49 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة/الأدعية البدعية/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس التاسع والاربعون
0:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد ذكر علماء الاسلام وائمة الدين الادعية الشرعية
0:35واعرظوا عن الادعية البدعية فينبغي اتباع ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لابد للعبد من الدعاء من دعاء الله سبحانه وتعالى فالله جل وعلا امر بذلك
1:01فقال سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين والدعاء هو اعظم انواع العبادة كما في الحديث الدعاء هو العبادة ولكن الدعاء لابد ان يكون
1:35مشروعا فلا يجوز الدعاء في شيء غير مشروع كسائر العبادات ما دام ان الدعاء عبادة بل هو اعظم انواع العبادة فلابد ان يكون مشروعا وايضا لابد ان يكون على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
2:09فاذا كان الدعاء مشروعا فانه حري بالقبول ولهذا قال فادعوا الله مخلصين الاخلاص شرط الاخلاص مخلصين له الدين اي الدعاء اما اذا كان الدعاء غير مشروع فهو بدعة والبدعة لا تقبل
2:39وكذلك اذا كان الدعاء معه شرك او دعاء شركيا فهذا اشد هذا اشد الدعاء لابد ان يكون مشروعا موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يقبله الله لان هناك ادعية
3:13عند المبتدعة تروعوها من عند انفسهم واعظم ذلك الادعية الشركية ثم الادعية البدعية التوسل بالصالحين فهذه الادعية لا لا تقبل عند الله سبحانه وتعالى مهما اتعب الانسان نفسه في ذلك
3:45فعلى من يريد ان يدعو الله ان يدعوه بما ورد في الكتاب والسنة ويترك الادعية المخترعة والمبتدعة لان اهل الضلال يروجون هذه الادعية والان يروجون في النشرات وفي الانترنت الجوالات
4:17ويكتبونها ايضا في المناسك مع الحجاج المعتمرين وهي لا اصل لها بل ربما تكون من الشرك فلا بد من الحذر من هذه الامور لان هذا امر مهم جدا نعم وقد ذكر علماء الاسلام وائمة الدين الادعية الشرعية واعرضوا عن الادعية البدعية فينبغي اتباع ذلك
4:49نعم علماء الاسلام ذكروا الادعية الشرعية التي شرعها الله ورسوله واعرظوا عن الادعية البدعية وذلك في مؤلفاتهم الادعية نزل الكلم الطيب الاسلام ابن تيمية والوابل الصيب للامام ابن القيم كتاب الاذكار
5:25للامام النووي وكذلك الشيخ عبد العزيز رحمه الله ابن باز له نبذة سماها تحفة الاخيار فالذي يريد ان يدعو الله يتحرى هذه الكتب التي استخلصت له من هؤلاء الائمة او يدعو بالادعية
6:01القرآنية يدعو بالادعية القرآنية وهي كثيرة في القرآن نعم واعرظوا عن الادعية البدعية فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاث نعم المراتب في باب الدعاء ثلاث نعم نداه ان يدعو غير الله وهو ميت او غائب
6:26سواء كان من الانبياء والصالحين او غيرهم. نعم اعظمها خطرا الادعية الشركية التي يدعى فيها غير الله من الاولياء والصالحين الاموات والغائبين وهذه كثيرة جدا والعياذ بالله عند المخرفين والصوفية والقبوريين
6:57فهم لا يدعون الله ابدا وانما يدعون هؤلاء المخلوقين يدعون هؤلاء المخلوقين اما الاموات واما الغائبين فدعاؤهم هذا والعياذ بالله كفر وشرك هذا اخطر انواع الادعية غير المشروعة نعم احداها ان يدعو غير الله وهو ميت او غائب سواء كان من الانبياء والصالحين او غيرهم فيقول يا سيدي فلان اغثني
7:38او انا استجير بك او استغيث بك او انصرني على عدوي. نعم المخلوق لا يجوز دعاؤه وهو ميت او غائب ابدا ولو كان من الملائكة ولو كان من الانبياء والمرسلين
7:59ولو كان من الاوليا الصالحين الله جل وعلا قال فادعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء قال سبحانه وان المساجد لله الا تدعو مع الله احدا قال تعالى ومن يدعو من دون الله
8:20ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عند دعائهم غافلون ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه
8:40انه لا يفلح الكافرون. سماه كافرا والعياذ بالله فهذا باب خطير جدا فينبغي فيجب على المسلم ان يفهم هذا نعم هذا هذا نوع نعم واعظم من ذلك ان يقول اغفر لي وتب علي كما يفعله طائفة من الجهال المشركين. نعم يطلب من المخلوق
9:10ما لا يقدر عليه الا الله. قل اغفر لي ارحمني او آآ اغثني يا رسول الله اغثني يا بدوي يا فلان آآ يدعو غير الله سبحانه وتعالى ويستغيث به نعم
9:37واعظم من ذلك ان يسجد لقبره ويصلي اليه ويرى الصلاة اليه افضل من استقبال القبلة حتى يقول بعضهم هذه قبلة الخواص والكعبة قبلة العوام واعظم من ذلك كونه يدعو غير الله ينضاف اذا انضاف اليه انه يسجد له
10:01يسجد له والعياذ بالله عند قبره ويستقبل قبره ويترك استقبال الكعبة ويرى ان ان قبر الولي افضل من الكعبة فيقول ان الكعبة قبلة العوام الذين لا يعرفون ولا اما القبر فهو قبلة الخواص
10:25الذين بلغوا المرتبة العليا من العلم وادركوا ما لم يدركه العوام فهذه والعياذ بالله شركيات وجهليات متلاطمة وما اكثر هذا في البلاد الخارجية غير هذه البلاد وان كان يوجد في هذه البلاد لكنه خفي ما يتظاهرون به
10:58ولكن في البلاد الاخرى يعلنونه علانية فالحاصل ان هذا شرك والعياذ بالله شرك وعبادة لغير الله وانصراف عن الله سبحانه وتعالى وهذا ما عمله الشيطان في في هؤلاء تلاعب بهم
11:25شياطين الانس والجن شياطين الانس والجن. ما ما الامر ليس مقصورا على الشيطان الغيب وانما ايضا شياطين الانس اشد الناس ويكتبون لهم ادعية شركية ويرغبونهم في هذه الامور ويقولون هذه هي التي تستجاب وهذه هي اللي تنفع
11:55والعوام مساكين اذا رغبوا في هذه الامور لا سيما اذا كان من يروجها ينتسب الى العلم او العبادة فان الفتنة اشد فهذه امور يجب التنبه لها نعم واعظم من ذلك ان يرى السفر اليه من جنس الحج حتى يقول ان السفر اليه مرات يعدل حجه
12:25وغولاتهم يقولون الزيارة اليه مرة افضل من حج البيت مرات متعددة ونحو ذلك نعم ويضيفون الى ذلك ايضا انهم يفضلون السفر للقبور لاجل دعاء الاموات يفضلونه على السفر للحج والعمرة الى بيت الله العتيق
12:56الى بيت الله العتيق الذي جعله الله مثابة للناس وامنا وجعله مباركا وهدى للعالمين هم لا يلتفتون الى الى هذا وانما يعظمون قبورهم ويقولون للناس لا لا تحجوا الى الكعبة حجوا الى القبور
13:24حجوا الى القبور بدل انك تسافر للحج والعمرة سافر للقبر الفلاني فانه مجرب ويحصل لمن سافر اليه كذا وكذا هذا موجود ما قاله الشيخ رحمه الله من فراغ هذا موجود
13:43ويزداد الان اكثر مما مما سبق ويقولون السفر الى القبر لاجل دعاء الميت افضل من الحج والعمرة بل افضل من من السفرة الواحدة افضل من عدد من الحجات وهل بعدها والضلال والكفر ضلال والعياذ بالله
14:08نعم فهذا شرك بهم وان كان يقع كثير من الناس في بعضه نعم كثير يقعون في هذا تقعون اما في كله واما في بعضه كله كفر بالله وشرك بالله عز وجل
14:31نعم الثانية اي مرتبة الثانية انتهت الاولى وهي الخطيرة مع مرتبة الشرك نعم في الدعاء الشرك في الدعاء. نعم الثانية ان يقال للميت او الغائب من الانبياء والصالحين ادعوا الله لي
14:50او ادع لنا ربك او اسأل الله لنا كما تقول النصارى كما تقول النصارى لمريم وغيرها المرتبة الثانية انه لا يدعو الميت لا يدعو الميت وانما يطلب من الميت ان يدعو الله له
15:11وان يستغفر له وان يستغفر له والميت لا يطلب منه شيء. لا الانبياء ولا غيرهم لا يطلب من الاموات لا دعاء ولا استغفار ولا غير ذلك ولهذا لما اجدب الصحابة
15:34ما قالوا للرسول ادعوا الله ان يغيثنا لما اجدبوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ما ذهبوا الى قبر الرسول وقالوا يا رسول الله اجدبنا ادعوا الله لنا كما كانوا يقولون ذلك في حياته
15:51عليه الصلاة والسلام وانما عدلوا الى دعاء الى طلب الدعاء من الحي وهو العباس دل هذا على ان الميت لا يطلب منه شيء تشبهون على الناس بقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك
16:14استغفر الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ويقولون ان هذا عام في حياته وبعد موته وهذا كذب هذا خلاف قول المفسرين المعتبرين وايضا في الاية ما يدل على بطلان هذا
16:36لانه قال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم اذ واذ وارخ لما مظى من الزمان ولم يقل ولو انهم اذا ظلموا انفسهم لان اذا لما يستقبل من الزمن فدل هذا على ان المراد بهذه القصة
16:56في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لما ان المنافق طلب التحاكم الى كعب ابن الاشرف بدلا من الرسول صلى الله عليه وسلم وانزل الله الوحي في ذلك وجاء يعتذر الى الرسول صلى الله عليه وسلم
17:23كيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يعتذرون الله جل وعلا رد عليهم وابطل اعتذارهم وقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
17:45فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الاية انما هي في قصة حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وانتهت فلا فلا
18:08يعتمد عليها في المجيء الى وهذا من تحريف القرآن وتفسيره بغير معناه هذا من التحريف والعياذ بالله فهذا من من شبههم التي يقولون ان الميت يطلب منه الدعاء لا سيما النبي
18:32اه يأتون اليه ويقولون ادعوا الله اني يغيثنا ادعوا الله ان يستجيب لنا ان ينصرنا ان يرزقنا هذا باطل وبدعة هذا بدعة لانه لا يطلب من من الميت شيء لان الميت انقطع عمله
18:59كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله انقطع عمله فالميت ينقطع عمله. النبي وغير النبي ومن العمل الدعاء دعاء عمل انقطع بموته فلا يطلب منه شيء بعد موته
19:24نعم والثانية ان يقال للميت او الغائب من الانبياء والصالحين ادعوا الله لي او ادع لنا ربك او اسأل الله لنا كما تقول النصارى لمريم وغيرها. كما تطلب النصارى من المسيح ومن مريم
19:45وغيرها من رهبانهم فانهم يطلبون منهم وهم اموات يطلبون منهم وهم اموات مريم ميتة المسيح عليه السلام غايب في السماء الا يطلب منهم شيء لا من الميت ولا من الغايب
20:09ان يدعو الله للمحتاج والميت بالذات او الغايب لا يسمع ان تدعوهم لا يسمعون دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم يعني لا يقدرون على اجابتكم اذا ما الفائدة في دعائه
20:29نعم فهذا ايضا لا يستريب عالم انه غير جائز. نعم. وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة بل عملوا خلافها لما اجدبوا كان من عادتهم اذا اجدبوا والرسول حي عليه الصلاة والسلام انهم يطلبون منه الدعاء
20:54فلما اجدبوا بعد موته ما استمروا على هذا ما ذهبوا الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان يدعوا الله لهم. لعلمهم ان هذا لا يجوز وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم القدوة
21:16بل منهم الخلفاء الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين والذي قال يا عباس ادع ولم يذهب الى الرسول هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
21:33نعم مع انهم ما بينهم وبين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم الا خطوات نعم فهذا ايضا لا يستريب عالم انه غير جائز. يعني يكون بالاجماع. يكون هذا باطلا بالاجماع. نعم. وانه من البدع التي لم يفعلها احد
21:51من سلف الامة وان كان السلام على اهل القبور جائزا ومخاطبتهم جائزة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبتهم بالسلام او مخاطبتهم بالدعاء مخاطبتهم بالسلام كأن تقول السلام عليك
22:09يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا عمر هذا ما هو بدعاء هذا دعاء لهم للاموات ولا مانع انك تدعو للميت تزوره وتسلم عليه وتدعو له
22:25هذا ينفع الميت اما العكس فهو ان انك تطلب من الميت ان يدعو لك فهذا لم يقله احد من اهل العلم فهذا لا يدخل فيما سبق السلام على الميت لا يدخل فيما سبق لانه ليس دعاء للميت
22:47وانما هو لانه ليس دعاء للميت طلب من الميت وانما هو دعاء له بالمغفرة والسلامة نعم وان كان السلام على اهل القبور جائزا ومخاطبتهم جائزة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور
23:11وان يقول قائلهم يعني ما الدليل على ان ان السلام على الاموات ومخاطبتهم بالسلام ان هذا جائز هذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. امر امر من مر على القبور ان يدعو لهم ويسلم عليهم
23:29نعم فليس هذا من دعاء الاموات وانما هو من الدعاء لهم وهم بحاجة الى هذا نعم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا قبور ان يقول قائلهم
23:46السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر يغفر يغفر الله لنا ولكم الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم
24:04هذا دعاء لله ما فيه دعاء للميت وانما هو دعاء لله للزائر والمزور للزائر هو المزور وهو الميت نعم وروى ابو عمر ابن عبدالبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
24:26ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام وهذا رد برزخي من الحياة البرزخية. ما هو بيرد عليه روحه
24:42مثل ما تكون في الدنيا وانما هذا من امور الاخرة حياة برزخية فلا يقال انه حي انتم تقولون انه ميت هذا لا اذا دعيناه صار حيا قل له هذه حياة برزخية
25:01ما هي مثل حياة الدنيا نعم وفي سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام
25:17نعم هذا فيه ان انك اذا سلمت على الميت سواء كان الرسول عليه الصلاة والسلام او غيره من المؤمنين انه ترد عليه روحه ردا برزخيا كما انها ترد اليه روحه عند السؤال
25:37الملكين يقعدانه وترد روحه هذا في البرزخ ما ما هو مثل الدنيا نعم ولكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات لا دعاء ولا غيره نعم الحي في الدنيا تطلب منه ما يقدر عليه
26:01ليس بذلك بأس اما الميت فلا يطلب منه شيء حتى ولو كانت ترد عليه روحه ردا خاصا فهذه هذا امر من امور الغيب لا يقاس على ما في الدنيا نعم
26:23وفي موطأ ما لك ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتي. ثم ينصرف كان ابن عمر رضي الله عنه
26:39وهو اعظم اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء من سفر جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعلى ابيه عمر. ولا يزيد على السلام
27:00فان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا عمر ثم ينصرف ولا يقف يدعو عند القبور وانما يسلم فقط لينصرف هذا هو المشروع
27:23وهذا الخطاب ما هو بخطاب دعاء آآ اذا قلت يا رسول الله السلام عليك يا رسول الله يا ابا بكر يا عمر هذا ما هو بخطاب دعاء وانما هو خطاب استحضار
27:40كما انك تقول في التشهد الاخير السلام عليك يا رسول الله في التشهد الاول السلام عليك يا رسول الله رحمة الله وبركاته هذا ما هو بخطاب دعاء وانما هو خطاب
27:55استحضار له كذبهم نعم وعن عبد الله ابن دينار قال رأيت عبدالله ابن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو لابي بكر وعمر
28:15يصلي على النبي مع السلام عليه وسبق لنا سبق لنا انه لا يشرع الذهاب الى قبر الرسول لاجل الصلاة عليه قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم
28:38تبلغني ولكن ابن عمر لما سلم عليه صلى عليه لا لان الصلاة خاصة عند القبر وانما على عموم الصلاة عليه نعم وكذلك انس بن مالك وغيره نقل عنهم انهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء
29:05تستقبل القبلة يدعون الله تعالى لا يدعون مستقبل الحجرة نعم فهم يسلمون على الرسول وعلى صاحبيه ثم ينصرفون واذا اراد احد منهم ان يدعو فانه يدعو في المسجد مستقبلا القبلة
29:27ولا علاقة لذلك بالقبور. انما هذا دعاء في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا مستقبل القبلة التي هي الكعبة الكعبة هي قبلة المسلمين في الدعاء وفي الصلاة فهي قبلة المسلمين بالدعاء وفي الصلاة
29:50والعبادات التي شرع الله استقبالها اما القبور فليست قبلة القبور ليست قبلة للمسلمين حتى لما قال المعطلة لما قال المعطلة للصفات هي انه بعد الوضوء يرفع بصره الى السماء ويقول الدعاء
30:20قالوا هذه لان السماء قبلة الداعي رد عليهم العلماء وقالوا لا ليس هذا من اجل ان السماء قبلة الداعي القبلة هي الكعبة وانما هذا اشارة الى علو الله سبحانه وتعالى
30:37هم يريدون ان يحرفوا الكلم عن مواضعه لان هذا يدل على علو الله فهم حرفوه وقالوا لان السمع قبلة الدعاء لا لان الله فيها تعالى الله عما يقولون فليس هناك قبلة للدعاء
30:54ولا للصلاة الا الكعبة المشرفة لا تستقبل القبور في الدعاء لا قبر الرسول ولا غيره نعم وبعض الجهال او الضلال اذا سلموا على الرسول وصاحبيه رفعوا ايديهم مستقبلين القبر ويدعون
31:16ويقفون طويلا وهذا ظلال وبدعة نسأل الله العافية نعم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالى لا يدعون مستقبل الحجرة لان الحجرة ليست قبلة. نعم. وان كان قد وقع في بعض ذلك طوائف من الفقهاء والصوفية والعامة. فلا عبرة بهم
31:43لا عبرة بمن يستقبل الحجرة بالدعاء ولو كان عالما العالم يخطئ او يضل او كان صوفيا او غير ذلك لا عبرة به لان هذا مخالف لهدي السلف الصالح نعم وان كان قد وقع في بعض ذلك طوائف من الفقهاء والصوفية والعامة فلم يذهب الى ذلك امام واتبعوا في قوله ولا
32:13من له في الامة لسان صدق عام لم يفعل هذا العلماء الذين هم القدوة العلماء الربانيون وانما يفعل هذا اما صوفي واما جاهل واما عالم ضلال نعم ومذهب الائمة الاربعة مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم من ائمة الاسلام
32:40ان الرجل اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يدعو لنفسه فانه يستقبل القبلة. هذا باتفاق الائمة الاربعة وغيرهم من الائمة انهم كانوا اذا ارادوا الدعاء ينصرفون عن القبر ويقفون مستقبل القبلة ويدعون الله بما شاءوا
33:05وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. المساجد هي موضع الدعاء هي افضل مواضع الدعاء والا الدعاء مشروع في كل مكان لكن المساجد هي افضل هي افضل امكنة العبادة
33:24نعم ان الرجل اذا سيما مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الحرام المسجد الاقصى نعم ان الرجل اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يدعو لنفسه فانه يستقبل القبلة. واختلفوا في وقت السلام اذا اراد ان يدعو
33:46هو لنفسه استقبلوا القبلة اما اذا اراد يدعو للميت فانه يستقبل القبور كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بهم يقبل عليهم بوجهه يسلم عليهم ويدعوا لهم كما اذا سلمت على الحي فانك تستقبله ما تسلم عليه وهو وراء ظهرك ولا الى جنبك
34:07استقبل السلام يستقبل المسلم عليه. نعم واختلفوا في وقت السلام عليه. فقال الثلاثة ما لك والشافعي واحمد يستقبل الحجرة ويسلم عليه من تلقاء وجهه وقال ابو حنيفة لا يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء باتفاقهم
34:32الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد يرون انه اذا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه يستقبلهم لان هذه هي هو ادب السلام ابو حنيفة رحمه الله يرى انه حتى وقت السلام لا يستقبل القبر
34:54وانما يجعل القبر الى جنبه ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقال ابو حنيفة لا يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء باتفاقهم. الائمة الثلاثة فرقوا
35:10بين الدعاء فقالوا لا يستقبل به الحجرة واما السلام فيستقبل الحجر. ابو حنيفة عمم وقال لا يستقبل القبر لا لسلام ولا لدعاء وهذا ابلغ في في النهي. نعم وقال ابو حنيفة لا يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء باتفاقهم ثم في مذهبه قولان. باتفاقهم يعني انه لا يستقبلها
35:37وقت الدعاء اتفاق ومتفقون على ان وقت الدعاء لا يستقبلان انما الخلاف في وقت السلام فقط هذا اللي فيه الخلاف نعم ثم في مذهبه قولان قيل يستدبر الحجرة في مذهب ابي حنيفة
35:54الذي يقول لا يستقبل القبر وقت السلام. اذا كيف يفعل عنه قولان في ذلك احدها قيل يستدبر الحجرة استدبروا الحجرة ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. استقبل القبلة ويسلم على الرسول. نعم. وقيل يجعلها على يساره
36:14فقيل يجعلها الحجرة على يساره وهو متوجه الى القبلة نعم فهذا ان يكون من الجانب الغربي على يساره يعني من الجانب الغربي نعم فهذا نزاعهم في وقت السلام واما في وقت الدعاء فلم يتنازعوا في انه انما يستقبل القبلة للحجرة. نعم
36:43والحكاية التي تذكر عن مالك. هذه الحكاية مرت بنا في اول الكتاب ان ان ابو جعفر ان ابا جعفر المنصور الخليفة العباسي لما زار المسجد والامام مالك فيه قال سأله اين هل يستقبل الحجرة بالدعاء
37:04قالوا ولم تصرف عنه وجهك وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم هذي هذي حكاية مكذوبة كما بين الشيخ سابقا ويبين هنا انها حكاية مكذوبة على الامام مالك رحمه الله. نعم والحكاية التي تذكر عن مالك انه قال لي منصور لما سأله عن استقبال الحجرة فامره بذلك وقال
37:32هو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم. كذب على مالك ليس لها اسناد معروف وهو خلاف الثابت المنقول عنه باسانيد الثقات في كتب اصحابه كما ذكره اسماعيل ابن اسحاق القاضي وغيره نعم فالمتقدمون
37:51من اصحاب الائمة الاربعة ام اصح من المتأخرين او او من بعض المتأخرين لان بعض المتأخرين من اتباع المذاهب الاربعة تروج عليهم بعض الشبهات وبعض الحكايات ويدونونها في كتبهم. اما المتقدمون من اصحاب الائمة الاربعة فهم اوثق
38:15ولا تجد في كلامهم شيئا من هذه الامور. نعم وهو خلاف وهو خلاف الثابت المنقول عنه باسانيد الثقات في كتب اصحابه كما ذكره اسماعيل وابن اسحاق القاضي وغيره مثل ما
38:30عنه انه سئل عن اقوام يطيلون القيام مستقبل الحجرة يدعون لانفسهم فانكر مالك ذلك. هذي الثابتة عن مالك انه لما سئل عن قوم يقفون مستقبل الحجرة ويطيل القيام يدعون انكر ذلك. هذا موافق لمذاهب الائمة
38:51نعم فانكر مالك ذلك وذكر انه من البدع التي لم يفعلها الصحابة والتابعون لهم باحسان وقال لا يصلح اخره هذه الامة الا ما اصلح اولها هذه كلمة عظيمة من مالك رحمه الله
39:10لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها معناه اننا لا نقتدي باول الامة ولا نقتدي بالمتأخرين الا المتأخرين الذين هم على منهج السابقين اما من احدث شيئا بعد السابقين فانه لا يقبل منه
39:35نعم وقال والذي اصلح اول الامة هو الاتباع والذي افسد بعض المتأخرين هو الابتداع نعم وقال لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. نعم. ولا ريب ان الامر كما قاله مالك
39:56نعم لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولهم الذين يقولون الان الوقت تغير والدنيا تغيرت وش تطالبون انا نتبع السابقين نقول لا ما يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها
40:16لا يصلح ابدا اخر هذه الامة فلابد من اتباع السلف الصالح والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
40:36الذي يريد ان يقطعنا عن السلف ويقول تغير الزمان وتغيرت الظروف وما ادري كيف. هذا مبطل هذا اما انه جاهل لا يعرف قدر السلف ولا يقرأ القرآن والسنة واما انه مغرض
40:52يريد ان يقطع اخر هذه الامة عن اولها نعم ولا ريب ان الامر كما قاله مالك فان الاثار المتواترة عن الصحابة والتابعين تبين ان هذا لم يكن من عملهم وعادتهم
41:08ولو كان استقبال الحجرة عند الدعاء مشروعا لكانوا هم اعلم بذلك وكانوا اسبق اليه ممن بعدهم. لان هم تلقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقوا عن خلفائه الراشدين وعن الصحابة
41:29فهم اغزروا علما واثبتوا قدما واعظم سابقة في الاسلام فهم القدوة. ولهذا قال جل وعلا لما ذكر المهاجرين والانصار قالوا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
41:53ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم فلا مناص لنا من الاقتداء بالسلف الصالح ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصبح اولها نعم والداعي يدعو الله وحده
42:18كما نهى عن استقبال الحجرة عند دعائه لله تعالى كما نهى عن استقبال الحجرة عند الصلاة لله تعالى كما ثبت في صحيح مسلم كما انه لا لا تجوز الصلاة مستقبل الحجرة
42:34النبوية فلا يجوز الدعاء مستقبلا الحجرة لان الدعاء مثل الصلاة بل الصلاة دعا الصلاة دعا كلها ادعية اعلم ولهذا ولهذا لما آآ اقاموا الجدران على الحجرة جعلوها مسنمة من جهة الاستقبال
43:10مسنم ما تستقبل جدارا عريضا ممتد من الشرق الى الغرب وانما وانما تستقبلي القبلة لا يحول بينك وبينها جدار الا قضية السنام هذا وهو يسير ما ما يستقبل ولهذا قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه
43:36واحاطه بثلاثة الجدران ثلاثة مسنمة من جهة الشمال اللي هو محل الاستقبال نعم كما ثبت كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا
43:58القبور ولا تصلوا اليها. لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا عليها. شف نهى عن الافراط والتفريط لا تستهينوا بالقبور وتسيئوا اليها فتجلسوا عليها ولا تغلو فيها فتستقبلوها في الصلاة نعم هذا حديث من جوامع الكلم
44:21نهى عن الغلو في القبور ونهى عن اهانتها فلا افراط ولا تفريط نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها فلا يجوز ان يصلي الى شيء من القبور لا قبور الانبياء
44:39ولا غيرهم بهذا الحديث الصحيح. نعم. ولا خلاف بين المسلمين انه لا يشرع ان يقصد الصلاة الى القبر. بل من البدع المحدثة وسيلة من وسائل الشرك اذا قصد الصلاة مستقبل القبر ويصلي لله
45:00يصلي لله لكن اذا استقبل جعل القبر بينه وبين القبلة فهذا وسيلة الى الشرك وبدعة اذا قصد هذا. نعم ولا خلاف بين المسلمين انه لا يشرع ان يقصد الصلاة الى القبر بل هذا من البدع المحدثة. وكذلك قصد شيء من القبور لا سيما قبور
45:22الانبياء والصالحين عند الدعاء. لان قبور الانبياء والصالحين اشد فتنة عند العوام واهل الضلال ما يستقبلون قبور اه الناس العاديين وانما يستقبلون قبور الذين لهم فضل ولهم فمكانة في الاسلام
45:48يظنون ان هذا افضل لهم وادعى لقبول عملهم وهذا من تزيين الشيطان نعم واذا لم يجز قصد استقباله عند الدعاء لله تعالى. فدعاء الميت نفسه اولى الا يجوز هذا اشد اذا كان دعاء الله مستقبلا به القبر لا يجوز
46:14فدعاء الميت من باب اولى لا يجوز هذا شرك الاول بدعة وهذا شرك نعم كما انه لا يجوز ان يصلي مستقبله فلا ان لا يجوز الصلاة له بطريق الاولى الصلاة له وهذا شرك اكبر
46:32اذا صلى للقبر هذا شرك اكبر اذا صلى لله مستقبل القبر فهذا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك. نعم فعلم انه لا يجوز ان يسأل الميت شيئا ولا يطلب منه ان يدعو الله ولا غير ذلك. نعم رجع الشيخ الى لما قعد هذه القواعد العظيمة
46:56رجع الى المقصود الى اول الكلام فاذا كان لا يتوجه الى القبر بالدعاء ولا يصلى اليه فلا ان يقصد للدعاء عنده ويسافر اليه من باب اولى. نعم وفعلم انه لا يجوز ان يسأل الميت شيئا لا يطلب منه ان يدعو الله ولا غير ذلك ولا يجوز ان ان يشكي اليه شيئا
47:26مصائب الدنيا والدين ولو جاز ان يشكى اليه ذلك في حياته فان ذلك في حياته لا يفضي الى الشرك. نعم فاذا كانت هذه الامور لا تجوز مع ان مع ان من يفعلها
47:45لا لا يدعو الاموات وانما يدعو الله عند القبور ويتوجه اليها لا يصلي للقبر وانما يصلي لله لكن يستقبل القبر اذا كان هذا لا وبدعة فلا ان يدعى القبر ويطلب منه ويستغاث به
48:01هذا اشد لان هذا شرك اكبر والعياذ بالله نعم ولو جاز ان يشكى اليه ذلك في ولا يشكى اليه الشدائد لان فيه من اذا اشتد به الامر يستغيث بالرسول ويشكو اليه او اذا زاره اذا زار قبره وقف يشكو اليه
48:22وبعض المخرفين يرفع صوته في النداء اذا اذا تضايق من شيء يقول يا رسول الله اذا قام يقول يا رسول الله هذا دعاء لغير الله سبحانه وتعالى نعم ولو جاز ان يشكى اليه ذلك في حياته فان ذلك في حياته لا يفضي الى الشرك وهذا يفضي الى الشرك. ان الصحابة كانوا يشتكون اليه
48:52في حياته مشاكلهم يشكون اليه مشاكلهم لاجل ان يعينهم على حلها ويدعوا لهم لكن كانت تنزل بهم الشدائد بعد موته صلى الله عليه وسلم ولما كانوا يشكون الى الرسول انما يشكون الى الله
49:10سبحانه وتعالى ما يشكون الى الرسول بعد موته مع انه نزل تنزل بهم شدائد عظيمة مثل ما حصل بعد وفاة الرسول من ردة العرب وانتقاضهم على الاسلام ابو بكر ما ما شكى الى الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك
49:30وهذه اعظم شدة حصلت هذه اعظم شدة حصلت كذلك ابو عمر عام الرمادة ووقت الجدب الشديد ما شكى الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا شيء معلوم من سنة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:52نعم ففيه فرق بين الحياة والموت فالذي يجوز في الحياة لا يجوز بعد الموت يعني هناك فرق بين الحياة والموت الرجل في حال حياته يتزوج ويتصدق ويكتسب ويدعو ويصلي لكن اذا مات ما يقدر
50:13امرأته امرأته تعتد وتتزوج تتزوج وميراث ماله يقسم بين لو بينما لو قسم في حياته هل يرظى بهذا ففي فرق بين الحياة والموت احكام مختلفة فكما انه هذه الامور لا تجوز
50:37فكذلك للشكوى اليه في حاله موته لا تجوز وان كانت جائزة في حياته لانه في حياته يقدر على انجاد المشتكي وتخليصه من الظلم لكن بعد موته لا يقدر عليه الصلاة والسلام على شيء من ذلك
50:57نعم لانه في حياته مكلف ان يجيب سؤال من سأله لما له في ذلك من الاجر والثواب وبعد الموت ليس مكلفا. نعم بل ما يفعله وبعد الموت ليس مكلفا؟ نعم هو في ايضا في حال حياته هو مكلف مأمور بالصلاة والصيام
51:18والعبادات بعد موته ما ما يكلف بشيء لا لا يجب عليه شيء لا يجب عليه شيء ولا يخاطب بشرع ولا بشيء بعد وفاته لانه انتهى من هذه الدنيا. انتقل الى عالم اخر
51:39نعم وبعد الموت ليس مكلفا بل ما يفعله من ذكر لله تعالى ودعاء ونحو ذلك. كما ان موسى عليه السلام يصلي في قبره وكما صلى الانبياء خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ببيت المقدس وتسبيح اهل الجنة والملائكة
52:01فهم يتمتعون بذلك وهم يفعلون ذلك بحسب ما يسره الله لهم ويقدره لهم ليس هو من باب التكليف الذي يمتحن به العباد كون الميت يذكر الله او يستغفر الله في في هذا شيء خاص به ما هو بيستغفر الله للناس او يدعو للناس
52:26وانما يدعو لنفسه فقط اذا ثبت هذا اذا ثبت هذا وكما روي ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اسري به مر على موسى وهو يصلي في قبره هذا ما هو من باب التكليف او ان الصلاة واجبة عليه كما كان في الحياة
52:47انما هذا شيء انما هذا شيء آآ انما هذا شيء يتمتع به الميت وآآ يتوسع به في قبره مما يسره الله له ها الميت المؤمن في نعيم في نعيم وفي روضة من رياض الجنة
53:12قد يكون انه يذكر الله ويصلي كما لو ثبت ان موسى عليه السلام صلى في قبره وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم احضر له او الانبياء في بيت المقدس صلى بهم يعني هذا الصلاة خاصة
53:28كونهم صلوا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم هذه صلاة برزخية ما هي بصلاة مثل الدنيا نعم وتسبيح اهل الجنة والملائكة فهم يتمتعون بذلك وهم يفعلون ذلك بحسب ما يسره الله لهم ويقدره لهم ليس هو من
53:47من باب التكليف الذي يمتحن به العباد. ليس هو باب التكليف والوجوب والاستحباب انما هذا شيء يفرحون به ويتمتعون به ويتنعمون به مثل تسبيح الملائكة الملائكة تسبح الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون. لانهم يتمتعون بذلك
54:11نعم وحينئذ فسؤال السائل للميت لا يؤثر في ذلك شيئا بل ما جعله الله فاعلا له هو يفعله وان لم يسأله العبد كما تفعل الملائكة ما تؤمر به وحين اذ وحينئذ فسؤال السائل للميت. مم. لا يؤثر في ذلك شيئا. بل ما جعله الله فاعلا له هو يفعله. وان لم
54:36يسأله العبد نعم كما تفعل الملائكة ما تؤمر به وهم انما يطيعون امر ربهم لا يطيعون امر مخلوق المخلوق لا يؤثر عليهم اذا طلب منهم شيء لا يؤثر عليه مثل ما هو في حياتهم
54:54في حياتهم اذا طلبت من احد شيء تأثر وآآ فعل ما تطلب منه او انه يتأثر اذا كان ما يقدر على اعانتك يتأثر بما يحصل لك اما الميت فانه منقطع عن هذه الدنيا. منقطع تماما عن هذه الدنيا
55:17نعم كما تفعل الملائكة ما تؤمر به وهم انما يطيعون امر ربهم لا يطيعون امر مخلوق كما قال سبحانه وتعالى فقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. فلا يجوز لك انك تطلب من الملائكة
55:38انهم يستغفرون لك. لانهم من عالم الغيب وان كانوا يستغفرون للذين امنوا كما اخبر الله يستغفرون للذين امنوا يستغفرون لمن في الارض لكن هذا لا يجوز لك انك تطلب منهم ان يستغفروا لك لان الله لم يشرع هذا. لانهم من عالم الغيب غائبون. نعم
56:02فهم لا يعملون الا بامره سبحانه وتعالى وهو بامره يعملون. نعم. ولا يلزم من جواز الشيء في حياته جوازه بعد موته. هذي الذي ذكرنا المخرفون يقولون الموت والحياة سواء اذا كان يفعل هذا ويطلب منه في حياته
56:23ويطلب منه بعد موته فنقول لهم هناك فرق بين الحياة والموت فالميت تتزوج امرأته ويقسم ماله ولا ولا يسأل عن شيء من المشكلات دنيوية اما الحيفا فانه يتصرف يقدر على التصرف وعلى اعانة من استعان به فيما يقدر عليه نعم. فرق بين الحياة والموت
56:55نعم ولا يلزم من جواز الشيء في حياته جوازه بعد موته فان بيته كانت الصلاة فيه مشروعة. بيت الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته وكانت الصلاة فيه مشروعة
57:10فلما دفن في الحجرة فان لا تجوز الصلاة في هذه الحجرة نعم فان بيته كانت الصلاة فيه مشروعة وكان يجوز ان يجعل مسجدا ولما دفن فيه حرم ان يتخذ مسجدا. لانه
57:27نهى عن ذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد ونهى ان يعظم قبره ويغلى فيه قال لا تجعلوا قبري عيدا وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد نعم كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
57:55يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا. نعم وفي صحيح فلذلك وهو في سياق الموت خاف على امته ان يغلو في قبره كما غلت اليهود والنصارى في قبور انبيائهم
58:19فقال وهو يقاسي من سكرات الموت قال صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره
58:44يعني لدفن مع اصحابه في البقيع غير انه خشي لو دفن في البقيع ان يتخذ مسجدا يذهبون يصلون عنده واليه ويدعونه صيانة له دفن في بيته وحجرته غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا
59:09فهذا فيه الاحتياطات للعقيدة والبعد عن اسباب الشرك سد الوسائل المفظية الى الشرك نعم وفي صحيح مسلم وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
59:33نعم وقد كان صلى الله عليه وسلم في حياته يصلى خلفه وذلك من افضل الاعمال ولا يجوز بعد موته ان يصلي الرجل خلف قبره نعم ما يقول الحياة مثل الموت كما انا نصلي خلفه وهو حي
59:49نصلي خلفه وهو ميت فيأتي خلف القبر ويصلي يقول الرسول هو الامام في القبر هذا من اقبح الهمجيات والعياذ بالله نعم وكذلك في حياته يطلب منه ان يأمر وان يفتي وان يقضي ولا يجوز. هذي الفروق بين الحياة والموت. نعم
1:00:12كذلك في حياته يطلب منه ان يأمر وان يفتي وان يقضي ولا يجوز ان يطلب ذلك منه بعد موته. نعم. وامثال ذلك كثيرة نعم فرق بين الحياة والموت حق الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حق غيره
1:00:27نعم وقد كره مالك وغيره ان يقول الرجل زرت قبر رسول الله لانه لم يرد في الاحاديث الصحيحة ولا الحسان لم يرد الامر بزيارة قبره خاصة وانما امر بزيارة القبور عموما
1:00:48ولم يثبت انه امر بزيارة قبره صلى الله عليه وسلم فلذلك كره ما لك ان يقول زرت قبر الرسول لان هذا شيء لم يرد نعم فقد كره مالك وغيره ان يقول الرجل زرت قبر رسول الله لان هذا اللفظ لم يرد. لم يرد في حديث صحيح ولا حسن
1:01:13حديث يحتج به ما ورد هذا انما ورد في احاديث من كرة ظعيفة الاحاديث ظعيفة شديدة الظعف او موظوعة اما شديدة الظعف او موظوعة. كما نبه على ذلك الحفاظ لكن قالوا تدخل زيارة قبره صلى الله عليه وسلم في عموم قوله زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة
1:01:39نعم والاحاديث المروية في زيارة قبره كلها ظعيفة بل كذب كلها ظعيفة لا يحتج بها او كذب موظوع نعم وهذا اللغو صار مشتركا في عرف المتأخرين يراد به الزيارة البدعية
1:01:59التي في معنى الشرك كالذي يزور القبر ليسأله او يسأل الله به او يسأل الله عنده. الزيارة البدعية والشركية وقع فيها كثير من المتأخرين الذين يأتون الى القبور لا للسنة والسلام عليهم والدعاء لهم
1:02:19وانما يأتونها لطلب الحوائج من الاموات والاستغاثة بهم ورجاء بركتهم وما نفعهم هذا الذي وقع فيه كثير من المتأخرين وهو اما شرك اذا صرف العبادة للميت ذبح له نذر له استغاث به
1:02:44او بدعة اذا دعا عند دعا الله او صلى لله عند القبر هذا بدعة وهو وسيلة من وسائل الشرك نعم وهذا اللفظ صار مشتركا في عرف المتأخرين يراد به الزيارة البدعية التي في معنى الشرك. نعم. كالذي يزور القبر ليسأله
1:03:07نعم. او يسأل الله به او يسأل الله عنده. يسأله هذا شرك. يسأل الله به هذا بدعة او يسأل الله عنده لا به لم يسأله ولم يسأل به وانما سأل الله وحده عنده هذا بدعة ايضا
1:03:28ووسيلة من وسائل الشرك نعم. والزيارة الشرعية هي ان يزوره ان يقف عند هذا يا فضيلة الشيخ وفقكم الله مجموعة من الاسئلة استشكلت موضوعا واحدا وهو يقول احدها يقول ذكر شيخ الاسلام
1:03:48في الرسالة نفسها ان من قال سل الله لي فهو مشرك. ذلك في صعد ان من قال سل الله لي فهو مشرك في صفحة كذا ذكر الصفحة. يقول وفي موضع اخر. رد رد مع الصفحة نشوف. يقول في صفحة مئة وثمانية وخمسين. ايه شف لكن
1:04:08ما ادري حسب الطبعة مم الطبعة التي عندي طيب تجاوزها يقول وفي اخر في موضع اخر من الرسالة قال من فعل النصارى والمشركين وفي درس اليوم قال ان ذلك بدعة
1:04:29فكيف يجمع بينها؟ وهل هي بدعة؟ ما شفنا الكلام الاول علشانه لازم يجمع كلامه ويقرأ الدرس القادم ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:49الواردة في الحث عليها بعد الاذان. هل هي تكون بعد الاذان مباشرة؟ ام بعد سؤال سؤال الوسيلة له عليه الصلاة والسلام لا قبل بعد ما يفرغ المؤذن تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تدعو
1:05:07بالدعاء الوارد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجيب على من استدل على جواز الزيادة في الدعاء بزيادة ابن عمر رضي الله عنه في التلبية؟ وكيف نفرق زيادة في الدعاء؟ نعم
1:05:25ما يخالف الزيادة في الدعاء ما يخالف زد من المشروع زد من المشروع ولا تزيد شيء غير مشروع نعم ما قام احد انكر الزيادة في الدعاء انما انكر الدعاء المبتدع. نعم
1:05:41يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء بين الاذان والاقامة. هل ترفع فيه اليدان ما ورد هذا فيما اعلم ما ورد هذا بعض المؤذنين يفعل ولكن ما رأيت شيء في هذا. نعم
1:06:01يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح الصلاة خلف من يعتقد في القبور ويعتقد في دعاء الصالحين من الاموات وان كان عاميا نعم الذي يجيز عبادة القبور ودعاء الاموات والاستغاثة بهم لا يصلى خلفه لان هذا شرك وان كان عاميا. هذا شرك
1:06:24لا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقديم الزهور للاصنام. هل يعد هذا من باب الكفر او المعصية؟ للاصنام نعم او للقبور يجيبون الزهور للميت اكليل من الزهور ينثره على قبر الميت. هذا من التعظيم تعظيم الاموات. الذي
1:06:50لا يجوز غلو هذا غلو يعتبر من الغلو واذا قصد التقرب اذا قصد بذلك التقرب الى الميت صار شركا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى علي احدكم فانه ترد علي
1:07:12حتى ارد عليه السلام اذا اذا صلى علي احدكم فانه ترد علي روحي. الذي سمعتم اذا سلم اذا سلم عليه احد فانه ترد عليه روحه حتى يرد السلام. نعم هذا الذي سمعتم؟ نعم
1:07:31يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم انه لا بد من عمل الاسباب للحصول على المطلوب. فهل الدعاء يعتبر سببا من الاسباب الشرعية لحصول هذه بلا شك هذا اعظم الاسباب. هو عبادة لله وسبب لحصول مقصودك
1:07:52نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز سؤال المغفرة من الوالدين بقصد ان يسامحونا عن اخطائنا في عقوق في حياتهم وبعد مماتهم ايش هل يجوز سؤال المغفرة من الوالدين؟ الاموات يعني
1:08:12بعد موتهم وفي حياتهم وبعد مماتهم. في حياتهم لا بأس. تقول اه اغفر لي ما حصل في حقك من الخطأ ومن العقوق اما انك تطلب منه المغفرة ان يغفر لك هو
1:08:30غير يعني يغفر لك خطأك عليه يغفر لك ما اخطأت في حقه سامحك يعني هذا لا بأس به او تطلب منه ان يستغفر الله لك تطلب منه المغفرة اي ان
1:08:44يطلب الله ان يغفر لك يستغفر لك هذا لا بأس به اما ان تطلب منه هو يغفر لك ذنوبك فلا يغفر لك الذنوب اللي بينك وبينه فقط. اللي اخطيت عليه فيها
1:08:58نعم يقول يا شيخ في حياتهما وبعد مماتهما. بعد مماتهما لا يطلب منهم شيء. لكن يستغفر لهم استغفر لهم ولهم ما يقدرون على الاستغفار ولا يسامحونك وهم اموات ما يسمعونك ولا لك صلة بهم
1:09:16فانت تستغفر لهم وتدعو لهم. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الطرق الصوفية يقولون في دعائهم مدد يا جيلان. فهل هذا من الشرك الاكبر؟ هذا هو الشرك نعم. مدد يجلاني يعني امدنا يطلبون منه وهو
1:09:36وهو ميت يطلبون منه المدد مدد يا حسين مدد يا عبد القادر مدد يا جيلاني هذا هو الشرك هذا شرك اكبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتقى شخص بعض الادعية من القرآن
1:09:55وصار دائما يكررها بينه وبين نفسه. وقد تكون هذه الادعية لبعض الانبياء. لكن ليس فيها ما يختص به الانبياء فهل يفعل هذا؟ وهل الافضل له ان يكون داعيا بادعية القرآن
1:10:10هذا طيب هذا طيب الا انه لا يسأل منزلة الانبياء او يطلب ان الله يجعله نبيا ورسولا؟ لا انما يطلب اه الادعية التي تتعلق به هو من طلب الرزق طلب الذرية رب هب لي من لدنك ذرية طيبة كما
1:10:34دعا زكريا عليه السلام رب هب لي من الصالحين كما دعا إبراهيم عليه الصلاة والسلام فالامور التي تصلح له يطلبها وان كان قد طلبها الانبياء بل هذا احسن اقتداء بالانبياء
1:10:55اما الامور التي لا تصلح لك هذا من الاعتداء في الدعاء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الميت اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث كما ان فيه من المغفلين من يأتي بعجائب
1:11:13يدعو ربه ويقول آآ وهبت آآ قول مريم عليها السلام نذرت لك ما في بطني محررا نظرت لك ما في بطني محررا لانه ما يفهم وش المقصود فما هو كل ما دعا به الانبياء تدعو به انت انما تدعو بما يصلح لك فقط
1:11:36نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الميت اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث كما في الحديث. وقد جاء حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يرد الله عليه روحه برد السلام فيقول اهل البدع ان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام فكما انه
1:11:58ويرد السلام فكذلك اذا دعي فانه يدعو الله للسائل. فكيف يجاب عن حاله؟ هذا باطل هذا كلام باطل لان رد روحه هذا خاص بالسلام فقط ولا يقاس عليه غيره وايضا هذا رد ما هو بيقضي لك حاجة انما يرد السلام فقط
1:12:21هذا خاص لا يقاس عليه غيره وايضا ما فيه انه يقضي لك انت حاجة او يدعو لك او يستغفر لك انما يرد السلام فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو
1:12:37الضابط الشرعي للادعية في السجود فهل ندعوا بما نشاء؟ او لابد ان تكون الادعية متعلقة بالدين لا بالدنيا تدعو الله بالدين والدنيا جميع ما تقتصر على الدنيا فقط ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
1:12:56حسنة تدعو الله في دينك ودنياك اما تقتصر على الدنيا فقط فهذا فيه ما فيه. نعم ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. نعم
1:13:14يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض البلدان يوجد هناك شكل رباعي يشبه الكعبة ويقال للعوام من لم يستطع الحج فليحج الى هذا الشكل. اعوذ بالله. فهل يعتبر من التوسل او هو من
1:13:31هذا باطل هذا باطل ما فيه كعبة على وجه الارض الا الكعبة المشرفة فهذا من من الباطل هذا يجعلون كعبة تشابه الكعبة المشرفة ويشرعون للناس الطواف بها وزيارتها واللي ما يقدر يحج يروح لمها
1:13:53هذا من من الكفر والعياذ بالله هذا كفر بالله وشرك نعم يقول فضيلة الشيخ هو جاء الى الى هيئة كبار العلماء سؤال عن اللي يجعلون شكل الكعبة يعلمون الناس الحج
1:14:12يعلمون الناس الحج ويجعلون لهم شكل علشان من باب التدريب فاصدر اصدروا القرار بمنع هذا انه لا يجوز ان يعلم الناس المناسك بهذه الطريقة وان توضع لهم شكل الكعبة عندهم
1:14:30نعم. فكيف باللي يقول انها تكفي عن الكعبة ما هو من باب التعليم او يقولون تكفي عن الكعبة اللي ما يروح للكعبة يكفيه هذا ولماذا مثل اللي يقول اللي يقول تروحون للقبور افضل من روحتكم للكعبة كما سمعتم
1:14:49نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اوصاني بعض الاخوة عندما اردت الذهاب الى المدينة ان ابلغ سلامه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو من مكانه ها هذا ما هو بمشروع صلوا علي حيث كنتم
1:15:06او مشروع انك توصي بالسلام على الرسول هذا ما هو مشروع صل عليه وانت بمكانك في المشرق او في المغرب نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتب احدهم قصيدة ذكر فيها ابياتا
1:15:22يبتدئها يا سيدي رسول الله ويا رسول الله لما سئل قال هذا خطاب استحضار. فهل يسلم له في ذلك؟ لا. هذا ما ورد انما ورد هذا في التشهد فقط نحن نقتصر على ما ورد
1:15:38مع ان هذا فيه ما فيه ولو قال انه ما يريد كذا هذا لا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند استقبال القبر للدعاء للميت. هل ارفع يدي عند الدعاء؟ نعم
1:15:53عند استقبال القبر للدعاء للميت. هل ارفع يدي عند الدعاء حيث ان القبر بيني وبين القبلة لا بأس بذلك لان من اسباب قبول الدعاء رفع اليدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع الاشارة باليد عند السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعمر؟ السلام حتى على الحي ما هو
1:16:16الاشارة هذي هذي تحية اليهود يسلمون بالاشارة سلم باللفظ انما يشير اذا كان المسلم عليه بعيدا ما يرى ما يسمعك. فانت تشير اليه وتتكلم تقول السلام عليكم. تومي بيدك لاجل ينتبه
1:16:33انك تسلم عليه علشان يرد عليك فهو ما هو بسلامة الاشارة ما هي بسلام انما هي علامة على السلام من البعيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قدم الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذهب للسلام عليه. فهل عليه شيء؟ ليس عليه شيء
1:16:53السلام على الرسول سنة ليس واجبا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا في الدرس ان ابا حنيفة رحمة الله عليه لا يرى الوقوف امام الحجرة لا في دعاء ولا في سلام. نعم. لكن
1:17:08من الملاحظ في هذه الازمنة ان اكثر من يفعل ذلك من اتباع مذهب الحنفية فما هو التوجيه في ذلك نعم هذا هو مخالفون لامامهم المتأخرون انا قلت لكم ان المتأخرين من اتباع المذاهب
1:17:23اندرجت عليهم اشياء كثيرة ليست من مذاهب ائمتهم ليست من مذاهب ائمتنا اه اكثر اصحاب المذاهب اشاعرة معتزلة مع ان الائمة الاربعة ليسوا اشاعرة ولا معتزلة. فهم اتباع لهم في الفروع
1:17:42ولكنهم يخالفونهم في العقيدة نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه