شرح نظم عمود النسب||51-أبو الفتوح عمر رضي الله عنه ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
محمد محمود الشنقيطي
lesson 48 / 112
24:08
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ربي يسر برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس
0:26الحادية والخمسين من التعليق على منظومة عمود النسب. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى نسب كعب بن لؤي بموت كعب الرخو لشهرته رد الى الدين يا اهل مكة يدعو الى النبي كل جمعة بخطب كل الرشاد مودعة. ابو عدي وهصيص
0:56مرة فمن عدي قطبه ذو الدرة سراج اهل الجنة البر الاغر ابو الفتوح نور الاسلام. عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. في الشرق والغرب وفي الشام له ما لم يكن لذي الخلال قبله على زهاي اربعين الفا في العام يحمل اليها الزحف
1:16على بعير رجل للشام ورجلان للعراق السامي. وجاء في الحديث ان عمران محدث وان ذلك يرى لخير امة وكل الخلفاء مكاشف لهم مصاحب المصطفى لا يتشوفون للكرامة بالكشف بل لنيل الاستقامة وقل من بالكشف منه مشتهر وبعدهم على الخلائق ظهر
1:36اخر من اسلم عند الارقمي واخرج القوم ولم ينتقم منهم كما وقع بالعتيق. والقوم من اذى ومن تمزيقي وعز الاسلام به ووتر عتبة لما بالعتيق مكرا. اولاده عوابد الرحمن وعاصم زيد وزيد ثاني عبد الاله
1:56وعبيد الله عياض التاسع وبني الاواه لو كان بعد المصطفى نبي لكان هو نسب كعب بن لوي. كعب بن لؤي تقدم انهم هم قريش البطاح. اشراف قريش وهم عشرة بطون. لان كعبا هذا اولاده ثلاثة. سيأتي هذا عند قوله ابو عدي
2:26صرصير مرة اولاد كعب ثلاثة. عدي بن كعب وهو ابو بطن من قريش. وهصيص وهو ابو بطنين من وهم بنو جمح بن عمرو بن هصيص وبنو سهم بن عمرو بن هصيص. والولد
2:46تالت مرة عمود النسب. مرة هذا ايضا اولاده ثلاثة. وهم يقظة والد مخزوم ومخزون بطن من بطون قريش عظيمة. وكلاب وهو آآ عمود النسب وهو ابو بطن من قريش. وكلاب اولاده اثنان
3:16زهرة وهو ابو بطن من بطون قريش. وقصي واولاده اربعة كل واحد منهم ابو بطن من بطون قريش قصي اولاده اربعة وهم عبد مناف والد بني عبد مناف الذين منهم النبي صلى الله عليه وسلم. وعبد الدار والد بني عبد الدار
3:36وعبد والد بني عبد بن قصي وعبد العزاء والد اسد بن عبد العزاء الذي هو ابو بطن من بطون بنو اسد بن عبدالعزى الذين منهم خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها عنها وآآ ال خويلد آآ
3:56الزبير بن عوام بن خويلد وحكيم بن حزام بن خويلد وخديجة بنت خويلد. نعم. فهؤلاء عشرة بطون هم قريش البطح. بن عبد مناف وبنو عبد وبنو عبد الدار وبنو اسد بن عبد العزى وبنو زهرة بن كلاب
4:26وبنو تيم بن مرة وبنو مخزوم بن يقظة بني مرة وبنو سهم بن عمرو بن هصيص وبنو جمح بن عمرو بن هصيص وبنو عدي بن كعب. اذا هؤلاء عشرة بطون هم قريش البطح. قال بموت كعب ارخوا لشهرته. يعني ان
4:56ابن لؤي كان من رجال العرب العظماء. وقد ارخوا بموته جعلوا موته تاريخا ويقولون وقع هذا عام كذا لموتك. والعرب كانت تؤرخ بعظائم الامور بامور عظيمة كوفاة العظماء من الناس وكالحروب العظيمة والايام المشهورة كانوا
5:26بها ولم ينزل لا يزل العرب يؤرخون بموت كعب حتى جاء الفيل. وهو حادثة عظيمة فجعلوا التاريخ اصحاب للفيل. رد الى الدين اهالي مكة يعني ان كعبا هذا كان على الحنفية على ملة ابراهيم. وانه انكر على اهل مكة ما احدثه عمرو ابن لحي من عبادة الاصنام. وآآ
5:56آآ من المختلقات والمفتريات التي اختلقوها. وكان يدعو قريشا كل جمعة فيخطب فيهم وقال انه كان آآ على علم بان النبي صلى الله عليه وسلم سيبعث فيهم فكان يذكرهم به
6:16وكان يخطب فيهم كل جمعة قيل ومن ذلك سميت الجمعة جمعة واسمها قبل ذلك يوم العروبة كان يقال لها يوم العروبة بخطب كل الرشاد مدعة. ابو عدي وهصيص مرة. يعني ان كعبا هذا اولاده ثلاث. عدي بن كعب. وهو ابو بطن من قريش. عمر
6:46ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وسعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه ايضا. وهصيص وهصيص ابو بطني من قريش. وهما بنو سهم بن عمرو بن هصيص. وهم رهط عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه
7:06وبنو جمح بن عمرو بن هصيص وهم رهف ال موعون عثمان بن مرعون رضي الله تعالى عنه والابن الثالث مرة عمود النسبي. ابو عدي وهصيص مرة. يعني كعب اولاده ثلاثة. عدي ابو بطن وهصيص ابو
7:26ومرة ابو سائري قريش الكعبية. وذكر انه تنحدر منه سبعة بطون فصلناها فشرع المؤلف رحمه الله تعالى في حواشي عمود النسب على عادته انه يؤخر عمود النسب ويبدأ بذكر حواشي عمود النسب
7:46فمن حواشي مرة عدي بن كعب وبدأ بقطبهم اي سيدهم. والقطب في الاصل عود الرحى الذي تدور عليه ذو الدرة اه وهي العصا التي اتخذها لتأديب الناس سراج اهل الجنة
8:08جاء في وصف عمر رضي الله تعالى عنه انه سراج اهل الجنة. ذكر ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى في فضائل الصحابة البر اي التقي الاغر المشهور ابو الفتوح لقب بذلك لكثرة فتوحه رضي الله تعالى عنه. نور الاسلام
8:26وجاء في الاثر ايضا انه نور الاسلام عمر رضي الله تعالى عنه وهو عمر ابن الخطاب ابن نفيل ابن عبد العز ابن رياح ابن عبد الله ابن قرط ابن رزاح ابن عدي ابن كعب
8:39امه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بني يقى وتبني مرة يكنى ابا حفص وليس له ولد يقال له حفص وسيأتي ذكر اولاده اولاده وعوابد الرحمن وعاصم زيد وزيد ثاني عبدالاله وعبيد الله عياض التاسع بني الاواه. وآآ نعم له بنت يقال لها حفصة
9:09ولكن لم يكن بها وانما كني ابا حفص لان الحفصة ولد الاسد وذلك لشجاعته وجراءته رضي الله تعالى عنه وقد كني بذلك في غزوة بدر يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كناه ابا حفص في شجاعته وثباته في الحرب رضي الله تعالى عنه وارضاه
9:32وعمر هو ثاني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفضل بعد الصديق ابي بكر رضي الله تعالى آآ عنهما. كما هو معلوم. فضائل عمر اكثر من ان تذكر
9:48قد ذكره وطرفا منها. فقال في الشرق والغرب وفي الشام له ما لم يكن لذي الخلال قبله. يعني ان عمر رضي الله تعالى عنه اعطاه الله تعال آآ ساعة في الخلافة فكانت خلافته تزيد على عشر سنين ولم يقع ذلك لابي بكر لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه آآ كان
10:09خلافته آآ عامين وآآ اشهر. فلاجل ذلك وفق عمر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في فتح الفتوح وتمصير الامصار حتى سمي ابا الفتوح. فكان له في الشرق اي جهة العراق
10:29وفي الغرب اي جهة مصر ومع شاكلتها وفي الشام كان في كل هذه الجهات له فتوحات عظيمة في الشرق والغرب وفي الشام له ما لم يكن من الفتوح لذي الخلال اي ابي بكر الصديق قبله. رضي الله تعالى عنه
10:48على زهي اربعين الفا في العام يحمل اليها زحفا يعني ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يحمل اه اربعين الف رجل كل سنة على على ابل الصدقة ابل بيت ما للمسلمين. كانت له ابل مخصصة
11:12اه الحاملي في سبيل الله. فكان يحمل اه كل سنة اربعين الف يحمل على اربعين الف بعير على بعير رجل للشام يحمل الى الشام رجلا فيفرد الراكب الى الشام ببعيره
11:34لان الشام ارض الرباط والجهاد يومئذ. ولشدة شوكة الروم الذين هم بها ووعورة طرقها. وقلة المياه في طرقها فكان يحمل الرجل الواحد الى الشام على بعير ويحمل اهل العراق على يحمل من اهل العراق رجلين على بائر
11:54تحمل من اهل العراق رجلين على بعير وذلك لان العراق فتحت في عهده ولم يبقى آآ فيها عدو واه اه ايضا طرقها اسهل من طرق الشام واكثر مياها قال مالك رحمه الله تعالى في الموطأ
12:19حدثني يحيى بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يحمل في العام الواحد على اربعين الف بعير. يحمل الرجل الى على بعيره ويحمل الرجلين الى العراق على بعير
12:34فجاءه رجل من اهل العراق وهذه قصة تدل على فطنة عمر رضي الله تعالى عنه. جاءه رجل من اهل العراق فدخل عليه فقال يا امير المؤمنين احملني وسحيما احملني وسحيما. وكان الله يحمل رجلين من اهل العراق على بئر
12:54فنظر اليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقال ناشدتك الله اي سحيم زق قال نعم. هو سحيم هذا وعاء. اه يحمل فيه السمن او العسل الزقاق تارة تكون فيها خمر او عسل او
13:14اه او السمن او نحو ذلك لكن اراد ان يوهم عمر ان الزحيمن رجل. لكي يعطيه اه بعيرا ينفرد به. فلما تكلم ما عرف عمر رضي الله تعالى عنه من كلامه انه اراد مغالطته فقال يا امير المؤمنين احملني وسحيما على بعير. فقال
13:34ناشدتك الله زحيم زق؟ قال نعم. وآآ سمى الزقة سحيما لان انه اسود والازحم الاسود والسحمة السواد. واراد ان يغالط عمر رضي الله تعالى عنه ولكن آآ عمر صاحب فطنة رضي الله تعالى عنه لم يكن ليمر عليه مثل هذا. على
14:04رجل للشام ورجلان للعراق السامي. وجاء في الحديث ان عمر محدث. جاء في الحديث ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه محدثا. والحديث متفق عليه روى البخاري عن ابي هريرة ومسلم عن عائشة مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد كان فيما قبلكم محدثون فان يك في امتي احد
14:24فانه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. والمحدث الملهم ومن الهام عمر رضي الله تعالى عنهم وقعته الكثيرة اه التي هي اراء قدمها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم
14:44الوحي موافقا فيها لرأي عمر. فمن ذلك رأيه في اسرى بدر. فانه كان يرى ان يقتل وآآ اه ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى رأي ابي بكر. ثم جاء القرآن يعاتب في اخذ الفداء من قريش
15:04موافقا لرأي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما كان لنبي ان يكون له اسرع حتى يثخن في الارض. وبذلك رأي عمر ابن الخطاب طب رضي الله تعالى عنه في الاذان فانهم لما جاءوا الى المدينة كانوا يتحينون اوقات الصلاة ان يتحرون الوقت لانه لا لا يوجد اذى
15:24فآآ تكلموا في ذلك وقال بعضهم نأخذ ناقوسا وقال بعضهم نأخذ بوقا وقال بعضهم اتخذون فقال عمر رضي الله تعالى عنه الا تبعثون رجلا فينادي بالصلاة؟ فجاء الوحي ايضا موافق
15:44قال لي رأي عمر جاء عبد الله بن زيد برؤياه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها رؤيا حق وامره ان يلقيها الفاظ الاذان على بلال وامر
15:54بلالا ان يؤذن. وكذلك قول عمر رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم الا نتخذ من مقام ابراهيم مصلى فنزل قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قراءتان
16:14متوترتان واتخذوا من مقام او واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وكذلك آآ ايضا آآ اقتراحه النبي صلى الله عليه وسلم ان يحجب ازواجه ان يضرب الحجاب على ازواجه. فجاء القرآن ايضا موافقا لرأي عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في الشأن الحجاب
16:34وموافقات عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كثيرة. وقد افردها السيوطي آآ بنوم خاص بها ذكر فيه موافقات عمر قال وان ذلك يرى لخير امة يعني ان آآ انه يكون في هذه الامة محدثون وان ونص
16:54النبي صلى الله عليه وسلم على عمر بن الخطاب قال فان يكن في امتي احد فانه عمر فسمى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه من المحدثين اي الملهم
17:04ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى وكل الخلفاء مكاشف لهم. يعني ان الخلفاء جميعا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هادي كلهم رويت عنهم قصص حدثوا فيها عن مغيبات الهمهم الله تعالى اياها فجاءت حقا. ومن ذلك في شأن عمر
17:24بن الخطاب رضي الله تعالى عنه آآ قوله يا سارية الجبل يا سارية الجبل. قوله يا سارية الجبل وكان قد رأى آآ سارية ابن زميم هذا آآ كان مع طائفة من المجاهدين في سبيل الله قد احدق بهم العدو
17:44فاراد عمر رضي الله تعالى عنه ان يرشده وان يتحصن بالجبل ويعتقل به. فكان في خطبة يخطب الناس فقال يا الجبل فسمعها وعمر في المدينة فسمعها سارية فاعتقل وتحصن بالجبل
18:04وانكر الناس تلك الكلمة لانهم لم يفهموها ثم آآ بينت لهم بعد ذلك. وآآ من ذلك في شأن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه الهم آآ ايضا آآ الاطلاع على جنس آآ
18:24آآ حملي زوجه آآ حبيبة بنت خارجة بن زيد. وذلك انه لما حضرته الوفاة آآ فدعا ابنته عائشة رضي الله تعالى عنها واوصاها ببنيه وقال انما هما ابنان وابنتان. فقالت اه اه
18:44او قال انما هما آآ اخواك واختاك. فقالت اما اخواي فقد عرفتهما وهما عبدالرحمن ومحمد. لان ابا بكر اولاده ثلاثة وكان قد توفي منهم يومئذ عبدالله. وبقي من اولاده لصلبه حينئذ عبدالرحمن
19:04واه محمد بن ابي بكر رضي الله تعالى عنه. واما اه اختاي فانما هي اسماء لا تعرف لها ثانية. فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه ورا ذا بطن بنت خارجة انثى. يعني زوجتي
19:24بنت خارجة ارى ان ما في بطنها انثى. فكان الامر على ما وصف ابو بكر رضي الله تعالى عنه وانكشف الغيب انها قد حملت بابنته ام كلثوم آآ رحمها الله تعالى. آآ هي ليست من الصحابة لانها لم تولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا في عهد ابيها
19:44توفي عنها ابوها وهي حمل وما سائر ولد ابي بكر فهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال ان الخلفاء وقعت لهم مكاشفات من قبيل هذا كما ذكرنا. وصاحب المصطفى لا يتشوفون للكرامة
20:04يعني انا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون الكشف والخوارق آآ دليلا على ان الانسان من اولياء الله تعالى وانما كانوا يستدلون على ان الانسان من اولياء الله تعالى باستقامته وتقواه لان ذلك هو معيار الولاية. قال الله
20:24وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فالصحابة معيارهم في ولاية الله تعالى الايمان والتقوى والاستقامة ولم يشتغلوا بمسائل الكشف ولا يعتبرون ذلك دليلا آآ على ان الانسان من اولياء الله. لا يتشوهون للكرامة بالكشف بل لنيل الاستقامة وقل
20:54بالكشف منه مشتهر. وبعض الصحابة ظهر في الناس مسألة الخوارق والاهتمام باصحابها. وآآ وملازمتهم حتى قدم اصحاب هذه الخوارق وهذه وهذا الكشف على العاملين الذين ظاهرهم لاستقامة والعمل الصالح وان لم تظهر منهم كرامات. قال وقل من بالكشف منه
21:24مشتهر بعدهم على الخلائق ظهر. اخر من اسلم عند الارقم. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه هو اخر من اسلم عند الارقام ابن ابي الارقم. آآ هذا رجل كانت له دار آآ بمكة يجتمع فيها المسلمون وآآ
21:44اه يصلون فيها ويقرؤهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وتسمى دار الارقم ابن ابي الارقم واسلم فيها اربعون من الصحابة فعمر بن الخطاب هو اخر من اسلم في دار الارقم ابن ابي الارقم وذلك انه لما اسلم اخرج المسلمين من دار الارقم
22:04فاصبح المسلمون عزيزين باسلام عمر. لما اسلم عمر وكان اسلم قبيله حمزة ابن عبد المطلب. وهما رجلان وايماني عز بهم الاسلام لقوتهما وشجاعتهما ولان قريشا كانت تهابهما. حمزة ابن عبد المطلب وعمر ابن
22:24فعز الاسلام بهما رضي الله تعالى عنهما. قال اخر من اسلم عند الارقمي واخرج القوم يعني انه اخرج المسلمين من دار الارقم بن ابي الارقم ولم ينتقمي منهم اي لما اخرجهم لم يستطع الكفار ان ينتقموا من المسلمين باظهارهم شعائر دينهم
22:44لعزة الاسلام بعمراء وعزته بحمزة قبل عمر. كما وقع للعتيق يعني انهم كانوا يستضعفون ابا بكر رضي الله تعالى عنه اه فانه تعرض للاذى من قريش. واه والقوم اي سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذان ومن
23:04وعز الاسلام به عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عز به الاسلام. ووتر اي انتقم من عتبة بن ربيعة اه الذي كان قد صافع ابا بكر رضي الله تعالى عنه
23:19فصفعه عمر بن الخطاب صفعة اخرى اقوى من تلك التي فعل اه عتبة بابي بكر رضي الله تعالى عنه وعز الاسلام به ووتر اي انتقم من عتبة ابن ربيعة لما مما بالعتيق مكر
23:37فقد عز الاسلام بعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال خباب بن الارت رضي الله تعالى عنه ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر. ما زلنا يعني المسلمين اعزة منذ اسلم
23:51عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك