شرح نظم عمود النسب||62 ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
محمد محمود الشنقيطي
lesson 57 / 112
24:20
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعن الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني والستين من التعليق على منظومة عمود النسب. قد وصلنا
0:25الى قول المؤلف رحمه الله تعالى ممن عليه من بالشراء والعتق فارتث من السوءاء بلال السابق جيل الحبشة ومن له وسط الجنان خشخشة اذن للنبي والعتيق ومرة اذن للفاروق فذكر النبي فانهلت له دموعهم لذاك ما استعمله اذان ما لك اذان طيبته
0:45دافع جزء اذان مكة وربع التكبير اولا ولم يختلفا في غير تربيع الحكم. وربعته بصرة والكوفة ايضا وشيخها ابو حنيفة وثنت الباقية اما البصرة فذلت وسطه. والمرة في كل شوط للفلاح ينتهي. والحسن البصري اخذ به في صدره
1:05وكرمه كفاه عن كثرة العمل واشتباه في سلك الاسلام من من ارتد نظم. ثم انتحى وما ونى الى العجم ونطحة او حتى ان يفارسوا وليس فيهم بعدها مداعس. والروم كلما مضى قرن لها يخلف هو قرن يرم ما وهى بشوكة الروم بثورة العرب ساورهم
1:25اذ هم بنو ام واب فاستنفر الناس لهم من يثرب وعسكرت جيوشه عن كذبه ثم استقلهم فارسل انس لعرب اليمني والجيش حبس حتى اتى كلاع الحمير ثم بقيس بن هبارة السري كلاهما بعسكر وقدمت قيس وطيئ وازد وحمد. وغيرهم وعارقت تميم اسد الربيعة الكروم
1:45هو بابي عبيدة استعان وبيزيد ابن ابي سفيان وابن سعيد خالد وشرحبيل ثم بعمرو بعد لئن نبيل وما كفوا فسل سيف الله فاصبح الدين به يباهي واذا ترى استنصرت به العرب القى به الله على الروم الرهب
2:04ففل اجنادين ركن الاصفر ومرجى راهط ومرجى الصفر. لمن عليه من الشراء والعتق فارتث من السوءاء بلال. اه ذكر هنا ترجمة بلال ابن رباح آآ اثناء ترجمة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لانه مولاه
2:28فهو من موالي ابي بكر كان قد اشتراه فاعتقه ولانه ايضا من مناقب ابي بكر الصديق انه انقذ بلالا من التعذيب فقد كان مولى لامية بن خلف وكان يعذبه على الاسلام
2:46ويجعل على صدره الحجارة المحماة اه فيها جير مكة لكي يرجع عن الاسلام فاستنقذه ابو بكر رضي الله تعالى عنه فاشتراه منه واعتقه قال ممن عليه من ممن عليه منة ابو بكر اي انعم ابو بكر رضي الله تعالى عليه بالشراء والعتق اشتراه فاعتقه فارتث
3:10هيقوم كده. يقال ارتث فلان اي حمل من المعركة رهيثا اي جريحا وبه رمق. آآ فكذلك بلال بلال كاد ان يموت تحت التعذيب فارتثه اي انقذه استنقذه من ذلك ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. بلال يقال له بلال بن رباح
3:34وامه حمامة وربما نسب اليها وهو من جيل الحبشة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين ابي رويحة الخثعمي واخوه خالد بن رباح صحابي خالد بن رباح صحابي وكذلك اخته غفيرة
3:50وهو سابق جيل الحبشة هو اول من اسلم من الحبشة بل هو من اول من اسلم على الاطلاق لان عمرو بن عبسة وهو رابع الاسلام لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
4:06قال من معك على هذا الامر قال حران وعبد حراني يعني من الرجال معه اربعة معه ثلاثة اشخاص فقط اه حران وهم ابو بكر الصديق وزيد ابن حارثة وعبد وهو بلال
4:26اذا هو جالس من اسلم من رجال المسلمين بلال بن رباح رضي الله تعالى عنه وارضاه. بلال من السابق وجيل الحبشة اشار بذلك الى اثر اخرجه الحاكم الطبراني ان كان فيه ضعف
4:44آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سابق العرب وبلال سابق الحبشة وسلمان سابقوا الفرس وصهيب سابق الرعب. بسم الله. ومن له وسط الجيران خشخشة اشار بذلك الى حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريت الجنة
5:11فرأيت امرأة ابي طلحة ثم سمعت خشخشة امامي فاذا بلال اريث الجنة فرأيت امرأة ابي طلحة ثم سمعت خشخشة امامي فاذا بلال. والخشخشة صوت الشيء اليابس اذا حك بعضه بعضا. خشخشة صوت الشيء اليابس اذا حك بعضه بعضا. فهذا معنى قوله ومن
5:41وسط الجنان خشخشة سمع النبي صلى الله عليه وسلم خشخشة صوتا في الجنة فاذا بلال بن رباح رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفي الحديث الصحيح ايضا متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني سمعت دفة نعليك في الجنة
6:01الزند النبي والعتيق. يعني ان اه بلال اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا. فهو من مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اول من اذن في الاسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عبدالله بن زيد آآ واخبره انه رأى رؤيا
6:21اذا قال له قم مع بلال فلقنه الاذان. وامر بلال ان يؤذن. فكان عبد الله بن زيد يلقنه تلك الالفاظ التي رآها في المنام آآ الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الالفة. آآ وآآ بلال آآ يؤذن
6:41بتلك الالفاظ. واذن للعتيق اي لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم خرج الى الجهاد الى الجهاد في الشام. ويروى ان عمر كلمه في فقال يا امير المؤمنين اني اذنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه امرني وهو رسول
7:11الله واذنت لابي بكر بانه مولى نعمتي. هو الذي اعتقني والان اريد الجهاد وخرج الى الشام. فخرج الى الشام. وجاهد رضي الله تعالى عنه في الشام حتى توفي هناك. قيل انه ممن توفي في طاعة ونعم واسع
7:31سنة ثماني عشرة وقيل من توفي سنة عشرين للهجرة بعد الطاعون رضي الله تعالى عنه وارضاه. ويروى ان انه وفد مرة على المدينة بعد ان استقر في الشام مجاهدا مرابطا هناك فاذن. فلما اذن ضج اهل المدينة
7:51بالبكاء. لانه ذكرهم عهد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان عمر كان يريد ان يستعمله على الاذان فلما رأى ضجيجه للمدينة ذلك تراك استعماله على الاذى. قيل بهذا وقيل بذلك ايضا. قال ومرة اي ويروى انه في خلافة عمر اذن مرة للفاروق اي لعمر ابن
8:21فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم فان هلت له دموعهم بكى الناس جميعا وضجت المدينة بكاء بتذكر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باذان بلال. لاجل ذلك لم يستعمله آآ ابو بكر نستعمله عمر. لم يستعمله عمر
8:41ثم استطرد المؤلف رحمه الله تعالى في الفاظ الاذان والفروق بينها بحسب المذاهب الفقهية فقال اذان ملك اذان الطيبة والشافع يجوز اذان البكة. يعني ان الامام ما لك رحمه الله تعالى
9:01اه الاذان المشروع عنده على مذهبه هو اذان اهل المدينة. ويرى ان هذا القسم من عمل اهل المدينة حجة وهو ما طريقه التوقيف مما لا مدخل للرأي فيه ونقلته عن الكافة من اجيال اهل المدينة. فاذانه فيه التكبير مرتان فقط الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا
9:31لا اله الا الله والفاظ الاذان مثناة عنده جميعا الا لا اله الا الله فانها مرة واحدة. في اخر الاذان فهذه طريقة الامام مالك التي ادرك عليها العمل المستمر بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القسم من العمل حجة عند مالك وهو ما
9:51طريقه التوقيف مما استمر عليه عمل الصحابة والتابعين بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام الشافعي رحمه الله الله تعالى فان اذانه اذان اهل مكة. وكان يرى التربية يربع التكبير اولا فيقول الله اكبر اربع مرات
10:11ولم يختلفا لم يختلف الامام مالك والشافعي في غير تربيع الحكم آآ عبر عن الشافعي بالحاكم آآ آآ والحكم الذي يحتكم اليه الناس لفضله ومكانته اه رحمه الله تعالى. يعني لم يختلفا الا في ان الشافعية يربع
10:31ومالك لا يربع. وربعته بصرته والكوفة ايضا. يعني ان التكبيرة اولا تربعه البصرة والكفة. اما البصرة فامامها الحسن البصري واما الكوفة فامامها ابو حنيفة. وربعته بصرة والكوفة ايضا وشيخها ابو حنيفة. وثنت الباقية بالنسبة للكوفة
10:51باقي الفاظي الاذان. واما البصرة فانها تذلل الفاظ الاذان ما بعد التكبير الاول. اهل البصرة وهم اصحاب الحسن البصري مصري يربعون التكبيرة اولا الله اكبر اربع مرات ثم يثلثون الفاظ الاذان الى التكبير الثاني ولكن
11:11يزلزونها باي طريقة يزلزونها بانهم يأتون بشوط تام مرة واحدة. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم يرجعون اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي
11:21يقولون هذا ثلاث مرات. قال ووزنت الباقية اما البصرة فذلثت وسطه. والمرة المرة من ذلك التذليل تنتهي الى لاحظ ثم يعودون للمرة الثانية ثم للثالثة. والحسن البصري آآ حسن بن ابي الحسن البصري آآ من ائمة التابعين
11:41اه كان يأخذ بهذا الاذى. في صدره وقر ما كفاه عن كثرة العمل. رجع الى الصديق رضي الله تعالى عنه وقال انه في صدره اي قلبه وقر اي ثبت ما كفاه عن كثرة العمل. يعني ان ايمان ابي بكر
12:01آآ بلغ بهما لم يبلغه آآ ما لم يبلغه بالصحابة باقي الصحابة العمل. لانه كان اقوى ايمانا منهم ولاجل ذلك وصل الى درجة الصديقية التي تلي النبوة. فالصديقية هي افضل مراتب الناس بعد الانبياء ولا خلاف في ان ابا بكر
12:21رضي الله تعالى عنه وصل الى هذه الرتبة انه صديق رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال في صدره ووكر من الايمان ما كفاه عن كثرة العمل بذلك الى حديث فيه ضعف. آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يفضلكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء
12:41فقر في صدره ولكن آآ في الحقيقة آآ الكلام في فضل ابي بكر رضي الله تعالى عنه لا يحتاج فيه للاحاديث الضعيفة فالاحاديث الصحيحة الصريحة فيه اكثر من ان تحصى
12:55فلا لا يحتاج الى ايراد الاحاديث الضعيفة في في فضله لتواتر وتوارد الاحاديث الصحيحة الكثيرة في فضله رضي الله تعالى عنه وارضاه في سلك الاسلام من ارتد نظم ثم انتحى وما ونى الى العجم. آآ
13:17رجع الى فتوحه للحديث عن فتوح ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. بعد ان فصلها بترجمة بلال واستطراد في اه الاذى فقال في سلك الاسلام من ارتد نظام يعني ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه رد الى الاسلام من ارتد
13:37من الناس. نظم في سلك الاسلام من قد ارتد من الناس. ثم بعد ان اعاد جزيرة العرب الى الاسلام وقضى على المرتدين من العرب انتحى اي قصد بعد ذلك وما فنى لم يفتر وما ونى يقصد لم يفتر الى العجم اي بدأ
13:57بعد ذلك في الجهاد ضد آآ العجم يعني الفرس والروم ونطحتنا او نطحتان فارس وليس فيهم بعدها مداع السوء والروم كلما مضى قرن لهى يخلفه قرن يرم ما وهى اشار بهذا الكلام الى اثر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فارس نطحة او نطحتان
14:24يعني انها لا تصمد كثيرا امام جيوش المسلمين ثم لا فارس ولا كسرى. وانما اخاف عليكم الروم ذات انما اخاف عليكم الروم ذات القرون كلما ذهب قرن خالفه قرن الروم امة قوية شديدة
14:46وقاتله المسلمون ولم يزالوا يقاتلونها على مر الدول وآآ الى الان بعض مدنها التي كانت حاضرة لها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تفتح كمدينة فانها كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بينما فارس قتلهم المسلمون وسقطت دولتهم. دخل المسلمون مدائن كسرى
15:13اه في خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فاتحين واسقطوا الحضارة الفارسية وقضوا على آآ دولة الفرس واصبحت تلك البلاد بلاد المسلمين قال ونطحة او نطحتان فارس السوء وليس فيهم بعدها مداعس
15:34اي مطاعن الدعس الطعن والرومو كل ما مضى كل ما مضى قرن لها خلفه قرن. الروم بقرون متجددة هي امم متجددة اه اذا ذهب قرن منها خلفه قرن ومع ذلك فقد استطاع المسلمون ان يوسعوا دائرة بلاد المسلمين مما يلي الروم ولم تزل الفتوحات
15:55مستمرة ضد الروم في عهد الخلفاء الراشدين وفي عهد الدول التي جاءت من بعدهم كما هو معرف. لكنهم لم لم يستطيعون سيبوا من الروم مثلما اصابوا من آآ فارس كما هو معلوم
16:11وقد توفي بعض الصحابة على اسوار القسطنطينية آآ ولم تفتح في عهد الصحابة بل ولا في عهد دولة بني امية ولا في عهد الدولة العباسية وانما فتحت في عهد الدولة العثمانية كما هو معلوم. والروم كلما مضى القرن لا يخلفه قرن يرم ما وها. لشوكة
16:31الرومي بسورة العرب ساورهم اذ هم بنو ام واب يعني انا ابا بكر رضي الله تعالى عنه لما علم من الروم شوكة وقوة ليست لفارس اه يعاملهم بالسورة الحدة والسطوة. السورة الحدة والسطوة
16:49يعني انه آآ استنفر لهم اشداء العرب وآآ اقوياءهم فكأنه ساورهم اي غالبهم في الثورة وهي الشدة والحدة والسطوة قال ابن مالك في المثلث الثورة البطشة ثم الوجبة بسم الله. اذ هم اي العرب بنو ام اي اخوة في الاسلام
17:18معهم واخذ اقوياءهم واشدائهم فرمى بهم الروم فاستنفر الناس جمع الناس لهم من يثرب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعسكرة اي تهيأت وتجمعت جيوش آآ ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه التي يراد لها ان تتوجه الى الشام
17:40عن كذب اي عن مقربة من المدينة. فلما رأت الكرجوش استقلها رآها قليلة فاراد ان يمدها بامداد فارسل انس بن مالك لعرب اليمن يستنفرهم لقتال الروم والجيش حبس حبس جيشه على مقربة من المدينة حتى آآ يمده بامداد من من اليمن ومن قبائل العرب
18:06فذهب انس بن مالك الى اليمن يستمدهم لقتال آآ الروم. فاتى بذي الكلاع وهو رويفع ابن ناكورة الحميري جاء في قبائل حميار وجاء معه قيس بن مكشوح المرادي في قبائل مراد
18:24قال ثم بكس ابن هبيرة هبيرة هذا هو اسم والده مكشوف مكشوح هو هبارته. كلاهما كعسكر اي كلاهما جاء في عسكر من قومه. وقدمت قبائل قيس عيلان من الاعراب العدنانية. وقدمت ايضا كذلك الى المدينة
18:44قبائل طي والازد وغيرهما من القحطانية. وحامت اي منعت هذه القبائل وغيرهم اي جاء غيرهم من قبائل العرب. وآآ اختار معظم القبائل العدنانية آآ المعارقة اي الذهاب الى العراق قتال في العراق واختار معظم قبائل آآ اليمن قتالا آآ الروم في الشام. آآ قال وعارقت اي ذهبت
19:14الى الجهاد في العراق قبائل تميم قبيلة تميم ذهبت الى العراق. وكذلك قبيلة اسد بن خزيمة. وكذلك ربيعة. ربيعة في الحقيقة ليست القبيلة هي شعب عظيم من شعوب العرب. تجمع قبائل عبد القيس والنمر بن قاسط وبكر بن وايد. وكذلك ايضا اه
19:34آآ من اسلم من ثعلب لان ثعلب كانت فيهم نصرانية وكانت نصرانية كثيرة فيهم. لكن منهم من اسلم وبكر وائل هي من اعوان قبائل ربيعة. ومن اكثرها عددا وعدة. وكذلك قبيلة نمر بن قاصد وقصيدة
19:54قبيلة عبدالقيس وهم اهل البحرين. فهؤلاء آآ ذهبوا الى العراق. وآآ ذهبت قبائل اليمن مع الجيش الذي كان قد جمعه ابو بكر رضي الله تعالى عنه لقتال الشام. قال وغيره معركة تميم واسد ربيعة القرم
20:14جمع الكرامين وهو الفحل. وبأبي عبيدة استعان. يعني ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انتدب آآ قواد الجيوش من المسلمين. وقدم رجالا معروفين بالشجاعة والنجدة والرأي في الحرب. آآ وهم ابو عبيدة
20:34ابن الجراح رضي الله تعالى عنه. ويزيد ابن ابي السفيان آآ وهو اخو معاوية يزيد ابن ابي سفيان وابو سفيان هو صخر بن حرب بن ميت ابن عبد الشمس ابن عبد مناف. وابن سعيد خالد اي خالد بن سعيد بن العاص خالد
20:54من الصعيد ابن العاص. وشرحبيل ابن حسنة. وعمرو ذم امر بعد لئن عمر يريد عامر بن العاص وهو ايضا من من ابطال العرب ومن ادهى الناس سوى عالمهم بامور الحرب بعد لئيم النبيل. اي ذي النبل. اي بعد بطيء. يعني ان هؤلاء انتدبهم بعد
21:24لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه تحرى في قتال الروم لشوكتهم وقوتهم حتى يجمع لهم اكبر عدد وحتى ينتخب لهم من القادة من تستطيع اه ان يقاتلهم. فبعثهم. فلما بعثهم ما كفوا. لم يكفوه اه شأن
21:44الرومي لكثرة استمدادهم لو كانوا دائما يرسلون له يطلبون يطلبون المدد والمعونة ويشاورونه في كل الامور فعلم انه لابد ان يأخذ رجل آآ يقطع الامور وآآ يمكن ان يعتمد عليه ويجمع الامراء جميعا
22:04فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه عند ذلك ليس لها الا خالد ابن الوليد. وكان خالد ابن الوليد يومئذ في كان خالد بن الوليد حينئذ آآ امير الجيش في العراق. فارسل ابو بكر رضي الله تعالى عنه
22:24الى خالد بن الوليد وكتب اليه ان يستخلف المثنى ابن حارثة على جيش العراق. وسر الى الشام وانت امير على الامراء هناك استخلف خالد بن الوليد المذنب بن حارثة على العراق. وتقدم خالد بن الوليد الى
22:44ولكنه كان حكيما ايضا في سياسته مع امراء الاجناد فكان يتعاقب الامرة معهم فيقول اليوم الامرة عند فلان وغدا لامرته عند فلان وهذا من سياسة خالد رضي الله تعالى عنه وارضاه وفتح الله تعالى به فتوحا عظيمة في الشام. قال
23:04وما كفوا فسل سيف الله اي سل ابو بكر سيف الله يعني خالد بن الوليد. فاصبح الدين به يباهي. اصبح الدين الاسلام حينئذ يباهي ان يفاخروا به. ضمير في به يمكن ان يكون راجعا الى ابي بكر. وحق للامة ان تباهي اي
23:24فرمي ببكر ويمكن ان يكون راجعا الى خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه لغنائه في الحرب وقوة شكيمته آآ اه وشجاعته وما ظهر من ذلك ضد الروم وغيرهم من الامم. وخالد لا شك انهم
23:44مفخرة ايضا من مفاخر المسلمين. آآ ثم بدأ المؤلف في سرد بعض آآ وقائع خالد بن الوليد في اه بلاد اه الروم والشام عموما. فقالوا اذا توسنصرت به العرب القى به الله على الروم الرهب. ففل اجنادنا ركنا
24:04ومرجى راهط ومرجى الصفري. ونتوقف عند هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك