48 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة/الأدعية الشرعية/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثامن والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
0:26اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الرب سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا ان نقسم عليه الا به. فهلا قيل يجوز ان يقسم عليه بمخلوقاته والا يقسم على مخلوق
0:47الا بالخالق تعالى قيل فان قيل فان قيل الرب سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا ان نقسم عليه الا به فهلا قيل يجوز ان يقسم عليه بمخلوقاته والا يقسم على مخلوق الا بالخالق تعالى
1:12قيل نعم هذا سؤال مبني على قاعدة فهي ان الله سبحانه اقسم بمخلوقات من مخلوقاته وهذا لا شك في هذا وارد في القرآن اقسام بالليل والنهار والشمس والقمر والضحى والتين والزيتون
1:51والطور وغير ذلك فهذا الا يدل هذا على ان المخلوق ايضا يجوز له ان يقسم بالمخلوقات على الله الجواب يذكره الشيخ نعم قيل بان اقسامه سبحانه بمخلوقاته من باب مدحه والثناء عليه وذكر اياته
2:21واقسامنا نحن بذلك شرك اذا اقسمنا به لحظ غيرنا او لمنعه او تصديق خبر او تكذيبه نعم الجواب ان هناك فرقا بين اقسام الخالق بالمخلوق واقسام المخلوق بالمخلوق ما اقسام الخالق
2:47لبعض المخلوقات هذا لحكمة لانها دالة على قدرته وعلى علمه وحكمته فهو يقسم بها سبحانه وهو سبحانه لا يقسم بشيء الا لحكمة فيه اما نحن فاولا نهينا عن اه الحلف بغير الله
3:26وقيل لنا هذا شرك او كفر قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نمتنع من ذلك الامر الثاني ان القسم بالمخلوق يقتضي اننا عظمنا هذا المخلوق واعتقدنا فيه العظمة حتى اقسمنا به. وقد لا يكون كذلك
4:00قد لا يكون له عظمة ولا يكون له ما ظنناه تخيلناه من عظمة هذا المخلوق نعم قيل لان اقسامه سبحانه بمخلوقاته من باب مدحه والثناء عليه وذكر اياته. من باب مدحه هو سبحانه لا مدح
4:22لا من باب مدح المخلوق المقسم به. نعم. واقسامنا نحن بذلك شرك اذا اقسمنا به لحظ غيرنا او بمنعه او تصديق خبر او تكذيبه لان هذا المراد من القسم اما الحث على فعل الشيء
4:41او المنع من فعله او تصديق الخبر او تكذيب الخبر هذا هو القصد من تنحلف بالمحلوف به وهذا انما هو من حق الله جل وعلا التعظيم انما هو من حق الله
5:10واما المخلوق فلا يبلغ من العظمة الى ان يحلف به كما يحلف بالله عز وجل نعم ومن قال لغيره اسألك بكذا فاما ان يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله تعالى
5:31والكفارة في هذا على المقسم لا على المقسم عليه قال ومن قال لغيره اسألك بكذا فاما ان يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله تعالى اذا قال اسألك بكذا هذا تكرر ان المراد ان الباء تحتمل
5:53انها للقسم ويحتملنها للسببية فاذا كانت للقسم فلا تجوز بين الخلق بعضهم مع بعض ولا ان يقسم المخلوق على الخالق باحد من خلقه نعم ومن قال لغيره اسألك بكذا فاما ان فاما ان يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله تعالى. نعم القسم لا يجوز الا بالله للنهي عن ذلك. نعم
6:32والكفارة في هذا على المقسم لا على المقسم عليه كما صرح بذلك ائمة الفقهاء. هذا على خلاف اذا حلف بغير الله هل تنعقد يمينه ويكون عليه كفارة او لا تنعقد خلاف وهذا لا يعنينا الان المهم
6:54جواز الاصل او منع الاصل. نعم هذه مسألة فرعية. نعم. وان لم يكن مقسما فهو من باب السؤال فهذا لا كفارة فيه على واحد منهما نعم اذا كانت الباء سببية
7:11فليس بهذا كفارة مطلقة بالاجماع ان هذا ليس فيه كفارة لانه ليس حلفا وانما هو تأكيد نعم فتبين ان السائل لله بخلقه اما ان يكون حالفا بمخلوق وذلك لا يجوز. واما ان يكون سائلا به وقد تقدم تفصيل ذلك
7:39نعم تفصيل هذا انه انه اذا قال اسألك بفلان يعني بسبب فلان وقرابته لك فهذا لا بأس به من باب السببية وليس من باب القسم هذا سبق كما قال عبدالله بن جعفر لعمه علي رضي الله عنهما
8:08انه قال اسألك بجعفر اخي علي هذي سببية لا ليست قسما. نعم والله جل وعلا قال والذي تساءلون به والارحام على قراءة الجر اي وبسبب الارحام نعم واذا قال بالله افعل كذا
8:33فلا كفارة فيه على واحد منهما واذا قال اقسمت عليك بالله لتفعلن او والله لتفعلن فلم يبر قسمه لزمت الكفارة للحال اذا حلف بالله على احاد وخالف المحلوف عليه ما حلف به
8:56فعلى الحال في الكفارة اما اذا قال اسألك بفلان فهذا لا كفارة فيه لانه محتمل محتمل انه قسم ومحتمل انه سبب اقبال السببية فلا تجب فيه كفارة نظرا لاحتمال نعم
9:21والذي يدعو بصيغة السؤال فهو من باب السؤال به نعم واما اذا اقسم على الله تعالى مثل ان يقول اقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا. هذه مسألة هل يجوز للمخلوق ان يقسم على الخالق
9:40ان يقسم على الخالق اذا طلب من الله شيئا فيقسم على الله ان يعطيه هذا الشيء هذا اذا بلغ العبد من الصلاح والتقوى والولاية لله فلا بأس بذلك قد اقسم
10:05بعض الصحابة على الله جل وعلا فابر الله قسمهم. كما يأتي اما انسان عادي ومقصر فهذا لا يقسم على الله ولا يحلف على الله به سبحانه لانه لم يبلغ هذه
10:28المرتبة نعم واما اذا اقسم على الله تعالى مثل ان يقول اقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا كما كان يفعل البراء ابن مالك وغيره من السلف نعم البراء ابن مالك رضي الله عنه
10:46من خيرة الصحابة وكانوا اذا اشتد بهم الامر طلبوا منه اذا اشتد بهم الامر في الحرب والقتال طلبوا منه ان يحلف على الله ان ينصرهم فيحلف على الله فينصرهم الله
11:07وكذلك قصة انس ابن النظر لما تقرر القصاص على اخته الربيع لما كسرت ثنية جارية كسرت الثنية جارية تتخاصم الى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم بالقصاص من الربيع عملا بقوله تعالى والسن بالسن
11:45فقال انس بن النظر رضي الله عنه كان من خيرة الانصار تكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟ قال نعم يا انس كتاب الله قصاص قال والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنية الربيع
12:05حلف على الله ان الله جل وعلا يجعل لها فرجا فلا تكسر ثنيتها فعفا اهل القصاص عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله
12:26لا ضره فان الله ابر قسم انس ابن النظر ودرء القصاص عن الربيع اكراما له من الله سبحانه وتعالى الهم الله اهل القصاص انهم عفوا والا لو لم يعفو فان الرسول صلى الله عليه وسلم سيقتص منها اقامة
12:56بالعدل نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره رب اشعث يعني عليه الشعث
13:17عليه الشعث رثاثة المظهر لانه لا يعتني بنفسه لا يعتني بنفسه اغبر عليه غبرة ايضا لانه لا يعتني بنفسه مدفوع بالابواب لو استأذن على احد او طلب من احد شيئا
13:47فانه لا يجيبه ولا يشفعه نظرا لعدم بعدم مكانته عند الناس لكنه عزيز عند الله بصلاحه وتقواه والناس لا يعلمون ذلك الناس لا يعلمون ذلك. الشاهد في قوله لو اقسم على الله
14:12لابره منهم البراء ابن مالك رضي الله عنه فما هي بالمسألة بالمظاهر المسألة في القلوب والايمان واما المظهر فقد يكون رثا ويكون غير ويكون المظهر غير جميل لكن القلب متعلق بالله عز وجل
14:44قوي الايمان بالله والله انما ينظر الى القلوب ولا ينظر الى الهيئات لا ينظر الله الى الهيئات وانما ينظر الى القلوب والاعمال كما في الحديث نعم ورب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع ذي طمرين يعني ثوبين خرقين نعم ما عليه ثياب حتى ثيابه ما هي بثياب
15:17آآ جميلة نعم مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره وفي الصحيح انه قال لما قال انس بن النظر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص. كتاب الله. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب
15:42والله القصاص والسن بالسن. نعم فعفى القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فالله استجاب لانس ابن النظر وبر بقسمه
16:01والهم اهل القصاص انهم سمحوا وعفوا نعم وهذا من باب الحلف بالله لتفعلن هذا الامر فهو اقسام عليه تعالى وليس اقساما عليه بمخلوق اقساما على الله به اقساما على الله به سبحانه
16:24وليس اقساما على الله بمخلوق. لان هذا لا يجوز. نعم وينبغي للخلق ان يدعوا بالادعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا ريب في فضله وحسنه. وانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
16:46الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. الناس بحاجة الى الدعاء لا يستغنون عن دعاء الله سبحانه وتعالى بفقرهم وحاجتهم ما يقعون فيه من الشدائد هم بحاجة الى الدعاء وهذا امر هذا امر فطري
17:15وامر شرعي فان الله امر بدعائه وقال ربكم ادعوني استجب لكم فادعوا الله مخلصين له الدين واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان والدعاء هو اعظم انواع العبادة
17:42كما في الحديث الدعاء هو العبادة سماه الله دينا في قوله فادعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء فسماه الله دينا لعظمته وحاجة الناس اليه لكن الانسان اذا اراد ان يدعو
18:08فانه يتحرى الادعية الشرعية الواردة في الكتاب والسنة ولا يدعو بادعية مبتدعة او ادعية فيها شرك فان الله جل وعلا لم يشرع هذا بل نهى عنه ان يعتني الانسان بالدعاء
18:34ويتحرى موافقة الكتاب والسنة ويحذر من الادعية الملفقة والادعية المبتدعة التي تشتمل عليها بعض الكتب او بعض المناسك التي لم تصدر عن علماء محققين فهذا امر مهم جدا وهو باب الدعاء
19:02وتحري الادعية المشروعة فتجنب الادعية المبتدعة نعم وقد تقدم ان ما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم على العبد. نعم. وينبغي للخلق ان يدعو بالادعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة. نعم. فان
19:28لا ريب في فضله وحسنه. نعم. وانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهؤلاء يدعون الله بالادعية الشرعية. الواردة في الكتاب والسنة الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
19:54بخلاف المخرفين والمبتدعة فانهم يخترعون ادعية ما انزل الله بها من سلطان ويدخلون فيها بدع محدثات كالتوسل بالمخلوق الى الله سبحانه وتعالى كما سبق نعم وانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
20:29اي نعم فكن مع هؤلاء لانهم هم احسن الرفيق. ولا تكن مع المبتدعة لانهم اسوأ رفيق نعم وقد تقدم ان ما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم اذا كانت لكم حاجة فاسألوا الله بجاه حديث باطل
20:49نعم هذا الحديث الذي ينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ادع الله بجاهي فان جاهي عند الله عريظ هذا حديث باطل مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس في شيء من كتب السنة
21:11نعم اذا كانت لكم حاجة فاسألوا الله بجاه حديث باطل لم يروه احد من اهل من اهل العلم. ولا هو في شيء من كتب الحديث وهذا سبق لنا ان الانبياء لهم جاه عند الله
21:28واعظمهم جاها هو محمد صلى الله عليه وسلم لكن الله لم يشرع لنا ان نسأله بجاه احد لنا ذلك والدعاء عبادة والعبادات توقيفية لا يفعل شيء منها الا بدليل الا اذا شرعه الله سبحانه وتعالى
21:53فليس الدعاء من باب انك تختار اي شيء يعني اي شيء يأتي في ذهنك او تستحسنه لا لابد ان يكون الدعاء واردا وموافقا لما في الكتاب والسنة نعم وانما المشروع الصلاة عليه في كل دعاء
22:23من اسباب قبول الدعاء اولا الاخلاص لله عز وجل ثانيا يكون موقنا في الاجابة ثالثا ان يكون مطعمه ومشربه وملبسه حلال. ولا يكون من حرام رابعا ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه
22:53فان هذا من اسباب الاجابة نعم وانما المشروع الصلاة وانما المشروع الصلاة عليه في كل دعاء. ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه ولهذا ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه ولم يذكروا فيما شرع
23:22فيما شرع للمسلمين في هذه الحال التوسل به نعم من اسباب القبول في الاستسقاء وغيره قبول الدعاء ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه واما ان يتوسل بالنبي فهذا ممنوع. وليس بمشروع
23:48فاذا اردت ان يستجاب دعاؤك فاتي باسباب الاجابة ومنها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واما اذا جئت ببدعة فلن يستجاب لك ومن ذلك السؤال بجاهه او بحقه او بذاته صلى الله عليه وسلم
24:15فان هذا غير مشروع نعم ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه ولم يذكروا فيما شرع للمسلمين في هذه الحال به التوسل به كما لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستعانة المطلقة توسل به لم يذكروا التوسل به يعني بذاته
24:44اما التوسل باتباعه وطاعته ومحبته صلى الله عليه وسلم هذا توسل مشروع لانه توسل منك باعمالك الصالحة التي هي اتباعه وطاعته محبته هذا عمل من اعمالك الصالحة وتتوسل به الى الله
25:10وكذلك توسل الى الله بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم هذا من التوسل المشروع تصلي على النبي في دعائك هذا من التوسل المشروع نعم كما لم يذكر احد من العلماء وقول الفقهاء
25:35في باب الاستسقاء ويتوسل الى الله للصالحين مرادهم بدعاء الصالحين لا بذواتهم او بجاههم او حقهم على الله وانما التوسل بالصالحين اي بدعاء الصالحين كما توسلوا بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم
26:00وكما توسل معاوية رضي الله عنه بيزيد ابن الاسود الجرشي اي بدعاءه طلب منه الدعاء نعم كما لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستعانة المطلقة بغيره في حال من الاحوال
26:20وان كان بينهما فرق فان دعاء غير الله كفر. ولهذا لم لم ينقل دعاء احد من الموتى والغائبين الانبياء ولا غيرهم عن احد من السلف وائمة العلم وانما ذكره بعض المتأخرين ممن ليس من ائمة الدعاء كما سبق
26:43هو اعظم انواع العبادة والله جل وعلا قال وان المساجد لله الا تدعو مع الله احدا احدا كائنا من كان لا ملكا ولا نبيا ولا صالحا. لا تدعوا مع الله. ادعوا الله مخلصين له الدين. فيخلصوا له الدعاء
27:05فدعاء غيره شرك يبطل هذا الدعاء ويفسده فلا يدعى الا الله عز وجل لا يدعى الاموات والغائبون مهما بلغوا من الصلاح والاستقامة لان هذا عبادة لغير الله سبحانه وتعالى فهؤلاء الذين
27:36ينادون ويستغيثون بالاموات يا عبد القادر يا رسول الله يا يا حسن يا حسين يا علي يا فلان وفلان هذا دعاء لغير الله وهو شرك اكبر والعياذ بالله شرك اكبر يخرج من الملة
27:57نعم ولهذا لم ينقل دعاء احد من الموتى والغائبين لا الانبياء ولا غيرهم حتى الاحياء الحاضرين الغائبين لا لا يدعون اما اذا كان حاضرا تقول يا فلان ساعدني يا فلان اعطني كذا اقرظني لا بأس
28:17هذا دعاء عادي ما في شي. طلب تطلب من الحاضر القادر على ما تريد من مال او من عمل او غير ذلك هذا لا بأس به انما انسان غائب لا يسمع دعائك
28:36تدعوه ولو كان حيا هذا لا يجوز نعم ولهذا لم ينقل دعاء احد من الموتى والغائبين لا الانبياء ولا غيرهم عن احد من السلف وائمة العلم. نعم وانما هذا عند
28:51المتأخرين من المبتدعة انهم يهتفون باسماء هؤلاء الذين يعظمونهم ويعتقدون فيهم الصلاح يهتفون باسمائهم عند الشدائد وينسون الله سبحانه وتعالى فاذا اشتد بهم الكرب صاروا ينادون المخلوقين من الاحياء والاموات
29:20وهذا شرك لم يبلغه اهل الجاهلية فان اهل الجاهلية يخلصون الدعاء لله في الشدائد وانما يشركون في الرخاء اما شرك هؤلاء المتأخرين فهو عام في الرخاء والشدة بل انهم في الشدة اشد شركا
29:41والعياذ بالله نعم وانما ذكره بعض المتأخرين ممن ليس من ائمة العلم المجتهدين ذكر دعاء غير الله بعض المتأخرين من اهل البدع والخرافات وان كان عندهم شيء من العلم لكنهم لم يحققوا
30:03ليس عندهم علم وتحقيق واتباع واقتداء وانما يخلطون علمهم بالجهل والشرك والبدع فلا عبرة بهم وان كانوا يسمون بالعلماء نعم بخلاف قولهم اسألك بجاه نبينا او بحقه فان هذا مما نقل عن بعض المتقدمين فعله
30:30ولم يكن مشهورا بينهم ولا فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل السنة؟ السؤال بجاهه او حقه صلى الله عليه وسلم جمهور العلماء المحققين ينفون هذا ولا يجيزونه. وان ورد عن بعضهم شيء
30:54فالعبرة بالدليل العبرة بالدليل من كتاب الله وسنة رسوله مع ان الاكثر من العلما على خلاف ذلك فلا عبرة بهذا ان وجد او نقل لان بعض الناس يعتمد على ادنى شيء اذا كان له هوى او رغبة في شيء يلتمس
31:17الحكايات او الخرافات او الاحاديث الضعيفة او النقول عن بعض المجتهدين الذين ليس اجتهادهم حجة انما الحجة بالكتاب والسنة واجماع الامة هذي الحجة نعم ولم يكن مشهورا بينهم ولا فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ولا عبرة به حتى ولو ولو ورد عن بعض السابقين
31:50اولى عبرة ما دام لا عليه ليس عليه دليل ليس بعبرة ولا وليس بحجة نعم ولا فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل السنة تدل على النهي عنه. نعم
32:06كما نقل ذلك عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما. كما سبق انه كره ابو حنيفة ان يسأل بمعاقد العز من عرش من عرش لان معاقد العز مخلوقة. نعم ورأيت في فتاوى الفقيه ابي محمد ابن عبد السلام قال لا يجوز ان يتوسل الى الله باحد من خلقه الا
32:31رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صح حديث الاعمى فلم يعرف صحته وقد تقدم العز بن عبد السلام امام معروف مشهور اصولي من الاصوليين ومن الفقهاء فهو مشهور اه يرى او ينسب اليه في فتاواه انه
33:00يجيز توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما سبق انه لا دليل عليه. حتى وان ورد عن بعض حتى وان ورد عن بعض الائمة وبعض الفضلاء يطلب بالدليل اذا جاء دليل فلا مانع اما اذا لم يكن هناك دليل فلا عبرة به
33:25سواء من ابن عبد السلام او غيره. لا عبرة به لكن ابن عبد السلام ايضا ما جزم يقول ان صح حديث الاعمى حديث الاعمى سبق لنا انه لم يتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم
33:41وانما توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم نعم وقد تقدم ان هذا الحديث لا يدل الا على التوسل بدعائه. تقدم لما ذكر الشيخ الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:02طلب منه ان يدعو الله ان يرد عليه بصره وآآ قال له النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يصلي وان يدعو الله وان يدعو له الرسول صلى الله عليه وسلم
34:19فرد الله عليه بصره تبين ان المراد الدعاء توسله بالنبي اي بدعاء النبي اشفعه في شفعه في اي اقبل دعاءه والدعاء شفاعة الدعاء اذا دعوت لغيرك فقد شفعت له فمراد حديث الاعمى هو الدعاء
34:42والدعاء للغير مشروع تدعو الله لاخيك بالشفاء تدعو الله له بالرزق اه تدعو الله ان يخلصه من الشدة هذا مشروع ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا الايمان استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. هذا مشروع
35:07نعم قد تقدم ان هذا الحديث لا يدل الا لا يدل الا على التوسل بدعائه. ليس من باب الاقسام بالمخلوق على الله تعالى من باب السؤال بذات الرسول كما تقدم
35:22اي نعم فلا حجة فيه للعز بن عبد السلام ولو صح الحديث نعم والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء وعدلوا عما امروا به وشرع لهم وهو من انفع الامور لهم الى ما
35:40اليس كذلك فان الصلاة عليه من اعظم الوسائل الذين والذين يتوسلون بذاته بقبول الدعاء وعدلوا عما امروا به لهم الذين يتوسلون بذات النبي صلى الله عليه وسلم ويتركون التوسل باتباعه وطاعته
36:01والاستهداء به هؤلاء ظلوا هؤلاء ظلوا في رأيهم لانهم عدلوا عن الحق الى الباطل التوسل بالنبي انما هو بدعائه لا بذاته ولا بجاهه ولا بحقه نعم والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء وعدلوا عما امروا به وشرع لهم وهو من انفع الامور لهم الى ما ليس كذلك
36:39فان الصلاة سبق قريبا ان من اسباب قبول الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فبدلا من ان تتوسل بذات النبي. النبي مات الان النبي ميت الان وليس بامكانك ان تطلب منه الدعاء
36:59كما كان حيا لكن بقي الصلاة عليه الصلاة عليه مشروعة في كل وقت وفي كل حين ودائما وابدا وهي من اسباب قبول الدعاء. فتوسل الى الله بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم
37:18هذا هو المشروع اما ان تعدل عن هذا وتذهب الى الجاه والى الحق والى الذات في غير مشروع هذا من الباطل ولابد من التمييز بين هذا وهذا وترك الجري على العادات والتقليد
37:37بدون بصيرة نعم فان الصلاة عليه من اعظم الوسائل التي بها يستجاب الدعاء وقد امر الله بها والصلاة عليه في الدنيا. امر الله بها قال سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي
37:58يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا دائما وابدا في حياته وبعد موته عليه الصلاة والسلام دائما وابدا وهي وسيلة الى قبول الدعاء كما يأتي فلماذا يعدل عنها
38:18الى شيء لم يشرعه الله ورسوله لكن الشيطان شياطين الانس والجن يريدون ان يصرفوا الناس عن الحق الى الباطل دائما وابدا نعم والصلاة عليه في الدعاء هو الذي هو صلى الله عليه وسلم لما مات
38:39لم يبق الا التوسل باتباعه وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه. هذا هو التوسل المستمر الذي لم ينقطع بوفاته صلى الله عليه وسلم نعم والصلاة عليه في الدعاء هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاجماع
39:03قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الله يصلي على رسوله والملائكة
39:23تصلي على الرسول والمؤمنون يصلون على الرسول فما معنى الصلاة بهذا قالوا والصلاة من الله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فصلاة الملائكة الاستغفار له وصلاة الادميين عليه الدعاء الدعاء له
39:46صلى الله عليه وسلم نعم اس وفي الصحيح عنه انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا. لان الحسنة بعشر امثالها فمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة
40:03صلى الله عليه بها عشرا حسنة بعشر امثالها نعم وعن فضالة ابن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
40:27فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد الله صلى احدكم يعني دعا صلى بمعنى دعا لان الصلاة تطلق ويراد بها الدعاء
40:47وتطلق ويراد بها العبادة ذات الركوع والسجود والتكبير والتسليم العبادة المبتدأة بالتكبير والمقتسمة بالتسليم. هذه الصلاة في الشرع اما في اللغة فالصلاة الدعا نعم فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد ربه
41:19ثم هذا من اداب الدعاء انه يبدأ بحمد الله والثناء عليه. ثم يدعو ثم يختم دعاءه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من اسباب الاجابة والرجل عجل دعا ولم يصل ولم يحمد الله
41:41ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من العجلة وعدم الاتمام ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه هذا فيه تعليم الجاهل نعم عن فضالة وعن فضالة ابن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته
42:10لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد ربه
42:26ثم يصلي على النبي ثم يدعو بعده بما شاء او انه يأتي بالحمد والصلاة او في اول الدعاء ثم يدعو. نعم ثم يدعو بعده بما شاء رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث صحيح
42:49في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة. لا تنبغي الا
43:11من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة نعم ارشد النبي صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن للصلاة ان يقول وان يتابعه
43:31ويقول مثل ما يقول المؤذن في الفاظ الاذان فاذا فرغ الاذان فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو الله له بالوسيلة وهي ما قصر او منزلة في الجنة
43:57لا ينالها الا من له فضل عند الله جل وعلا ومكانة النبي صلى الله عليه وسلم يرجو ان يكون هو ذلك الذي تكون له الوسيلة القصد من انك تقول هذا الدعاء
44:20اولا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والدعاء له صلى الله عليه وسلم بما يحب وثانيا ان المصلحة لك في هذا لانك اذا فعلت هذا حلت لك شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
44:42يوم القيامة فالفضل يعود اليك والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفعك بهذا الحاصل ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب القبول ولهذا بدأ الدعاء بعد الاذان
45:08بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب القبول نعم وفي سنن ابي داوود والنسائي عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت سل تعطى
45:31نعم لا شك ان الاذان فيه فضل عظيم فيه فظل عظيم لانه لانه يستمل على توحيد الله جل وعلا وعلى الشهادة لله بالوحدانية وللرسول بالرسالة وفيه دعوة الى الصلاة والفلاح
46:02ويختم بلا اله الا الله فهو ذكر عظيم يعلنوا على ارفع صوت واعلى مكان فالمؤذن له اجر عظيم يشهد له كل ما بلغ صوته من الارظ تشهد له يوم القيامة
46:25ويكون المؤذنون يوم القيامة اطول الناس اعناقا الاذان فيه فضل عظيم والله جل وعلا قال ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قالوا هذه في المؤذنين ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فالاذان فيه فضل عظيم. فلذلك
46:53قال بعض الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفضلوننا يفضلوننا لان اجرهم بالاذان كثير وقد ذهب بعض العلماء الى ان الاذان افضل من الامامة الى ان الاذان افضل
47:15من الامامة في الصلاة مما يدل على مكانة الاذان وفضله النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا السائل ارشده الى ان يتابع المؤذن في الفاظه ثم يأتي بالدعاء بعد الاذان وبذلك يدرك
47:38يدرك الفضيلة اذا اتى بمثل ما يقول واجابه وتابعه حصل على الاجر مثل ما يحصل عليه المؤذن وهذا فيه فضل متابعة المؤذنين وانه اذا بدأ الاذان والانسان في قراءة او في حديث مع الناس فانه يقطع
48:03قراءته وحديثه مع الناس ويتابع المؤذن ليحصل على هذا الفضل ولا ينشغل عنه فيفوته هذا الفضل العظيم فلا باب الخير واسع ولله الحمد ابواب الخير واسعة ولكن يحتاج من الانسان الى
48:27احتساب ومعرفة لها ومداومة عليها نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت سل تعطى فاذا انتهيت من الاذان يعني من متابعة المؤذن فسل الله
48:49عز وجل لان هذا وقت اجابة نعم مع مع الاتيان بما سبق من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسؤال الوسيلة والفظيلة له صلى الله عليه وسلم نعم وفي المسند عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال
49:10من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة وصلي على محمد وارظى عنه رظاء لا سخط وبعده استجاب الله له دعوته نعم. وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة
49:33نعم وهذا من مواضع اجابة الدعاء بين الاذان والاقامة يدعو الله سبحانه وتعالى ومن هنا فان المستحب المستحب بعد الاذان الى الاقامة ان يشتغل الانسان بالدعاء والذكر يشتغل بالدعاء والذكر
49:58لان هذا وقت الاجابة وتلاوة القرآن يؤجلها الى وقت اخر لانها لا تفوت بخلاف الدعاء والذكر بين الاذان والاقامة فانه يفوت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة
50:19رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن. نعم. وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء قلما ترد على داع قلما ترد على داع دعوته
50:40عند حصول النداء والصف في سبيل الله. رواه ابو داوود ساعتان لا يرد فيهما الدعا او قل ان يرد الدعاء فيهما الاولى بعد الاذان وقبل الاقامة والثاني عند الصف للقتال
51:07قتال العدو فهذا موطن لقبول الدعاء عند الاصطفاف لقتال الكفار نعم تفتح السماء يعني تفتح ابواب السماء لقبول بقبول الدعاء نعم في هذين الوقتين نعم. وفي المسند والترمذي وغيرهما عن الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابيه
51:41قال كان رسول الله صلى في المسند والترمذي. نعم. وغيرهما عن الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابيه عن عن عن الطفيل ابن ابي. الطفيل نعم عن الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابيه. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل
52:05قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل. نعم. قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة
52:22جاء الموت بما فيه قال ابي قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك. نعم هذا فيه فضل قيام الليل فيه فظل قيام الليل وتنبيه الناس على ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم
52:42وكان ينبه الناس للقيام لان هذا فضل عظيم قيام الليل فضل عظيم هو افظل انواع التنفل قيام الليل بعد الفريضة افظل الصلاة بعد الفريظة قيام الليل فليجعل المسلم له نصيبا
53:06من قيام الليل ولا يحرم نفسه منه وقوله صلى الله عليه وسلم جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قالوا المراد الراجفة النفخة الاولى في الصور تتبعها الرادفة النفخة الثانية كما قال جل وعلا
53:36ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكلنا توه قال سبحانه ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه
53:53فاذا هم قيام ينظرون النسخة الاولى نفخة الموت فلا يبقى احد الا مات الا من استثناه الله سبحانه وتعالى النفخة الثانية نفخة سلبعس نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام من قبورهم. ينظرون كما خلقهم الله اول مرة
54:20نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يشير الى هاتين النفختين وانهما اتيتان ولابد جاء الموت بما فيه بما الموت من السكرات والكرب وانقطاع الاجل وانقطاع العمل الانتقال للاخرة نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله
54:54جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه. نعم. قال ابي قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي؟ يعني من دعائي كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني من دعائي لانه سبق ان الدعاء
55:12اللغات ان الصلاة في اللغة هي الدعاء. نعم فكما جعلوا لك من صلاتي قال ما شئت قلت الربع؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك
55:30قلت الثلثين؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا هذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك نعم هذا فيه فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاكثار
55:48الاكثار منها وانها سبب لان ان الله يكفي المسلم ما اهمه من امر دنياه واخرتي وللامام ابن القيم كتاب مستقل في فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم
56:14كتاب مستقل نعم قال اذا هذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك وفي لفظ اذا تكفى همك ويغفر ذنبك وقول السائل اجعل لك من صلاتي يعني من دعائي. نعم
56:33فان الصلاة في اللغة هي الدعاء. قال تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم نعم وقال من اموالهم صدقة يعني الزكاة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم اي ادعو لهم. ادعو لهم ان صلاتك اي دعاءك سكن لهم
56:55نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوفى نعم لما جاءه ابو عوفى بزكاته دعا له فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى املا بقوله تعالى وصلي عليهم اي ادعوا لهم
57:17نعم وقالت امرأة صلي علي يا رسول الله وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك سيكون مقصود السائل اي يا رسول الله ان لي دعاء ادعو به استجلب به الخير واستدفع به الشر
57:37اجعل لك من الدعاء قال ما شئت فلما انتهى الى قوله اجعل لك صلاتي كلها؟ قال له اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. دل على انه كل ما اكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثر ثوابه واجره
57:55نعم وفي الرواية الاخرى اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك وهذا غاية ما يدعو به الانسان من جلب الخيرات ودفع المظرات فان الدعاء فيه تحصيل المطلوب واندفاع المرهوب كما بسط ذلك في مواضعه
58:15نعم ومنها مثل ما ذكرته لكم كتاب ابن القيم وغيره من الكتب المؤلفة بفضل الصلاة والسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد ذكر علماء الاسلام وائمة وائمة الدين الادعية الشرعية واعرضوا عن الادعية البدعية
58:37فينبغي اتباع ذلك ها وقد ذكر علماء الاسلام وائمة الدين الادعية الشرعية واعرضوا عن الادعية البدعية فينبغي اتباع ذلك راتبوا في هذا الباب ثلاث نعم اكثر علماء الاسلام من الحث على الادعية الشرعية
59:01الواردة في الكتاب والسنة ونهوا عن الادعية البدعية التي لم ترد في كتاب الله وسنة رسوله فيا بدعية واذا كانت دعوة لغير الله فهي شركية اشد من البدعية كدعاء الاموات
59:22والاولياء والصالحين هذه ادعية شركية والعياذ بالله اشد من البدعية البدعية لو دعا الله لكن بدعاء لم يرد هذا بدعة اما اذا دعا مع الله فهذا شرك والعياذ بالله نقف عند هذا. نعم
59:45يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من الناس عندنا يقسمون بوالديهم او غيرهم فما الحكم في هذا العمل؟ وهل يعدون من المشركين هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نصا قال لا تحلفوا بابائكم
1:00:16من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وهذا شرك شرك في قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك. فقد كفر او اشرك لكنه شرك اصغر تلك اصغر
1:00:35لا يخرج من الملة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهب مجموعة من الناس لاصلاح بين متخاصمين فقال احد الناس هذه العبارة جئناكم بوجه الله وبوجه رسول الله وبوجوه القبائل
1:00:53فهل هذه العبارة صحيحة؟ لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز ان يأكل لوجه الله يعني توجهون بالله ويتوجهون بالرسول عند عند هؤلاء المتنازعين يستشفعون بالله عند هؤلاء هذا لا يجوز
1:01:12نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طالب في الجامعة عليه كفارات يمين ولا يستطيع ان يطعم الان لانه لا يملك الا مكافأة الجامعة فهل يصوم نعم اذا كان ما يقدر على الاطعام
1:01:31فانه يصوم نعم اما الميت فصيام ثلاثة ايام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يقال ان اقسام انس بن النظر ومن الاقسام بالله لانه قال والذي بعثك بالحق
1:01:50هو اقسام به لا عليه اي اقسم على من؟ اقسم على الله اقسم على الله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اسباب اجابة الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:11فاين من اسباب اجابة الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاين نجعل هذه الصلاة؟ هل هو في اول الدعاء او في ختامه؟ سمعتم الحديث انه يثني على الله اولا ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو
1:02:31بما شاء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العز ابن عبد السلام هل هو الملقب بسلطان العلماء؟ وهل هو شارح العقيدة الطحاوية نعم هو الملقب بسلطان العلماء لقوته وصرامته وانه لا يخشى في الله لومة لائم
1:02:56ويواجه الحكام بالعزم والقوة ولانه لا يخشى في الله لومة لائم ولذلك لقب بهذا اللقب واما سارح الطاعة هوية فهو ليس العز انما هو العز ابن ابي العز ابن ابي العز
1:03:18وهو حنفي اما العز بن عبد السلام فانما هو آآ مالكي او شافعي وليس حنفيا. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ادعية معينة ترفع فيها الايدي دون غيرها ان ترفع ان ترفع اليدين في كل دعاء
1:03:39تحريا للاجابة لحديث اذا رفع العبد يديه استحى الله ان يردهما صفرا. وهل له ان يرفع اليدين بين الاذان والاقامة الاصل رفع اليدين في الدعاء لان ذلك من اسباب الاجابة
1:03:56الا ما ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه فلا ترفع الايدي فيه هذه هي القاعدة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المشروع للمؤذن حال الاذان
1:04:14هل يردد ايضا بعد كل عبارة؟ ام يدعو فقط بعد الاذان الايش؟ ما المشروع للمؤذن حال الاذان هل يردد هو ايضا بعد كل عبارة ام يدعو بعد الاذان؟ ذكر العلماء او بعض العلماء
1:04:32انه يجيب نفسه وهذا ما يسمى هذا ما يسمى عند العلماء بانه يجيب نفسه فيتابع نفسه تابع نفسه ولكن ليس على هذا دليل ما دام انه ينادي ويتكلم بهذه الكلمات هذا يكفي عن انه يكررها
1:05:01نعم نعم ترزيع غير هذا الترجيع هذا في اذان ابي محذورة في مكة اما بلال فكان لا يرجع مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة بلال وبن ام مكتوم ما هم بيرجعون. انما هذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة بمكة
1:05:26نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذهب الى قبر رجل من الصالحين فقال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذهب الى قبر رجل من الصالحين وقال اللهم اني اسألك بصاحب هذا القبر ان
1:05:48تفعل لي كذا وكذا فهل يعد من الشرك الاكبر او الاصغر هذا توسل توسل الى الله بالميت هذا لا يجوز هذا بدعة لكن لو انه ذبح للميت او نذر للميت
1:06:08او استغاث بالميت فهذا شرك اكبر اما لو قال اسألك بفلان بهذا الميت هذا توسل بدعة وليس هو بشرك. اذا دعا الله توسل بالميت هذا بدعة اما اذا دعا الميت نفسه واستغاث به او ذبح له او نذر له فهذا شرك اكبر
1:06:32نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اراد العبد ان يدعو في في في القنوت في الوتر فهل يبدأ بالحمد والتمجيد؟ او يدعو بما علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي. ما في شك يدعو بما ورد بما علمه
1:06:51والنبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي او بما جاء عن عمر اللهم انا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك هذا ايضا ورد انه يبدأ به القنوت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصلاة من الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الاستغفار له
1:07:20وعلى غيره الصلاة من الملائكة على النبي وعلى غيره الاستغفار. نعم فكيف نجمع بين ذلك؟ والله جل وعلا ذكر عن الملائكة انهم يستغفرون للذين امنوا ويستغفرون لمن في الارض نعم
1:07:35قل فكيف نجمع بين هذا وقد غفر للنبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر زيادة خير للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا هذا فيه حظ للداعي ان هذا
1:07:52يسبب له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له يوم القيامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسمي بجاه الرسول وحسب الرسول ما يجوز هذا حسب الرسول الله هو الحسب سبحانه حسبنا الله
1:08:12حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله. الحسد خاص بالله ما يقال حسب الرسول وجاه الرسول هذا ايضا ما ما يسمى به هل هذا الشخص هو جاه الرسول
1:08:28نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال لغير الانبياء فلان صلى الله عليه وسلم؟ لان المرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم صل علي وعلى زوجي. يجوز يجوز ان تصلي
1:08:45على بعض المؤمنين لكن لا يتخذ هذا شعارا كما عند الرافضة انهم يخصون عليا عليه السلام يقولون او عليه الصلاة والسلام اذا كان هذا شعار لاهل البدع فلا يجوز اما ان يقوله الانسان في بعض الاحيان من غير اتخاذه شعارا فلا بأس
1:09:07نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسادكم وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جيل يحب الجمال
1:09:23هذا الشيء وذاك شيء لا ينظر الى المظاهر والاموال وانما ينظر الى القلوب والاعمال هذا الذي ما عنده الا مظهر ما عنده الا مظهر فقط وليس في قلبه ايمان او ايمانه ضعيف
1:09:42اما الانسان الذي في قلبه ايمان قوي فانه يشرع له ان يتجمل يتجمل في الظاهر باللباس والطيب وويتجمل في الباطن بالنية الصالحة والاعتقاد السليم. مطلوب جمال المظهر وجمال المخبر والقلب
1:10:02اما اللي يقتصر على المظهر فقط هذا هو الذي لا ينظر الله اليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاطفال الصغار لكن مراد الحديث اشعث اغبر ان الانسان لا يحتقر المؤمن مهما
1:10:19مهما ظهر مظهرا ما يحتقره قد يكون مظهره ما هو مشجع لكن قلبه فيه نور قوي الايمان بالله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاطفال الصغار اذا ضربه احد بكى ونادى بصوت عال يمه او يبه هل
1:10:41هذا من الاستغاثة المنهي عنها؟ وهل هذا ما هو بمكلف هذا طفل ما هو بمكلف لكن هو ما يعرف الا ابوه وامه يفكونه لانه يعرفهم هم وهم طفل ما هو ما هو بمكلف
1:10:56ولا يؤاخذ على هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند ذهابي لصلاة الفجر اشاهد احد الجيران ينادي على البيوت ويقول الصلاة الصلاة فهل هذا الفعل؟ عند ذهاب ايش؟ لصلاة الفجر. نعم. وشاهدوا احد الجيران ينادي على البيوت ويقول الصلاة الصلاة. طيب هذا
1:11:18هذا طيب جزاه الله خير نعم فهل هذا يوافق فعل السنة كما جاء عن الطفيل نعم يقول فضيلة الشيخ هل يدخل في تنبيه الناس بقيام الليل؟ الاتصال على الجيران مثلا او ارسال رسالة بالجوال اكتب فيها حديث يا ايها
1:11:36ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة هذي ما توقظهم اذا كتبت ما توقظهم الرسالة مو بشيء يوقظهم تبون شي يوقظهم من النوم او ترسل مئة رسالة ما ما تيقظوا لكن اذا كلمتهم
1:11:55بالجوال او بالتلفون او ناديتهم هذا الذي يوقظهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اني في صلاة الليل في سجودي بعد قول سبحان ربي الاعلى لا ادعو لنفسي وانما استمر في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واطيل في ذلك حتى ارفع
1:12:19من السجود فهل فعلي هذا صحيح لا السجود قال النبي صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فاكثر من الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لها موطن اخر في غير السجود
1:12:43نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السؤال بحق الاذان يعد صحيحا فاقول اللهم بحق الاذان استجب لنا هل وجدت دليلا على هذا؟ ما دام ما في دليل على هذا فاتركه
1:13:01حق الاذان ما هو مشروع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تنقطع المتابعة للمؤذن اذا تكلمت بين اذا تكلمت اثناء الاذان بامور الدنيا سواء كان لحاجة او لغير حاجة الافظل الا تتكلم وان تواصل المتابعة لكن اذا احتجت
1:13:22الى كلمة او تنبيه هذا لا يقطع المتابعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة هل الافضل ان اتي بالصيغة الواردة في التشهد؟ او يكفي ان اقول اللهم صلي على نبيك محمد
1:13:43نعم يكفي انك تقول اللهم صلي وسلم على محمد لكن اذا جئت بالصلاة الابراهيمية فهي اكمل بلا شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك حديث صحيح معناه ان كل من اسمه محمد من اسمه محمد لا يعذب كرامة للاسم وصاحبه
1:14:08هذا من الخرافات هذا من الخرافات الاسم ما ما يغني شيء. لازم من العمل لازم من العمل والمتابعة هذا مثل قول البوصيري فان لي ذمة منه بتسمية محمدا وهو اوفى وهو اوفى الخلق بالذمم هذا خرافة وباطل. نعم
1:14:29الاسم ما يكفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نذرت وهي حامل الا تلد الا في المنزل ولكنها اضطرت للذهاب للمستشفى. هذا مباح هذا مباح ما هو بطاعة انك تلد في المنزل هذا مباح
1:14:49فاذا نذرت انها ما تلد الا في المنزل تكفر كفارة يمين تذهب الى المستشفى او غيرها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي اعترض له في طريقه صاحب سيارة وصاحب السيارة هذا كان مسرعا
1:15:08فاعترض عليه في الطريق واصطدم به الوالد ومات المصدوم وقدرت الشرطة على والدي خمسة وعشرين بالمئة وقالوا ان الخطأ على الذي مات مئة بالمئة ولكن ابراء للذمة نضع عليك خمس
1:15:24وعشرين سؤاله هل على والدي كفارة الميت على والده الميت الصادم ها؟ والده الذي صدم. ايش يقول؟ عد السؤال. يقول والدي اعترض له في طريقه صاحب سيارة. مهم. وصاحب السيارة هذا كان مسرعا فاعترض له في الطريق فصدمه ومات. صاحب السيارة مسرع اذا هو متسبب
1:15:51هو متسبب لان السرعة هي سببت الاصطدام فما دام عليه لو واحد في المئة ما دام عليه ادانة ولو واحد في المئة عليه الكفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:16:08من هم الذين ورد انهم يستثنيهم الله من النفخة الاولى الله اعلم قيل الحور العين وقيل الله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ترك اذاعة القرآن تعمل في البيت اربعة وعشرين ساعة وربما استمع لها وربما لا استمع لها وربما اكون خارج المنزل. فهل في هذا شيء
1:16:35هذا عبس يعني انه انشغل ولا يستمع له احد هذا من العبث اللي ما يستمع له ما يستفاد منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا اكون في الدرس والذكر ذكر الله في البيت ما هو يكون بالرادو يكون ذكر الله باللسان
1:16:56ذكر عمل لا يقوم به الرادو والالة ذكروا الله باللسان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا اكون في الدرس فاقطع الدرس حتى اتابع انا والطلاب الاذان فهل فعلنا هذا جائز
1:17:15احيانا اكون في الدرس. نعم. فاقطع فاقطع الدرس حتى اتابع انا والطلاب الاذان فهل فعلنا هذا جائز فاذا كان قطع الدرس يفوت عليكم الفائدة المفروض ان المدرس يتوقف وانكم كلكم تتابعون المؤذن. اما اذا المدرس ما توقف ويبي يفوت عليكم الفائدة
1:17:41تواصلوا واصلوا متابعة المدرس لان لا تفوت عليكم الفائدة. نعم والمتابعة المؤذن سنة ما هي بواجبة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان فضيلتكم قد افتى بان ما يفعله بعض اللاعبين وهو السجود لفرحه بالفوز او غير ذلك
1:18:05من البدع مع ان ذلك يعد من سجود الشكر سجود الشكر ما يشرع الا عند تجدد نعمة او زوال نقمة والفوز للكورة ما هو بنعمة هذا نعمة للمسلمين وش يستفيدون المسلمين؟ بل هو وش يستفيد ايضا
1:18:24ما هو بتجدد نعمة فاذا يكون السجود بدعة لانه ما ما له سبب شرعي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر نذرا ولا يستطيع الوفاء به. رجل نذر نذرا. هم. ولا يستطيع الوفاء به. فهل ينتقل مباشرة الى الكفارة
1:18:48لا ينتقل الى الكفارة لابد من النذر اذا كان نذر طاعة فلا بد منه اذا من نذر ان يطيع الله فليطعه فلا بد من الوفاء مع القدرة اما اذا كان
1:19:03لا يقدر واجله الى وقت اخر وهو محدد بوقت ولكن ما يقدر واجله الى وقت اخر فانه يقضيه قضاء ويكفر عن يمينه يكفر مع قضائه يكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:19:23عند زيارة المريض يدعى له فيقال لا بأس طهور ان شاء الله. فهل هذا من باب تعليق الدعاء بالمشيئة هذا من التحقيق ان شاء الله تأتي للتحقيق وليست للتعليق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. هذه ليست للتعليق هذه للتحقيق
1:19:46نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان العز ابن عبد السلام سمي بسلطان العلماء لانه لا يخاف في الله لومة لائم ولانه كان صارما مع الحكام كما قيل. يقول السائل فاخشى ان يشكل ذلك على بعض المبتدئين بحسن النية
1:20:07وانكم ترون الصرامة مع الحكام او النصيحة العلنية. اي بمثل صرامة العز بن عبد السلام يروح لمهم وينصحهم اما انه يسبهم بالمجالس وعلى المنابر وفي الاشرطة هذا هذا لا يجوز هذا فعل الخوارج
1:20:25اما انه يروح لهم يقابلهم ويتكلم معهم بقوة هذا طيب هذا الذي كان يفعله ابن عبد السلام ما كان يسبهم في المحافل والمجالس ويذكر معايبهم هذا ما ما يفعله احد من ائمة المسلمين. هذا انما يفعله الخوارج
1:20:47نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى باللولب الذي تستخدمه النساء لمنع الحمل لمدة سنتين او اكثر هل هو مباح هذا للظرورة اذا قرر الاطباء انها بحاجة اليه مضطرة انها مضطرة اليه فلا بأس
1:21:10نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العدسات التي توضع على اعين النساء بقصد الزينة لازواجهن. وكذلك الرموش الصناعية التي توضع على العين لنفس القصد هل هي مباحة؟ هذا كله من التزوير والباطل ولا يجوز. انما
1:21:30انما العدسات عند الحاجة اذا كان بصرها ضعيف تحتاج الى العدسات او ان عينها فيها عيب وتغطي هذا العيب بالعدسة لا بأس اما انها عينها جميلة ونظرها قوي ولا هي
1:21:51حاجة الى العدسة وانما من باب الزينة فهذا لا يجوز هذا من التزوير نعم يقول فضيلة الشيخ ولا الرموش ايضا الرموش ايضا ما تجوز نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله المريض الذي يصلي على جنبه
1:22:08المريض الذي يصلي على جنبه هل يلزم ان يكون وجهه الى القبلة نعم لابد اقبال القبلة من شروط صحة الصلاة فلابد انه يستقبل القبلة بوجهه وبجسمه ايضا بوجهه وبجسمه تكون على جنبه
1:22:29مستقبلا القبلة بوجهه وبجسمه نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد