاموا به وصبروا على شرع الله وعلى قدر الله

2:50:06فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل هذه الاية الكريمة وان يجعلنا متقين صابرين على آآ قضاء الله تبارك وتعالى وشرعه. وان يجعلنا من المحسنين والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم يا شباب والله في سعادة كبيرة جدا. لا اريد ان انهي هذا اللقاء

2:50:27حقا يعني حينما استمع الى شباب الاسلام الورود وهم يتلون كتاب الله وارى آآ يعني ما في هذه المجموعة من الرجال والنساء الذين يطلبون علم القرآن على اختلاف البلدان والحمد لله جمعنا الله على امر عظيم آآ لا يقعد قوم يذكرون الله

2:50:47الا حفته الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده كما في حديثه اه الاغر عن ابي اه سعيد وابي هريرة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان تحفنا الملائكة وان اه يبارك الله في مجلسنا وان يذكرنا الله فيمن عنده. والا يقطعنا عن هذا الخير

2:51:06ندعو الله سبحانه وتعالى الا يقطعنا عن هذا الخير وان نبقى نطلب هذا الكتاب الى ان نلقى ربنا تبارك وتعالى. والحمد لله على نعمه الحمد لله الحمد لله. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2:51:19وبركاته