المجلس (51) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
عبدالمحسن البدر
lesson 51 / 318
1:04:54
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى. يقول في سننه
0:16وما جاء في الغسل من الجنابة قال في سيدنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع عن الاعمش عن سالم ابي الجعد عن غريب مولى ابن عباس قال حدثنا ابن عباس عن خالته ميمونة رضي الله عنهم اجمعين قال
0:41وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفأ الاناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثلاثا ثم افاض على فرجه ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثم افاض الماء على سائر جسده ثم تنحى
1:11وصل رجليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام موسم الجنابة هو رفع الحدث الاكبر
1:34و للغسل في كيفية غسل الجنابة وذكر حديث المؤمن رضي الله تعالى عنها في بيان كيفية غسله عليه الصلاة والسلام لماذا وانه كان عليه الصلاة والسلام آآ عندما وضعت له ماء يغتسل به اثر على يديه
2:08من الاناء خارجه وحصلهما ثلاثا وثم غسل فرجه انني ومن اصابه من اثر الجنابة برك يده في الارض يجد حتى يذهب عنه اثار آآ يذهب عن يده اثار ذلك الذي لمسه او الذي حصل لها عند عند رصد مرجده عليه الصلاة والسلام ثم انه توضأ
2:40اه وضوءه للصلاة وتمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتقيه ثلاثا ثم افرغ على رأسه يعني واغتسل ثم تنحى وغسل رجليه سيكون بذلك عليه الصلاة والسلام توضأ وضوءه للصلاة
3:04وآآ اخر غسل الرجلين الى الفراغ من الاغتسال ثم غسلهما هذه هي الصفة التي جاءت في حديث ابي المؤمن. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري
3:23وغير صفة اخرى وهي انه توضأ وضوءا كاملا في آآ في البداية ثم انه آآ افرغ الماء على جسده عليه الصلاة والسلام فتكون هذه طريقتان احداثهما انه يتوضأ ثم يغتسل ثم يغسل يديه والثانية انه
3:47نضع اولا وضوءا كاملا ثم يغتسل عليه الصلاة والسلام وهاتان هما الصفتان الكاملتان للاغتصاب والصفة التي تكفي في الاغتسال من يفرغ الماء على سائر جسده ان يفرغ الماء على سائر جسده
4:11فهذه مجزئة وكافية واذا كان سبقها وضوء سواء كان وضوءا كاملا او اه اه وضوءه كلها ما عدا رجلين وتكون رجلين في الاخر صفة كاملتان اللتان ثبتتا عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
4:35اه لكن ينبغي ان يعلم ان الانسان عندما عندما يغتسل ويتوضأ فانه لا يلمس ذكره بعد ذلك اي بعد ما يعني آآ ثم يتوضأ لا يلمس ذكره لان نفسه ذكر من نواقض الوضوء
4:57ماشي من نواقض الوضوء وكذلك ايضا عندما يغتسل اغتسالا كاملا اذا روى رفع اذا نوى رفع الحدث الاكبر والاصغر فانه يغسل فرجه في البداية ثم لا يعود اليه. فان لمسه بعد ذلك فانه لا يصح منه الوضوء بل عليه
5:17ان يأتي بالوضوء لان مشهد ذكر ناقض من نواقض الوضوء. نعم قال ثبتنا ابو بكر الله علي بن محمد. هو ثقة بين النسائي في مسند علي وابن ماجة من وكيل جراح ثقة بين اصحاب الكتب من اعمش اصحاب الكتب
5:44صلى الله عنها ومن اتى الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وقد اخرج لها اصحاب الكتب الستة قال فدا سيدنا محمد بن عبدالملك ابن ابي الشوائب قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن زياد
6:08قال حدثنا صدقة ابن سعيد الحنفي قال حدثنا جميع ابن عمير التيمي قال انطلقت مع عمتي وخالتي فدخلنا على عائشة رضي الله عنها فسألناها كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند غسله من الجنابة
6:30قالت كان يفيض على كفيه ثلاث مرات ثم يدخلها الاناء ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم يفيض على جسده ثم يقوم الى الصلاة واما نحن فإنا نغسل رؤوسنا خمس مرات من اجل الضفر
6:51من اوري حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اه يفرغ على يديه لما يدخلوا ثلاث مرات فيغسل رأسه ويفرغ على سائر جسده آآ ويفرغ على سائر جسده
7:10ثم قال فاما نحن ونغسل رؤوسنا خمس مرات. واما رؤوسنا خمس مرات من اجل الظفر يعني الظفر الذي هو الظفائر يعني كونها تلوى ويظام بعظها الى بعظ حتى يكون الشعر مثل ما يكون متفرغ
7:30يكون وفاء تتكون من جملة من الشعر بالمغفرة تتكون من جملة من الشعر عرف انهم كانوا يزيدون يعني على هذا المقدار الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:49من اجل ظفر آآ شعر الرأس آآ الذي هو جمع بعضه الى بعض حتى يكون آآ حتى يكون مجموعة من الظفائر والحديث في اسناده من فيه ضعف وهو صدقة فإن حافظ الحجر قال عنه والتقرير مقبول
8:13واه الزيداني رحمه الله قال ضعيف جدا فما ندري هذا الوجه التضعيف الشديد نزلي في قوله ضعيف جدا وهو ليس فيه الا من هو مقبول هو الذي يصح او يعتمد حديثه عند المتابعة
8:33قال سيدنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. مسلم الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم عن عبد الواحد بن زياد عن صدقة ابن سعيد عن جميع ابن عمير من اصحاب السنن عن عائشة
9:00رضي الله عنها وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزائد الى صب الماء على جسده من الجنابة هل عليه وضوء بعدها من اجل الصلاة؟ ام يكفيه ذلك الصف على الجسد؟ يكفيه اذا نوى رفع الحد الاكبر واصغر
9:20يكفيه لكنه كما اشرت يعني قبل قليل لا يعني يلبس ذكره اللي هو يعني بعد ان آآ اغسله في البداية وهل تجب المضمضة والاستنشاق؟ نعم نعم لانه جاء لانه جاء في الاستنشاق
9:47وجاءت في في لان الوضوء الذي احتفال هل يشترط ذلك في الغسل وليس بالفرق ليس بفرض المائدة افيض على الجسد ووصله جميعا وان لم يحصل ذلك انه يكفي التنفي عن مكان الغسل من السنة وان كان المكان نظيف
10:21المقصود آآ انه ليس آآ متنحي ان هذا سنة وانما المقصود بالدائرة ان الماء الذي كان فيه رطوبة وتجمع فيه الاذناء فانه يتنحى ويقصد اجريه ما يظهر شيء ان ان هذا مقصود يعني سنة وتعبدا
10:47فعلهما في مكانه يكون خالف السنة يعني يعتبر من توضأ قبل الغسل فهل يكفيه ذلك عن المضمضة والاستنشاق اثناء الغسل نعم لان الاقتصاد آآ هو متصل نكفيه اذا فعل ذلك في الاول
11:14لنا الصفة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاول عندما اراد ان يتوضأ لكن الوظوء هذا آآ متصل هذه نية رفع الحدث الاكبر والاصعب وفيه رفع الحدث الاكبر والاصغر
11:32قال رحمه الله تعالى باب في الغسل من الجنابة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن فرج رضي الله عنه عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال فما روا في الغسل من الجنابة عند رسول الله صلى الله
11:55عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاث اكف ثم وترجمة سابقة بعض ما جاء في غسل الجنابة ومعناهما واحد ما جاء في غسل الجنابة
12:22كل ما يتعلق بالغسل الجنابة وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه داخل تحت الترجمة وقوله في الغسل من الجنابة يعني لا يبدو يعني فرق واضح بين هذه الترجمة والترجمة السابقة
12:40كنا اورد هذا الحديث اما جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم تناظروا يعني بحثوا وتناقشوا وتذاكروا فيما فيما بينهم من غسل الجنابة وقال عليه السلام اما انا فيكفيني افيض على رأسي ثلاثة اكف
13:03اما انا فافيض على رأسي ثلاثة اكفس واذا خفي لجمع كفوة ما يحصل في اليد ويفيض على رأسه ثلاث اكف يعني في غسل الرأس ومعلومة ان ده رأس الرأس هو هو اهم شيء في الاغتسال. لانه شعر
13:27والمطلوب ايصال النا الى اصول الشعر وان المال يصل الى الشعر والى اصوله وقال فافيض على رأسي فلم اكف من اجل الوصول المائي الى اصول الشعر واما بالنسبة لغير لغير الشعر فان الامر فيه اسهل لانه يكفي ان يصل اليه الماء ويكفي ان يجري
13:54عليهن وان يمر عليه الماء لان الرأس هو الذي يحتاج الى ان اه يعتنى به حتى يتحقق وصولنا الى اصوله لوعدتم الفرق بين البابين انا قلت ما اعرف في فرق بينما جاء في الغسل من الجنابة كل شيء يجي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:22ادخلوا تحت هذه الترجمة لا اعرف خرقا بين هاتين الترجمتين بعض ما جاء هذا يشمل تحته كل ما يتعلق ما جاء في الغصن للجنابة هو مفسد. يعني اه مما جاء مما جاء في اه الغسل من الجنابة
14:47قالت الاذى ابو بكر ما بي شيبة عن ابي الاحرص وسلامة بن سليم الحنفي رضي الله عنه عن ابي اسحاق هو السبيعي عمرو بن عبد الله الهنداني وسابقته. عن سليمان ابن سراب
15:02صحابه واصحابه. نعم. عن جبير ابن مطعم. رضي الله عنه قال سددنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع ما قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن فضيل جميعا عن فضيل ابن مرزوق
15:22العطية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا سأله عن الغسل من الجنابة وقال ثلاثا فقال الرجل ان الكثير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر شعرا منك واطيب
15:40هنالك هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجل سأله عنها فغسل من الجنابة فقال ثلاثا يعني انه يغسل رأسه او انه يفيض من على رأسه ثلاثا. وقد مر في الحديث السابق فلا تكف
15:54كذلك سيأتي ببعض الاحاديث اه يعني هو المقصود بذلك هو الشعر التثليث للشعر قال ان شعري آآ كثيف شعري كثير من شعري كثير قال كان يكفي من هو؟ كان صلى الله عليه وسلم اكثر شعرا منك راقيا. اكثر منك شعرا هو اطيب
16:16وقد كان يفعل ذلك فيكفيه ذلك عليه الصلاة والسلام وهو ثلاثة اكف ان سبق المرء في الحديث السابق هكذا سيأتي ايضا قال سددنا ابو بكر ما بي شيبة وعلي بن محمد عن وكيع قال وحدثنا ابو هريب محمد ابن العلا بن قريب اصحاب الكتب
16:40ومحمد بن فضيل بن غزوان صديق لدى صديقته؟ عن فضيل بن مرزوق. وهو رواه واصحاب الكتب من عطية وهو عن ابي سعيد بيش عيد الخضري سعد بن مالك بن سفيان
17:02رضي الله تعالى عنه احد السبعة المقبلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جدتنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شخص بن غيات عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه
17:17انه قال قلت يا رسول الله انا في ارض باردة فكيف الغسل من الجنابة؟ فقال صلى الله عليه اما انا فاحذو على رأسي ثلاثا وهذا يتعلق ايضا غصن الرأس عند الجنابة هو مثل ما تقدم للاحاديث
17:41انه كان عليه الصلاة والسلام يحذو على رأسه ثلاثا ثلاث حثيات على رأسه صلى الله عليه وسلم ثم يفيض الماء على سائر جسده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص ابن الرياء. هم. عن جعفر ابن محمد. هو صديقه. هل فيه بخاري تعليقا
18:04عن ابيه ابوه محمد بن علي بن حسين اخرجه اصحاب الكتب عند جابر جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابدا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
18:32انه سأله رجل كم افيض على رأسي وانا جنب ضال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثو على رأسه ثلاث فتيات قال الرجل ان الشعري طويل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر شعرا منك واطيب
18:55ثم ذكر حديث ابي هريرة وانا رجل سأله سأله عن ان تفيضوا على رأسي وانا جنب يعني كمفيد من الحثيات على رأسي نعيد الاغتسال من الجنابة وقال فذكر له فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
19:14كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطو على رأسه ثلاث حثيات قال الرجل لان شعري كثير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر به فهو اطيب وفي ففي هذا انه لما سأله
19:31اعطاه او بين له الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحكم والدليل للحكومة الدليل لانه ما قال احد ثلاثا وانما حكى فعل رسول الله عليه السلام الذي هو الدليل
19:50فاعطاه الجواب من ضمن الدليل وبين له الجواب والشيء الذي اراده آآ مبينا شغله عليه الصلاة والسلام وكان هذا مما كان يفعله اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انهم كانوا اذا سئلوا اجابوا بالاثر
20:10اذا سئلوا اجابوا بالاثر لانه بذلك اه يعطون الجواب ويعطونه الدليل على الجواب قال ثبتنا اظفنا من شيبة عن ابي خالد الاحمر. سليمان ابن حجاج صدوق يخطئ لاصحاب الكتب حبيب لي عجلان هو صديقه حديث البخاري تعليق المسلم واصحابه عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة
20:40ابو هريرة رضي الله عنه احد سبع مبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فليبدأ في غسل الرأس من الشق الايمن وهل التثليث يكون لسائر الجسد التدريس جاءني الوحش
20:59لان الرأس هو هو الذي اه يحتاج الى العناية فيه من اجل اشعر ووصول الماء الى داخل الشعر والى اصول الشعر والتدليس لا يكون يعني للجسد كله وانما يكون للرأس
21:15وما حكم الزيادة عن الثلاث الاقتصار عليها كما عن الصحابة وكما جاء في آآ اجابتهم للشخص الذي ويقول ان ان شعر الكثير ويقولون كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منك واطيب
21:40يعني يدل على ان الانسان يقتصر على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد من الاسئلة عن الحال الان ان الانسان يقف تحت ما يسمى بالدش ويتساقط عليه الماء
21:57هذا ما يحتاج الى حساب لا يحتاج الى ان يحسب انه سيصب عليه يعني يحرك رأسه بيديه ويصب عليه ثم بعد ذلك يصل الى سائر يكون نوى عند الدخول في الاغتسال
22:16ورفع الحدد الاكبر والاصغر اذا اراد ان يرفع الحد الاصغر ولا ولا يمسك او ذكره بعد ان يغسله في البداية وبذلك يكون ارتفع حدثه الاكبر وحدثه الاصغر قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء بعد الغسل
22:38قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن عامر ابن زرارة واسماعيل ابن موسى السدي قالوا حدثنا الجليل عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
22:54كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة مما ذكر الوضوء بعد الغش وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتوضأ بعد الغسل الى الجنازة
23:09بل كان يتوضأ قبل ذلك على الصفتين الثابتتين في حديثي ميمونة وعائشة رضي الله تعالى عنهما و ولا يتوضأ يعني بعد الغسل من الجنابة الا اذا حصل الناقد للوضوء الا اذا حصل بالوضوء فانه يتوضأ
23:31بعد ذلك والا فان ما حصل من الاغتسال والوضوء قبله او آآ كون الانسان يغتسل وينوي رفع الحدث الاكبر والاصغر فان ذلك يكفيه ولا يحتاج الى ان يتوضأ ومن جديد
23:48قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله وعبدالله بن عامر بن زرارة هو صدوق الامام مسلم داوود ابن ماجة واسماعيل ابن موسى الصديق صديق يخطئ من المخالف خلق افعال العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن شريك
24:09شريك ابن عبد الله النفعي الكوفي صديق عن ابي اسحاق هو الشريعي عمرو بن عبد الله الهنداني فتح لاصحاب الفتح. عن الاسواق. من اشد حركته. من عائشة هل يقال عن الوضوء بعد الغسل انه بدعة
24:31ما ادري بدعة لكن آآ هو خلاف السنة اذا كان انها اذا كان انها قد يعني آآ اغتسل او رفع الحادث الاكبر ومشى آآ ما اعلم يعني شيء يدل عليه
24:48لكن اذا كان فعل ذلك فيما بعد تجديدا للوضوء وهو على طهارة يعني الذي على طهارة يتوضأ لان لازم ان يكون هروب الحدث يجب ان يكون الوضوء على الحدث واذا لم يحصل حجاب فيجوز للانسان ان يتوضأ ويعيد آآ طهارة
25:18لكن قال هو قال بدعة ما يظهرني قال رحمه الله تعالى باب في الجنب يستدفئ بامرأته قبل ان تغتسل قال حدثنا من شيبة قال حدثنا شريك عن قريش عن الشعب عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
25:39كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من الجنابة ثم يستدفئ لي قبل ان اغتسل ثم ذكر بعد زيادة الجو يستدفئ بامرأة قبل ان تغتسل هذا الرجل باب الجنة يستهزئ بامرأته قبل ان يغتسل
26:02قبل ان تغتسل الجن الجن يستدفئ وامه يستدفئ بامرأته قبل ان اذا الفشل هو الجنوب المرأة لم تغتسل فانه يرتد بها يعني معناه انه يلتصق بها وان ذلك لا يؤثر
26:19وان عرق الجنب وملامسته فانها لا تؤثر شيئا وقد سبق ان مر بنا مصافحة الجنب مر بنا في المواضع المصافحة في الجنب وان بعض الصحابة كانوا يتحرجون من ذوقه صلى الله عليه وسلم وهم على وهم على جنابة
26:39والرسول صلى الله عليه وسلم قال لامير المؤمن لا ينجس ودل هذا على ان الغير الجنب الى لامس الجنب فان تلك الملامسة وكذلك التصاق الرجل باهله وقد اغتسل من الجنابة
26:57وهي لن تصل ان ذلك لا بأس به ولا يؤثر شيئا والجنابة لا تؤثر لجسد الانسان وعلى لا تؤثر يعني لا بمصافحة ولا بغير ذلك فان الجنب وهو طاهر ولو يعني ادخل يده في ماء فانه لا ينجس
27:24ولا يتأثر الماء وكذلك لو لمس شيئا او صافحه احد او لمسه فان ذلك لا يؤثر شيئا سيدنا ابو بكر بشيبة عن شريك عن خريص تعليقا عن الشعبي عامر بن شرف الفقه والكتب
27:48قال رحمه الله تعالى باب في الجنب ينام بهيئته لا يمسها قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها
28:09انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلب ثم ينام ولا يمس ماء حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل وما ترى بعد ذلك الجن اه بهيئته لا يمس ما قبل ينام بهيئته لا يمس ماء
28:32يعني على هيئته دون ان يرى السماء بمعنى ذلك ان كون الانسان يغتسل من الجنابة يعني ويبادر لا شك ان هذا هو الاحسن ومن افضل وله ان ينام وهو على
28:48قيادته واولاده ان يتوضأ قبل ان ينام ليطفف الجنابة وقد جاء قبل النوم للجنب وجاء النوم بدون وضوء النوم جائز بدون بدون وضوء وفعله بوضوء وفعل الوضوء قبله او لا
29:13الافضل لان في ذلك تحفيظ الجنابة وازالة الاثار المترتبة على الجماع بالاستنجاء قبل ان اه يتوضأ حدثنا محمد ابن الصباح شروق عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن الاعمش عن ابي
29:41لاسحاق عن الاسود عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت له الى اهله حاجة قضاها ثم ينام كهيئته لا يمس ماء
30:03وهذا مثل الذي قبله نتقدم عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة وهذا حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة
30:24رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلب ثم ينام كهيئته لا يمس ماء قال سفيان انا ذكرت الحديث يوما فقال لي اسماعيل يا فتى يشد هذا الحديث يشد هذا الحديث
30:44بشيء آآ ثم ذكر هذا الحديث ان عاشه مثل ما تقدم واقول سفيان حديث يوم فقال لي اسماعيل ما ادري من هو اسماعيل هذا يعني الذي اه قال لي الثوري يا اتى
31:06لشد هذا الحديث بشيء يشد هذا الحديث بشيء يشد هذا الحديث بشيء يعني ما ادري المقصود من قوله اشد بشيء يعني معناه انه معناه انه يتمسك به ويشد عليه ويؤخذ به
31:24يعني سيكون يعني يشد بشيء يعني يعني يعتقد او يقوى يعني هو قوي لكن العلم المقصود به انه يعني معناه انه يتمسك به او يشد به او يؤخذ به واسماعيل واسماعيل الثوري له ستة
31:50من الشيوخ او ستة شيوخ كل واحد منهم اله اسماعيل وله قرناء يعني لطبقته يقال له اسماعيل اسماعيل ابن جعفر الا وله ستة وله ستة الذي نشئ ذكر ولم ينشئ
32:15قال حدثنا عن ابن محمد عن وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من قال لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة
32:31قال هددنا محمد قال اخبرنا الليث ابن سعد عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة
32:51اما بقرعة الباب ان طال اذا اراد الجنب ان ينام توضأ وضوءه للصلاة يعني يتوضأ الوضوء الشرعي او الوضوء عن الصلاة يعني الوضوء شرعي الذي جاء بيانه في الكتاب والسنة
33:11وارجو وضوء شرعي هذا احترازا عن الوضوء اللغوي الذي هو غسل الوجه واليدين وغسل اليدين لان هذا يقال له واذا جاء والاصل انه اذا اطلق الوضوء في اه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
33:29في كلام الصحابة فان المقصود بذلك الوضوء الشرعي وغسل الوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين آآ عشرة تقول النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذنب واراد ان ينام توضأ وضوءه للصلاة
33:48توضأ وضوءه للصلاة وذلك لتحفيظ الجنابة وكل انسان ينام وهو على نوافه يعني ما حصل من اثار الجماع بان يصل فرجه وما حوله من الاشياء التي آآ هي نتجت عن جماع فينامه على على على نظافة
34:10وسيكون بذلك تصفيف للجنابة الجنابة باقية لا تزال ولكن هذا فيه تخفيف وفيه تنظيف. لقول الانسان يعني ينام على هيئة نظيفة ليس هناك اثار للجماع يقوم على ذكره وعلى جسده
34:30قال حدثنا محمد ابن روحي مثليك هو عن الليث ابن سعد الزهري الذي يشري النخبة ديال الاعتقاد عن ابي سلمة قال حدثنا نصر بن علي الجهوامي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله ابن عمر
35:00عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ وهذا مثل الذي قبله
35:18يعني وهو وهو اولى من ان ينام الانسان اه على الجنابة دون ان يتوضأ يجوز لبعضنا ولكن كان يتوضأ او لا ولو اغتسل غسل ثاني لا شك انه اكمل واتم
35:38قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي الجهري عن عبد الاعلى ابن عبد الله المبيد الله ابن النافع قال حدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادئ عن عبدالله بن الخطاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
36:12انه كان تصيبه الجنابة بالليل فيريد ان ينام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ثم ينام ما هذا مثل الذي قبله بما جاء يعني في الاحاديث وفر انه يعني يجوز ان ينام الانسان دون ان يمس الماء. نعم
36:39قال حدثنا ابو مروان العثماني وابن مالك عن عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي. وهو ثقة في اصحاب الكتب عن عبدالله بن الخطاب. ايوه. نعم. عن ابي سعيد
36:59قال رحمه الله تعالى غاب في الجنب اذا اراد العود توضأ قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوائب قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم الاحضل عن ابي المتوكل
37:17عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ ثم ذكر عدد الرجل يتوضأ الجنب اذا اراد العودة توضأ الجنب اذا اراد العودة يتوضأ يعني اذا اراد ان يجامع
37:42مرة اخرى اذا كان مما اراد ان يجامع مرة اخرى فانه يتوضأ بينهما بل ويكون في ذلك في ذلك نشاط نشاط له فهذا هو المقصود يعني يعني السنة جاءت بهذا بالارشاد الى هذا العمل الذي هو كون الانسان عندما يعود للجناح مرة اخرى فانه يتوضأ اي الوضوء الشرعي
38:12لان الوضوء اذا اطلق فانه ينصرف الى الوضوء الشرعي. نعم قال في سيدنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب عن عبدالواحد ابن زياد عن عاصم الاحضن عاصمة عن ابي المتوكل. وهو
38:30عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من يغتسل من جميع نسائه غسلا واحدا قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وابو احمد عن سفيان عن معمر عن قتادة عن
38:52انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في مسلم واحد ثم ذكر آآ الرجل يطوف على اهله بغش واحد بمعنى انه يجامع نساءه ويغتسل غصن واحد في الاخر
39:13ومعلوم ان ان هناك وضوء بين آآ اه كل واحدة اه لحصول النظافة وبحصول يعني النشاط اذا مر انه اذا اراد ان يعود فانه فانه يتوضأ ما وكان عليه الصلاة والسلام يطوف على نسائه في غصن واحد
39:43وهذا فيما اذا كان قدم من سفر او اراد ان يسافر او كان آآ او كان آآ بيده صاحبة النوبة لصاحبة النوبة او كان بعد اكمال الدوران عليهن ثم بعد قبل ان يدور عليهن من جديد
40:04يعني يحصل منه ذلك آآ حصل هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر ما اجتمع عنده صلى الله عليه وسلم تسع من النساء واتوه هنا التي توفي عنهن عليه الصلاة والسلام
40:24وكل الذي يتزوجه من الرسول صلى الله عليه وسلم هن من امهات المؤمنين احدى عشر الحديدة ماتت في مكة رضي الله عنها وزينب بنت حزينة هاجت للمدينة هو الذي اجتمع عنده صلى الله عليه وسلم
40:43نتيجة فاذا كان يطوف على نسائه في غسل واحد ولكن يكون بينهما الوضوء. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى وهو ابو موسى العنزي ثقة اخذ بها اصحاب الكتب لاصحاب الكتب
41:08عن عبد الرحمن ابن مهدي وابي احمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير اصحاب الكتب. عن سفيان عن معمر معمر بن راشد لاجل البوصل ثم اليماني الذي عمل سدوس البصر ثقة في اصحاب الكتب
41:28قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من جميع نسائهم
41:45في ليلة الملك راه هذا الحديث هو مثل الذي قبله وليس لديه بعض لكن الذي قبله صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني يعني يكون صحيحا بما قبله
42:02قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن صالح ابن ابي الاخضر موضوعية اصحاب السنن عن الزهري عن انس قال رحمه الله تعالى وانس من صغار الصحابة وزهري من صغار التابعين
42:20الصحابة وزهري من شرار التابعين وفي رواية تابعي صغير عن صحابي صغير يعني من صغار الصحابة لا يعمر رضي الله عنه وارضاه لكنه يعتبر من صغر الصحابة يعني لانه كان في زمن الرسول صلى الله عليه
42:41قال رحمه الله تعالى غاب فيمن يغتسل عند كل واحدة غسنا قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي رافع
42:59عن عمته سلمى عن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خاف على نسائه في ليلة وكان يغتسل عند كل واحدة منهن وقيل له يا رسول الله الا تجعله رسلا واحدا؟ فقال هو ازكى واطيب واطهر
43:24الذي مر يطوف على نسائه ويغتسل غسل واحدا وهذا يطوف على نسائه وكل ما فيه يغتسل عندها غسلا ولا شك ان هذا هو الاصل يعني لديكم كل واحد عنده غشنا
43:40وكونه يعني يطوف عليهن بغسل واحد مع وجود الوضوء بين بين واحدة اخرى لا شك ان هذاك هو الاصل وهذا سائق. لانها ثبتت في السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
43:58قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو صدوق من اصحاب الكتب محمد ابن سلمة واصحاب السنة. عن عبد الرحمن ابن ابي هريرة وهو مقبول لا واصحاب السنن. نعم. عن عمته سلمى
44:21افرغوا له عن ابي رافع رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب في الجنب يأكل ويشرب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
44:40نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم ادعوا الى الله ان الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين نقول السائل ما حكم ترك الوضوء بين الجماعين لا مانع منها. لا يقارن انه واجب
45:10يعني يقول هل مسجد دبر بالغسل نيت المسجد ذكر ينقض الوضوء هل يجوز للرجل ان يطوف على نسائه بعد استئذان صاحب صاحبة النوبة؟ او ظن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
45:33يجوز هل يجوز للمرأة التي توفي عنها زوجها ففرجها وهي حامل الخروج لطلب العلم المرأة المحبة يعني فوق في بيتها ولن تخرج الا بشيء لا بد منه واما نشر طلب العلماء بطلب العلم
45:56يعني اذا كان مدرسة او يعني يعني في عمل فلا بأس وما الذي يبدو والله اعلم انا لا سيما في هذا الزمان وان تحصيل العلم وان فات بجسدها فانه لا يفوت هذه لا شرطة التي يمكن ان تحصلها وكانها حضرت بنفسها
46:38يقول هل يغسل الرجل فرجه عند كل وضوء قبل الطواف بزوجاته الاخريات ان يغسل الرجل فرجه عند كل وضوء قبل ان يطوف كان يتوضأ ان يكون يتوضأ يعني هذا هو الذي ينبغي
46:58يعني مثل ما مثل ما كان عند العود يعني يعني يتوضأ وكذلك ايضا عندنا امرأة اخرى من باب اولى من الوضوء مع الاستنجاء اصل الفجر وضوء بدون اصل لابد من الاستنجاء
47:18ما حكم من اغتسل ورأى اثر المني على جسده ما يؤثر يعني يزيده اذا كان قد اغتسل ورأى بقية زوجها من جسده فانه يجي بل يجوز التيمم بدل الوضوء لمن خشي ان يذهب عنه النوم بالوضوء
47:48بيدي والله اعلم انها توفى ولا يذهب الى التيمم الوضوء هل ينوي المغتسل الاغتسال قبل الغسل ذكره او بعده عندما يقدم على اه من اول الامر عند قصد بشره وبعضه لكنه لو انه غسل ذكره في من قبل
48:38ثم بعد ذلك اتى فانه يمضي لكن ما دام ان العمل كله متواصل غسل يدك ثم هل يجوز للذنب الاذان؟ اذا استيقظ متأخر لان المؤذن ليس له ان يذهب الى المسجد ليؤذن
49:01ليس لهم يذهب لان الجنب لا الا عابر سبيل. هذا مو عابر سبيل هذا روح يعني اقصد المتعمد الذي يبدو انه ليس له ذلك المسجد ليؤذن او يبنى المسجد للاذان
49:24الذي من كان اصدع هل يلزمه ان يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات نعم يعني السنة جاءت بهذا فهو يفيضه ثلاث مرات يعني وبذلك يكون موافق لما الرسول صلى الله عليه وسلم
49:48وان كان انه اه مصنع فاننا فعل ذلك لا شك انها هو الاولى. وان وان صبحوا على رأسه يعني مثل مثل ما يفعل في الوقت الحاضر يتساوى في ذلك الاصل او غير الاصل
50:10مكان الغسل لعدم وجود الماء ثم وجد الماء هل يغتسل من جديد؟ نعم يغتسل ظهور المسلم. اه اذا وجدنا فليمس ذكرته اذا كان الانسان يغتسل من الجنابة مما حصل له ناقض اثناء الغسل
50:37هل يعيد الغسل ام ان يتمه ولا شيء عليه؟ لا يتمه ولا شيء عليه لكن الوضوء لا يتضرر يعني متوضأ ولا يعتبر ذلك وضوء له اه كونها احدث في اثناء
50:57لا يوكل وانما الحديث هو حديث اصغر اذا كلامنا اراد الاثنين فان الثاني آآ قد انقطع للحدث يقولون بعد الاقتتال من الجنابة يخرج سائل منه من يجزم لانه قطرات من المني ومنهم من يقول لا ادري امزي ام مني
51:30تيليفون عندنا عندنا يريد ينبغي له ان ان يعمل على اخراج يعني ما فيه ولا سيما ان يحاول القول يعني حتى يعني يتحقق انه ما بقي شيء لكنه لو خرج منه شيء بعد ذلك فانه لا يقال انه يعود نفسه
51:58واذا لم اتوضأ في بداية الغسل متى تكون المضمضة والانساق او عند عند بدايته عند بدايته يكون اذا احتسب الانسان نظافة او غسل جمعة ولم يتوضأ بعد الغسل هل يجزئه ذلك
52:28لان هذا الاغتسال ليس فيه رفع حدث ليس فيه رفع حدث وانما الذي يجري اذا نوى الحدث الاكبر واصغر جنابة فانه يقف الى الحدث الاكبر ويقف. واما الكون يغتسل للتبرج او يغتسل للجمعة
52:48هو يلي رفع الحدث لا ليس لا يقبل الحدث لهذا لان المقصود الانسان يتوضأ الوضوء الشرعي الذي هو مرتب وتدخل الصغرى مع الكبرى لكن غسل للتبرج او غسل الجمعة ولا شيء
53:13لا علاقة له برفع الحدث فانه لا يبدع للوضوء الا اذا اذا توضأ وضوء غسل جنازة انا لقيتكم منها فوضى اولا حديثة عائشة اذا حصل منه ذلك لانه يقوم بذلك يعني
53:38يعني فوضى وعمل على رفع الحدث الاصغر اه يصح اما مجرد ان يكون يفرغ على نفسه ويملي الحديث فان هذا ليس مع ان الغسل فلا يكون الوضوء يعني الذي يصاحبه والذي يكون معه لا يرتفع بها الحدث
54:06ونخلع الحدث الاصغر مع الحدث الاكبر استيقظ احد يوم الجمعة وهو ذنب. هل يلزمه مثنى ذكر ابو داوود يعني في سننه في اخر الحديث عقب الحديث مع ان ابا داوود رحمه الله ليس ليس
54:28يعني من شأنه انه يعاقب على الحديث او يأتي بشيء من الفقه يعني بدل الحديث الا نادرا فانه ذكر في سننه ان يعني صبح الجمعة واغتسل فانه يكفيه. هذا الغسل من الجنازة الجمعة
54:45يعني غسل الجمعة يكون بعد طلوع الفجر. يعني اذا دخل النهار والنهار يبدأ بطلوع الفجر. فاذا يمكنه اغتسل من الجنابة ويعني ان يجمع بينه وبين رسل الجمعة هذا الانسان ضعيف سنن ابي داوود في السنن الالباني رحمه الله في ترجيح الحديث ان الذي صدقة
55:14ليبحثوا عليه اسناده رهيب جدا. هم هذه البخاري عنده عجائب وجميعوا قال فيه فيه نظر وقال ابن الممير كان من اكذب الناس كان يقول الا الكراسي تفرق في السماء ولا يقع اضواءها
55:40قال ابن خلدان كان رافضي يضع الحديث وقال المنذري لا يحتج بدليل قال ومما يدل على فضلان هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه من طريق عبيد بن عمير عن عائشة قالت لقد كنت اغتسل انا رسول الله
55:56صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد على ان اقبل على رأسي ثلاث افراغات اذن مخالف يقول السائل اذا قمت وعلي جنابة وقد دخل وقت الصلاة ولم اجد ماء فما هي الحالات التي افعلها
56:32اذا كان اذا كان في في فلاك وان كان في الحضر والماء موجود فيفتح الماء ومن الغزم فرجه وتوضأ قبل النوم هل عليه ان يرسل زوجه مرة ثانية بعد قيامه من النوم بالاقتتال؟ لا
57:05الذي يقضي حاجته ويستنجي بالمعنى لكي يتوضأ من لم يستطع استعمال المال والانسان من الجناء ولكن يستطيع ان يدور به فهل يتيمم للغسل ولا يتوضأ هل في تيمم لماذا يقدر على على اي وضوء ولا يقدر على ذلك
57:39المكان فيه جرح صاحب الشقة ونضره ويعني على جسده او على سائر جسده اه يعني على على يعني احد اعضاء وما يضر بذلك اليه فانه يغفل يعني كل يعني اعضاء الوضوء ما عدا المكان الذي لكنه
58:22ويبث عليها ورجله يولد القلم نعم يعني ازا كانت اذا كانت النجاسة موجودة وين كانت اه يعني لانه يعلق بها النجاسة كل حاجة مثل مثل هذا الشيء المبادرة مطلوبة حتى لا يصل التعرض
58:54الذي يوضع يكون مقصود منه غاية حيوانات الحيوانات اللي اكثر الحيوانات التي يستعملها الناس يعني ما يأكل لحمه وهي الابل والبقر والغنم مطهرة زي ما هو ايه موادها ظاهرة شعرها لغسل الجنابة والحيض
59:38ويننا؟ تروي اصوله بحيث يصل منها الى اصوله قم اذا لقى الانسان بمسبح او بركة يريد التمدد ان يبدئه هذا عن اذا فشل للتدرج وما نوى رفع الحديث لا يعتبر تسعى حاجته
1:00:12الا انهم هذول لابد فيه من النية فلو انا انسان عليه جنابة اغتسل غسل الجنابة فان الجنازة باقية يعني عن ذلك تعافى هذا الشيء لكن الذي يبدو انه لا بأس به لكن اذا سلك تنزها يعني هذا
1:00:55قد يكون اولى لكم يوجد عندنا في البلد فنادق بالصيد وهي الان عند الحكومة وعندما ذهبنا طلبوا منا مبلغ من المال. هل يعتبر هذا من الرشوة ما ادري يعني ايش المقصود بهذه
1:01:22يعني هذه اللحظة يعني هل الموظفين يعني انتم تستحقون بدون مقابل ولكن هؤلاء يريدون ان يحاصروها ويرثوها وان كان المقصود بذلك يعني انه تأدين او شيء منزودا بحيث انه يكون فيه غرامة على الانسان لو تسمحوا لنا في
1:01:43شخص ليس تنظيم وليس امرا يعني آآ من تنظيم الدولة في مصلحة وانما هو او لرغبة انسان موظف ان يريد ان يحصل على هذا المحرم في كل شيء. اذا كنتم تستحقونها بدون لا شك
1:02:13وعندي ارض زراعية استثمارية صناعي وبعد الحصاد هل يجوز لي لك وهذا المحصول الى فترة من الزمن ام ان هذا استنكار مع العلم باني اذا بعت هذا المقصود عندك طالب لا يغطي لم تكن
1:02:37والناس بحاجة اما اذا كان الناس ليسوا بحاجة اليه والخير كثير واراد انه يبقي يعني على على ان من حاجة لكن كان الناس الحادثة ايه فهذا هو الاحتكار كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:03ولهذا يقول يعني يقول الفقهاء ولا يعني ولا تجب زكاة المحشرات ولو بقيت اعواما ما لم تعد التجارة التجارة لكن اذا كان ولا اراد بيعه فانه لا يفكر الذكر اذا اريد بيعه وكان اريد الانسجام
1:03:33وهذا هو زكاة المحشرات ولو بقيت اعواما ما لم تكون عدا للتجارة زكاة عروض التجارة يكون اه يحصل احد المقاومين على مشاريع من الدولة من دون مقابل وتكون هذه المشاريع في اشغال واختصاصات مختلفة
1:03:57ثم يعطيني هذا المقاول مشروعا من هذه المشاريع الذي هو من اتقاض راضيه مبلغا من المال نتفق عليه هذا هل تعتبر هاي المطلوب التعامل المحرمة اذا كانت الجهة التي هذا الشيء
1:04:16يعني اه سامحت له بمثل هذا ما في مانع جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك