41 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة / إنا نستشفع بك على الله/ صالح الفوزان / العقيدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون
0:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي حديث اخر في سنن ابي داوود وغيره
0:35ان رجلا قال له انا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رؤي ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله
0:51ان الله لا يستشفع به على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد هذا الرجل
1:13اساء الادب في حق الله سبحانه وتعالى حيث قال نستشفع بالله عليك وجعل الله شفيعا عند عند نبيه شفيعا عند المخلوق وهذا تنقص لله لان الشفيع اقل درجة من المشفوع عنده
1:45فكأنه جعل الله اقل درجة من الرسول صلى الله عليه وسلم فلهذا تغيب الرسول صلى الله عليه وسلم عند هذه الكلمة ونزه الله عن عنها فما زال يسبح اي ينزه الله سبحانه وتعالى
2:16حتى عرف الصحابة ان الرجل قد اساء وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد تأثر تغيرت وجوههم لانهم لا يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم يتكدر من شيء لمحبتهم له وتعظيمهم له
2:44فهذا فيه انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وعرفنا وجه ذلك وفيه انكار المنكر التعليم الجاهل اذا وقع في شيء الى تعليم وتنبيه نعم وهذا يبين ان معنى الاستشفاء بالشخص
3:15في كلام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو استشفاع بدعائه وشفاعته ليس هو السؤال بذاته فانه لو كان السؤال بذاته لكان سؤال الخلق بالله تعالى اولى من سؤال الله بالخلق
3:33ولكن لما كان معناه هو الاول انكر النبي صلى الله عليه وسلم قوله نستشفع بالله عليك ولم ولم ينكر قوله نستشفع بك على الله لان الشفيع يسأل المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب
3:53والله تعالى هذا الرجل جاء بكلمتين احداهما حق اقره الرسول صلى الله عليه وسلم عليه. وهي قوله نستشفع بك على الله فان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع عند الله
4:15والكلمة الثانية باطلة وهي استشفاء الاستشفاء بالله عند الرسول صلى الله عليه وسلم الله لا يستشفع به عند احد من خلقه وهذا هو الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم
4:43نعم انكر النبي صلى الله عليه وسلم قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك على الله لان الشفيع يسأل المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب. والله تعالى لا يسأل احدا من عباده ان يقضي حوائج خلقه
5:04نعم الله لا يسأل بان يتوسط عند احد من خلقه في قضاء حاجة المخلوق وانما العكس هو الصحيح. انه يستشفع بالمخلوق عند الله جل وعلا في قضاء حاجة العبد لان هذا فيه افتقار الى الله
5:31لان هذا فيه افتقارا الى الله سبحانه وتعالى وفيه دعاء لله وفيه نفع للمخلوق فهذا حق ولكن العكس باطل وتنقص لله جل وعلا وهو الاستشفاع بالله عند احد من خلقه
6:00نعم والله تعالى لا يسأل لا يسأل احدا لا يسأل احدا من عباده ان يقضي حوائج خلقه وان كان بعض الشعراء استشفاعه. الله اكبر. والله تعالى لا يسأل يا يوسف
6:18لا يسأل. نعم والله تعالى لا يسأل احدا من عباده. لا يسأل لا يسأل احدا من عباده ان يقضي حوائج خلقه وان كان بعض الشعراء ذكر استشفاعه الله جل وعلا لا يسأل احدا من عباده ان يقضي
6:37حاجة احد من خلقه لان السائل اقل من المسؤول فاذا قال طلب من الله ان يشفع عند عبد من عباده فهذا فيه تنقص لله سبحانه وتعالى. نعم وان كان بعض الشعراء ذكر استشفاعه بالله تعالى في مثل قوله
7:06تفعي اليك الله لا رب غيره وليس الى رد الشفيع سبيل وكذلك اليك الله لا رب غيره هذا من جنس قول قول السائل للرسول نستشفع بالله عليك فهو جعل الله شفيعا الى المخلوق
7:29وليس الى رد الشفيع سبيل اي ان المشفوع عنده يقضي حاجة المشفوع فيه ولا يرده نعم وان كان بعض الشعراء ذكر استشفاعه بالله تعالى في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الى رد الشفيع سبيل
7:52وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالله سبحانه الى النبي صلى الله عليه وسلم وكلاهما خطأ وضلال. اتحادية الوحدة في الوجود لان عندهم الكون كله سواء ما في فرق ليس هناك خالق
8:14هو مخلوق فيسوون الله بخلقه ويجعلونه فردا من الكون والخلق. جعل الله عما يقولون ولا يعظمون الله جل وعلا. ويقدرونه حق قدره بل يجعلونه كسائر الكائنات كسائر الكائنات هو فرد من افرادها
8:42مساويا لها هذا معنى الاتحاد انه لا فرق بين الله وبين الخلق. الكون كله هو الله تعالى الله عما يقولون كما سبق هذا بكتاب الله الفرقان نعم بل هو سبحانه المسئول المدعو الذي يسأله كل من في السماوات والارض. ولكن هو تبارك وتعالى يأمر عباده
9:13ويطيعونه وكل من وجبت طاعته من المخلوقين الله سبحانه وتعالى هو المسؤول وحده يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن جميع من في السماوات والارض كلهم يسألون الله
9:36ويفتقرون الى الله واما الله جل وعلا فانه غني عن خلقه لا يحتاج اليهم نعم بل هو سبحانه المسئول المدعو الذي يسأله كل من في السماوات والارض ولكن هو تبارك وتعالى يأمر عباده فيطيعونه
10:02وكل من وجبت طاعته من المخلوقين فانما وجبت لان ذلك طاعة لله تعالى. نعم. فالله هو المسؤول وحده مخلوق انما هو سبب من الاسباب فقط لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا
10:26الا الله سبحانه وتعالى فهذا هو التوحيد ان تعتقد ان الله جل وعلا هو المتصرف وحده وهو المسؤول الذي يملك حوائج عباده واما المخلوق فانما هو سبب قد يقدره الله
10:56على الشيء وقد لا يقدره الله عليه فهو راجع الى الله سبحانه وتعالى هذا الذي يجب ان يفهم وان يتوجه الى الله جل وعلا ولا يتوجه الى غيره. لا يتوجه الى المخلوقين
11:19فيما لا يقدرون عليه ولا يملكونه انما يتوجه الى الله سبحانه له لا شريك له نعم وكل من وجبت طاعته من المخلوق. كل من وجبت طاعته من المخلوق فانه لا يطاع
11:40لذاته لا يطاع لذاته ما يطاع لاحد لذاته الا الله جل وعلا المخلوق فانه لا يطاع الا اذا اطاع الله قال الله جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله الرسول
11:59هو رسول فطاعة الرسول طاعة للمرسل قال الله سبحانه وتعالى وكل من امر بطاعة الله وجبت طاعة امتثالا لطاعة الله من امر بطاعة الله وجبت طاعته امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى
12:26ومن ومن امر بمعصية الله فلا طاعة له لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق جل وعلا وهذه الطاعة من كرة طاعة المخلوق استقلالا هذا منكر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة
12:57المعروف فطاعة غير الله في معصية الله منكر الطاعة المطلقة انما هي لله ولرسوله لانه مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. ان يطع الرسول فقد اطاع الله وكذلك سائر الناس. من امر بطاعة الله يطاع
13:26ومن امر بمعصية الله لا يطاع. ولهذا قال العلماء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم كرر الطاعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. اطيعوا الله واطيعوا الرسول
13:47الرسول يطاع استقلالا لانه لا يأمر الا بطاعة الله اما اولي الامر الم يذكر فيهم واطيعوا اولي الامر. قال واولي الامر منكم فطاعتهم مقيدة في طاعة الله ورسوله فلا يطاعون مطلقا وانما يطاعون فيما يوافق
14:12طاعة الله ورسوله. ولهذا لم يكرر الفعل معهم لم يقل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم فطاعته للامر تابعة طاعة الله ورسوله. فان امروا بطاعة الله ورسوله اطيعوا
14:30وان امروا بغير طاعة الله طاعة رسوله فانهم لا يطاعون نعم وكل من وجبت طاعته من المخلوقين فانما وجبت لان ذلك طاعة طاعة لله تعالى نعم. فالرسل يبلغون عن الله امره
14:49فمن اطاعهم فقد اطاع الله ومن بايعهم فقد بايع الله. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله مثل قوله من يطع الرسول فقد اطاع الله فبيعة الرسول والعهد مع الرسول عهد مع الله. سبحانه وتعالى
15:12لان الرسول انما يبايع على طاعة الله فالمعاهدة معه معاهدة مع الله جل وعلا مبايعة معه مبايعة مع الله سبحانه وتعالى مثل طاعته طاعة لله نعم فالرسل يبلغون عن الله امره فمن اطاعهم فقد اطاع الله ومن بايعهم فقد بايع الله
15:42قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ما ارسلنا من رسول من رسول جميع الرسل لا يستثنى منهم احد الا ليطاع ما ارسلنا من رسول الا ما ارسلنا من رسول لشيء الا ليطاع باذن الله
16:07اي بشرعه وامره سبحانه وتعالى الرسل معصومون فيما يبلغون عن الله سبحانه وتعالى فلا تردد بطاعتهم اذا امروا او نهوا قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
16:31وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا هذا في حق الانبياء فلا تردد
16:53في طاعتهم اما غيرهم فان امروا بطاعة الله ورسوله وجبت طاعتهم وان خالفوا امر الله ورسوله فلا تجوز طاعتهم انهم ليسوا معصومين يخطئون او يكون لهم هوى او غير ذلك من الاغراض
17:13نعم قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله نعم واولو الامر من اهل العلم واهل من يطع الرسول فقد اطاع الله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله
17:33ان ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الا تردد بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا
17:55ان يكون لهم الخيرة من امرهم امرهم واجب الطاعة لا تردد فيه او يقال ان فكر فيه هل هو صلاح او غير صلاح لا يقال هذا فامر الله ورسوله صلاح على كل حال
18:14لا اشكال بي ولا تردد فيه ولا يحتاج الى مشاورة نعم واولو الامر من اهل العلم واهل الامارة. انما تجب طاعتهم اذا امروا بطاعة الله ورسوله. واولي الامر منكم ما المراد باولي الامر
18:33المراد بهم الامرا والعلماء كلهم اولو الامر فالعلما من اولي الامر لانهم يعلمون او يفقهون ما يشرع وما لا يشرع وما يجوز وما لا يجوز يعرفون احكام الله واحكام رسوله
19:01فهم اولو الامر في العلم اولو الامر العلم وكذلك اولو الامر الامراء لانهم اولو الامر في السياسة اولو الامر في هؤلاء اولو الامر في العلم وهؤلاء اولو الامر في السياسة والتنفيذ
19:21السياسة والتنفيذ. فتجب طاعة الصنفين طاعة العلماء وطاعة الامراء وهذا يشمله قوله واولو الامر واولي الامر منكم اي من علمائكم وامرائكم نعم واولو الامر من اهل العلم واهل الامارة. انما تجب طاعتهم اذا امروا بطاعة الله ورسوله. نعم لانهم ليسوا
19:51معصومين يمكن يخطئون جائز عليهم الخطأ. الرسول لا يجوز عليه الخطأ بما يبلغ عن الله يمكن لا يكون لهم هوى او رغبة الرسول ليس كذلك ليس له هوى ولا رغبة لنفسه عليه الصلاة والسلام
20:14فهذا الفرق بين طاعة الرسول وطاعة وللامر من العلماء والامراء الرسول يطاع مطلقا واولو الامر من العلما والامرا يطاعون فيما اطاعوا الله ورسوله فيه. ولا يطاعون فيما خالفوا فيه حتى ولو كان ذلك عن اجتهاد منهم
20:38او عن تعمد ما دام خالفوا امر الله ورسوله فانهم لا يطاعون في ذلك ولو كانوا مجتهدين ومخطئين نعم وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فعلى المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره. ومنشطه ومكرهه ما لم يؤمر بمعصية الله. فاذا
21:03بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة على المرء المسلم السمع والطاعة بمنشطه ومكرهه فيما يرغب وفيما لا يعني فيما يوافق هواه وفيما لا يوافق هواه وفي عسره ويسره مهوب من اللي يطيعون اذا كان لهم طمع يطيعون
21:26فان اعطوا منها رضوا منهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون المؤمن يطيع بطاعة الله ورسوله ولو لم توافق هواه ورغبته
21:47بما في ذلك من المصلحة له عاجلا واجلا اما الذي لا يطيع الا فيما يوافق هواه ورغبته وطمعه هذا منافق نعم ما لم يؤمر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة
22:05وقال ليس معنى هذا انه تخلع يد الطاعة من ولي الامر اذا صدر منه خطأ ومعصية لكن لا يطاع في هذه المعصية وفي هذا الامر اما بقية الامور التي ليس فيها مخالفة
22:23فانه يطاع فيها ولا تنخلع بيعته او طاعته نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذه عامة لا طاعة لمخلوق كائنا من كان في معصية الخالق
22:40فمن عدا الرسل فانهم ليسوا معصومين. يحصل منهم معاصي ولا طاعة لهم في المعاصي اما الرسل فلا يتصور في حقهم المعصية الامر لانهم مبلغون عن الله ومعصومون نعم واما الشافع فسائل لا تجب طاعته في الشفاعة. وان كان عظيما
23:07وفي الحديث الصحيح اما الشفاعة فهي فظل ما هي يعني الشفاعة ليست امرا شرعيا انما هي وساطة وفضل من من الشافع بجاهه قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء
23:33الشافع يتقدم للشفاعة التي ليس فيها معصية او اخلال بالشرع يتقدم فيها من بذل المعروف ومساعدة المشفوع له وهذا من التعاون على البر والتقوى. الله في عون العبد ما كان العبد
23:59بعون اخيه قال تعالى من يشفع شفاعة حسنة تكن له نصيب منها من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها فاذا كانت الشفاعة حسنة فانه يؤجر الشافع وان لم يستجب له. لانه بدل ما يستطيع
24:23بدل ما يستطيع فيؤجر على ذلك اما الشفاعة في الحدود والشفاعة في معصية الله هذي لا تجوز ولا يجوز للمشفوع عنده ان يقبل لعن الله الشافع والمشفع بالحدود حقوق الله
24:48او حتى حقوق المخلوقين اذا لم يسمحوا بها ما يجوز ان يشفع عند الحاكم ليسقطها لا تجوز الشفاعة في الحكم الشرعي لا تجوز الشفاعة نعم انما تشفع عند صاحب الحق
25:10انه يتنازل عن حقه هذا لا بأس بشفاعة حسنة اما ان اكتشف عن عند القاضي لا يحكم لفلان في حقه هذه شفاعة باطلة. لا تجوز نعم واما الشافع فسأل لا تجب طاعته في الشفاعة وان من السؤال يعني الشافع يسأل المشفوع عنده يسأل المشفوع عنده
25:38والسائل لا تجب لا تجب طاعته نعم بل المشفوع عنده ان شاء قبل وان شاء لم يقبل ما هي ملزمة ولذلك سيأتي الدليل على ذلك ان بريرة رضي الله عنها كانت مملوكة
26:00هي وزوجها مملوء مملوكون فاعتقت بريرة اعتقت بريال كاتبت كاتبت يعني اشترت نفسها بمال فادي المال فعتقت وزوجها بقي رقيقا واذا انتفى انتفت المكافأة بينهما هذه حر هذه حرة وهذا رقيق
26:29واذا انتفت المكافأة يكون هناك خيار تكون هناك خيار بين ان تبقى معه او تفارقه هذا حق لها النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى زوجها قد تأثر لفراقها رحمة. واراد ان يشفع عند
26:52آآ عند بريرة ان تبقى معه عرظ عليها ان تبقى معه رحمة به فبريرة قالت هل هذا امر ولا شفاعة؟ قال لا شفاعة. قالت اذا لا اريده ولم يلزمها الرسول صلى الله عليه وسلم
27:11لم يلزمها لان هذا ما هو بامر انما هو شفاعة وساطة فقط فدل على ان الشافع لا تجب طاعته وقبول شفاعته نعم ومشافع فسائر لا تجب طاعته في الشفاعة وان كان عظيما. وفي الحديث الصحيح وان كان عظيما مثل الرسول صلى الله عليه وسلم لما شفع لبريرة
27:35ما قبلت شفاعته لانه لا يلزمها ذلك نعم وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل بريرة ان تمسك زوجها ولا تفارقه لما لما اعتقت فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم فاختارت فراقه. وكان زوجها يحبها فجعل يبكي
27:57فسألها النبي صلى الله عليه وسلم ان تمسكه. فقالت اتأمرني؟ فقال لا. انما انا شافع وانما قال ستامرني وقال انما انا شافع بما استقر عند المسلمين ان طاعة امره واجبة بخلاف شفاعته
28:16فانه لا يجب قبول شفاعته ولهذا لم يلمها النبي صلى الله عليه وسلم على ترك قبول شفاعته فشفاعة غيره من الخلق اولى الا يجب قبوله نعم والخالق جل جلاله امره اعلى واجل من ان يكون شافعا الى مخلوق
28:39بل هو هذا رجوع الى الحبيب نستشعر بالله عليك. نعم والخالق جل جلاله امره اعلى واجل من ان يكون شافعا الى مخلوق. بل هو سبحانه اعلى شأنا من ان يشفع احد عنده
28:54الا باذنه قال الله تعالى سبحانه وتعالى لعظمته لا يشفع احد عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده اي لا احد من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. حتى
29:11الرسل والملائكة لا يشفعون الا باذنه سبحانه ولا يشفعون الا لمن ارتضى الرسول صلى الله عليه وسلم حينما يتقدم للشفاعة للخلق في الموقف لا يشفع الا بعد ان يؤذن له
29:33يأتي ويخر ساجدا بين يدي ربه ويدعو ويتضرع حتى يقال له ارفع رأسك وقل وقل وقل تسمع واشفع تشفع ثم يشفع صلى الله عليه وسلم بعد ان يأذن الله له
29:54وهو افضل الخلق على الاطلاق ومع هذا لم يشفع الا بعد الاذن. وهذا كما في قوله تعالى من ذا الذي اي لا احد من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وذلك لعظمته سبحانه
30:12اما المخلوق فانه يشفع عنده ولو لم يأذن بل قد يكره ان احد يشفع عنده لكن يشفعون عنده ولو لم يأذن ولو كان يكره فهذا الفرق بين الخالق والمخلوق نعم
30:32بل هو سبحانه اعلى شأنا من ان يشفع احد عنده الا باذنه. قال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى
30:52وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم مني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقالوا اي المشركون المشركون وعبدة الاوثان قالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني الملائكة. يقولون الملائكة بنات الله
31:15الملائكة بنات الله والبنت تسمى ولدا لان لفظ الولد يطلق على الذكر والانثى الملائكة بنات الله قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه نزه نفسه عن قولهم وعن اتخاذ الولد لان لان الولد يشبه الوالد والله لا يشبه احد والولد جزء من الوالد
31:43والله ليس له جزء من خلقه ليس له جزء من خلقه تعالوا الله عن ذلك وجعلوا له جزءا يعني ولدا لان الولد جزء من الوالد والله منزه عن ذلك فالعباد مكرمون الملائكة
32:09اخذ الرحمان ولدا سبحانه بل هم ليسوا ولدا لله وانما هم عباد عباد من عباد الله لكن الله اكرمهم والله جل وعلا يتفضل على من شاء من خلقه بل عباد مكرمون
32:32يتأدبون مع الله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون اذا امرهم بادروا بالامتثال ولا يقولون لله قل كذا او يشيرون على الله يفعل كذا لا ما يستطيع احد من الخلق ولا الملائكة
32:51ايا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقترح على الله لا تقترح على الله انه يفعل كذا او تشير انه يفعل كذا المخلوق يشار عليه ويناصح لكن الله جل وعلا
33:09ما ما يقترح عليه شيء لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون اذا امرهم الله بادروا بالتنفيذ تعلم ما بين ايديهم ولا وما خلفهم لا يخفى عليه شيء من امورهم نافذ فيهم امره
33:30ونافع ونافذ فيهم علمه سبحانه وتعالى تعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون هذا محل السائل ولا يشفعون للملائكة الا لمن ارتضى الله دينه وهو المؤمن المؤمن العاصي الذي استحق دخول النار
33:55تشفع فيه الشفعاء من الملائكة والرسل والاولياء والصالحين يشفعون له عند الله الا يعذبه وان يعفو عنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى. والله لا يرضى ولا يقبل الشفاعة في الكفار
34:14فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع والكافر لا تنفعه الشفاعة ولا احد يشفع فيه انما الشفاعة في المؤمن العاصي ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون خائفون
34:38وجلون من الله سبحانه وتعالى. فكيف يكونون ولدا لله تعالى الله عن ذلك نعم ودل الحديث المتقدم على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يستشفع به الى الله عز وجل. الحديث المتقدم
34:58انا نستشفع بك على الله هذا دليل والرسول لم ينكر هذا ادل على ان الرسول تطلب منه الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى وذلك في حال حياته بحال حياته لا بعد موته
35:19في حال حياته في الدنيا يطلبون منه الدعاء ويدعوا لهم في حال حياته بعد البعث يطلبون منه الشفاعة العظمى فيشفع فهذا في حال الحياة. نعم ودل الحديث المتقدم على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يستشفع به الى الله عز وجل ان يطلب منه الشفاعة في الدنيا والاخرة
35:46كما سمعتم وفي الاخرة يطلبون منه الشفاعة تطلب الخلائق منه الشفاعة لفصل القضاء وتطلب منه الشفاعة في اصحاب الكبائر نعم فاما في الاخرة فيطلب منه الخلق الشفاعة في ان يقضي الله بينهم. نعم. وفي ان يدخلوا الجنة ويطلب منه المؤمن
36:12نون ان يشفع لهم عند الله بدخول الجنة لانهم بعد الحساب لا يدخلون الجنة الا بشفاعة اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخلها من الامم امته
36:30نعم فهم لا يدخلون الا بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم رضي ان يدخل الجنة ويشفع في اهل الكبائر من امته. كذلك يشفع في اهل الكبائر الذين لم يخرجوا من الايمان
36:49بكبائرهم يشفع لهم عند الله اما الا يعذبهم اصلا واما ان يخرجهم من النار وهذه الشفاعة ليست خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم هذه عامة يشفع فيها الملائكة والانبياء والصالحون نعم
37:12ويشفع في اهل الكبائر من امته ويشفع في بعض من يستحق النار الا يدخلها. نعم. ويشفع في بعض من دخلها ان يخرج منها ها نعم للخوارج والمعتزلة الذين يقولون من دخل النار لا يخرج منها واصحاب الكبائر كفار لا تقبل فيهم الشفاعة
37:34لانهم يكفرون بالكبائر التي دون الشرك فمن فيتفرع على هذا انهم لا يشفع في اهل الكبائر نعم ولا نزاع بين جماهير الائمة انه يجوز ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين الثواب. ولكن كثيرا من اهل البدع والخوارج
37:57والمعتزلة انكروا شفاعته لاهل الكبائر. نعم. اذا عندهم مذهبهم ان اهل الكبائر كفار والكافر لا تقبل فيه الشفاعة وان من دخل النار لا يخرج منها نعم ولكن كثيرا من اهل البدع والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعته لاهل الكبائر. فقالوا لا يشفع لاهل الكبائر
38:24بناء على ان اهل الكبائر عندهم لا يغفر الله لهم ولا يخرجهم من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا غيرها بناء على انهم يرون انهم كفار والكافر لا تقبل فيه شفاعة
38:41نعم ومذهب الصحابة فهذا من هذا من اثار مذهبهم الباطل انهم انكروا الشفاعة لانها تتعارض مع مذهبها نعم ومذهب الصحابة والتابعين وائمة المسلمين وسائر اهل السنة والجماعة انه صلى الله عليه وسلم يشفع في اهل الكبائر
39:07وانه لا يخلد في النار من اهل الايمان احد نعم من دخل النار بمعاصيه وعنده ايمان فانه لا يخلد في النار بل يخرج منها ويدخل الجنة وهذا فيه ادلة كثيرة
39:29انما يخلد في النار الكافر والمشرك اما المؤمن اذا دخلها بمعصيته فانه لا يخلد فيها بل يخرج منها نعم وانه لا يخلد في النار من اهل الايمان احد بل يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من ايمان او مثقال ذرة من ايمان. حتى ولو كان ايمانه ضعيفا
39:57فانه يخرج من النار ولا يخلد فيها نعم وفيه دليل على ان الايمان يزيد وينقص حتى يصير مثل الذرة مثل آآ الخردلة. نعم لكن هذا الاستسقاء والاستشفاء والتوسل به وبغيره كان يكون في حياته
40:20هذا الاستسقاء وهو ان يطلب من العبد الصالح ان يدعو الله للمسلمين بالغيث هذا سائغ وجائز فعلوه مع الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته طلبوا منه ان يستسقي لهم
40:37ولما مات طلبوا من عمه العباس ان يدعو لهم بالسقيا ومعاوية طلب من يزيد ابن الاسود الجرشي ان يدعو الله لهم فيطلب من اهل الصلاح ان يدعو للمسلمين بالغيث ويقدمونهم
41:00ويؤمنون على دعائهم لان هذا ارجى لقبول الدعاء هذا شيء لا ينكر ثابت به الاحاديث الصحيحة وهذا انما يكون في حياة الداعي لا بعد موته نعم لكن هذا الاستسقاء والاستشفاء والتوسل به وبغيره
41:24كان يكون في حياته في حياة الداعي لا بعد موته فلا يذهبون الى القبر ويقولون الميت ادعوا الله ان يسقينا. لان الصحابة ما ذهبوا الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
41:38وهم اعلم الناس فيما يجوز وما يمنع فذهبوا الى قبره مع انه افظل الخلق وانما عدلوا الى عمه العباس فعدلوا من الفاضل الى المفضول عدلوا من الفاضل لانه ميت عدلوا عن المفضول عن الفاضل لانه ميت
42:00قيل المفضول لانه حي وهو العباس ففي فرق بين الحي والميت نعم لان الحي يقدر على الدعاء والسؤال اما الميت انتهى عمله انقطع عمله الدعاء وغيره. نعم لكن هذا الاستسقاء والاستشفاء والتوسل به وبغيره كان يكون في حياته بمعنى
42:25انهم يطلبون منه الدعاء فيدعو لهم هذه هي الشفاعة الشفاعة الدعاء دعاء الله للمحتاج احيانا يقضي الله حاجته هذي الشفاعة دعاء الله بان يقضي حاجة عباده ويزيل كربتهم هذا هو الشفاعة ولذلك
42:54الذين يصلون على الجنازة تشفعون للميت لانهم يدعون له بالرحمة والمغفرة فصلاتهم عليه شفاعة شفاعة له عند الله سبحانه وتعالى ما من مسلم يقوم على على جنازته اربعون لا يشركون بالله شيئا
43:16لشفعهم الله فيه هذا فضل عظيم نعم بمعنى انهم يطلبون منه الدعاء فيدعو لهم فكان توسلهم بدعائه والاستشفاع به طلب شفاعته. والشفاعة دعاء فاما التوسل بذاته في او مغيبه او بعد موته
43:39مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السؤال بنفس ذواتهم لا بدعائهم. السؤال بالمخلوق لا يجوز لانه سبق لنا ان هذا اقسام على الله والاقسام بالمخلوق لا يجوز بين الخلق الناس بعضهم مع بعض لا يحلف
43:57عليهم بالمخلوق فكيف يحلف بالمخلوق على الخالق سبحانه وتعالى انما يسأل الخالق لدعاء المخلوق الدعاء والتضرع هذا الذي يشرع. اما ذاته لو كان السؤال بذاته صلى الله عليه وسلم جائزا
44:23لسأل الصحابة بذاته بعد موته لانه لا فرق اذا كان المراد بالذات التوسل بالذات لا فرق بين كونه حيا وكونه ميتا انما هذا يدل على ان التوسل بدعائه والميت لا يطلب منه دعاء
44:44نعم فاما التوسل بذاته في حضوره او مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السؤال بنفس ذواتهم لا دعائهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين. نعم لانه لا دليل عليه
45:04وهو اقسام بالمخلوق والحلف بالمخلوق لا يجوز حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فلا يجوز السؤال بذات المخلوق انما السؤال بدعائه هذا لا بأس به في حياته وفي حضوره ايضا
45:25قد يكون حي لكنه ما هو حاضر ولا يسمع طلبنا منه لا يجوز فالغايب مثل الميت لا يجوز انه يطلب ويستنجد به وهو غايب نعم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان ومن بحضرتهما من اصحاب رسول الله صلى الله
45:48عليه وسلم والتابعين لهم باحسان لما اجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد ابن الاسود نعم ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي صلى الله عليه وسلم. لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا الى البدن
46:12كالعباس ويزيد بل كانوا يصلون عليه في دعائهم نعم فعدولهم عن الرسول الى العباس او الى الاسود ابن يزيد دليل على الفرق بين الحي والميت الميت لا يطلب منه شيء
46:33ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الحي فيطلب منه لانه يستطيع ان يدعو الله وان يسأل الله وهم يؤمنون على دعائه الصحابة افقه الامة واعلم الامة لا سيما
46:50اذا كانوا ولاة الامور مثل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان عملوا هذا العمل فهذا دليل على ان الميت لا يطلب منه شيء انما يطلب من الحي الدعاء لانه مظنة الاجابة اذا كان له فظل وله صلاح
47:14فهو مظنة الاجابة. نعم وقد قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. نتوسل بدعاء لو كان المقصود نتوسل بذات النبي ما كان هناك فرق بين حياته وموته
47:35لكن الفرق انما يكون في الدعاء الحي يستطيع ان يدعو اما الميت فلا يستطيع ان يدعو. نعم قد قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك
47:53لما تعذر ان يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه نعم قالوا الحي بدلا من الميت. وان كان الميت افضل من الحي لانه الحي يقدر على الدعاء والسؤال اما الميت فلا يقدر على شيء من ذلك
48:14ولو كان المقصود التوسل بذات النبي لم يكن هناك فرق بين حياته وموته نعم لان ذاته موجودة عليه الصلاة والسلام لكن المقصود الدعاء نعم فقد كان من الممكن ان يأتوا الى قبره ويتوسلوا هناك ويقول في دعائهم بالجاه ونحو ذلك من الالفاظ التي
48:38التي تتضمن القسم بمخلوق على الله عز وجل. او السؤال به. لو كان السؤال بذات النبي صلى الله عليه وسلم جائزا لما عدل عنه افظل الامة وهم الصحابة مع انه ليس بينهم وبينه الا امتار
48:56ما بينهم وبين قبر الرسول الا ان تار يصلون في آآ المصلى والمصلى قريب من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم عند مسجد الغمامة مسجد الغمامة تشوفونه قريب من المسجد
49:08ما بينهم الا مسافة يسيرة فلو كان التوسل بذات الرسول جائزا لجاءوا الى قبره او سألوا الله به لكن هذا لا يجوز لانه اقسام وحلف على الله جل وعلا والحلف بالمخلوق لا يجوز بين الناس فكيف يجوز؟ الحلف بالمخلوق على الله جل وعلا
49:33نعم وكذلك الجاه لا يسألون بجاه الرسول وهذا كثير ما يأتي على السنة الجهال والمخربين يقول بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بدعة والحديث الذي يروى فيه كذب وسيأتي بيان هذا
49:50نعم وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم له جاه عند الله وموسى عليه السلام كان عند الله وجيها وعيسى عليه السلام وجيها في الدنيا والاخرة لهم جاه عليهم الصلاة والسلام
50:04لكن ما يسأل بجاههم هذا شيء لم يشرعه الله ولا رسوله ولا ورد لا في الكتاب ولا في السنة انهم سألوا بجاه الرسول نعم وقد كان من الممكن ان يأتوا الى قبره ويتوسلوا هناك. ويقول في دعائهم بالجاه ونحو ذلك من الالفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق
50:27على الله عز وجل او السؤال به فيقولون نسألك او نقسم عليك بنبيك او بجاه نبيك ونحو ذلك مما بعض الناس. نعم وروى بعض الجهال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله فاسألوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم
50:50وهذا الحديث كذب ليس فيه شيء ليس فيه شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها اهل الحديث. نعم ولا ذكره احد من اهل العلم بالحديث مع ان جاهه عند الله المخرفون لا يعوزهم الكذب
51:08بتأييد مذهبهم فكذبوا هذا الحديث واخترعوه يؤيدوا به مذهبهم وهو ولله الحمد باطل ليس في شيء من دواوين السنة المعروفة وانما هو في كتب المخرفين وليس له سند فلذلك فضحهم الله سبحانه وتعالى. نعم
51:29مع ان نجاحه عند الله اعظم منه. نحن لا ننكر ان الرسول له جاه آآ موسى له جاه كما في القرآن وعيسى له جاه لكن لا يشرع لنا ان نسأل بجاه الرسول او غيره من الخلق
51:44هذا لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة. نعم مع النجاحه عند الله اعظم من جاه جميع الانبياء والمرسلين. نعم. وقد اخبر سبحانه عن موسى وعيسى عليهما السلام انهما وجيهان عند الله
52:00وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها وقال تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن
52:20المقربين فاثبت لهم الجهة اثبت لهم الجاه ولكن السؤال به هذا لا يجوز الا بدليل ولا دليل على ذلك نعم فاذا كان الصحابة ما سألوا بجاه الرسول مع ان جاه الرسول باقي حيا وميتا
52:39الرسول لما مات لم ينقطع عجاهه عند الله ولا موسى انقطع جاهه عند الله ولا عيسى الجاه باقي ومع هذا لم يسألوا بجاهه عليه الصلاة والسلام. نعم فاذا كان موسى وعيسى وجيهين عند الله عز وجل فكيف بسيد ولد ادم
53:00صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون وصاحب الكوثر والحوظ المورود الذي انيته عدد نجوم السماء. الذي فظله الله بهذه الاشياء كيف لا يكون له جاه عند الله سبحانه وتعالى
53:18ومع هذا ما سأل الصحابة تجاه الرسول مع النجاة وباق حيا وميتا فدل على ان المقصود الدعاء والدعاء انقطع بوفاته صلى الله عليه وسلم نعم. وصاحب الكوثر والحوظ المورود الذي انيته عدد نجوم السماء وماءه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
53:44ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا نعم الله خصه بالكوثر انا اعطيناك الكوثر وهو نهر عظيم في الجنة وخصه ايضا بالحوظ المورود الذي ترد عليه امته ويسقيهم الا يظمعون بعد ذلك
54:06ويزاد عنه المبتدعة والمرتدون اه المنافقون يذادون ويمنعون ويمنعون من ورود الحوض. اسأل الله العافية ولا يرده الا اهل التوحيد والايمان الذين لم يبدلوا ولم يغيروا نعم. فهذه من من كراماته وجاهه عند الله سبحانه ان الله اعطاه هذه الاشياء العظيمة. نعم
54:32وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتأخر وهو صاحب الشفاعة هذي من خصائصه صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى من خصائصه صلى الله عليه وسلم نعم وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتأخر عنها ادم واولو العزم. نوح وابراهيم وموسى وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم
54:55اجمعين نعم. ويتقدم هو اليها وهو صاحب اللواء ادم ومن دونه تحت لوائه. وهو سيد ولد ادم واكرمهم على ربه عز وجل وهو امام الانبياء اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا وفدوا ذو الجاه العظيم صلى الله عليه وسلم
55:15ومع هذا ما سأل الصحابة بجاهه دل على انه لا يسأل بالجاهل نعم ولكن جاه المخلوق عند الله تعالى ليس كجاه المخلوق عند المخلوق. نعم. فانه لا يشفع عنده احد الا باذنه
55:33الجاه والتوجيه والتوجه عند الله ليس كما هو عند الخلق عند الخلق يشفع لصاحب الجاه ولو لم يأذنوا واما عند الله فلا يسمع احد وان كان له جاه كان من الملائكة او من الانبيا والرسل او من الصالحين لا احد يشفع عند الله الا
55:55ايه ده نعم يأذن الله له بالشفاعة نعم. ولكن جاه المخلوق عند الخالق عند الخالق تعالى ليس كجاه المخلوق عند المخلوق. فانه لا يشفع عنده احد الا باذنه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فقد احصاهم من في السماوات ومن في الارض
56:19من المخلوقات من الملائكة والرسل والانبياء والصالحون والمؤمنون والكفار والشياطين والجن والانس كلهم يأتون يوم القيامة الى الله عبيدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ليس فيهم احد يشارك الله جل وعلا
56:47وان كان من الملائكة او من الرسل او من الاولياء والصالحين لا يشارك الله احد بل هو الرب وهم عبيده الرب وهم عبيده والعبودية على قسمين عبودية عامة كما في هذه الاية ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا فكلهم عباده المطيع والعاصي والمؤمن والكافر والمنافق
57:12كلهم عبيده والعبودية الخاصة بالمؤمنين وافضل العباد الانبياء والمرسلون فهذه عبودية خاصة نعم واذكر عبدنا واذكر عبدنا سبحان الذي اسرى بعبده تبارك الذي نزل الفرقان على على عبده ليستنكف المسيح
57:41ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون بل عباد مكرمون وكلهم عبيده هذي عبودية خاصة معناها التوفيق والهداية الاكرام لهم عبودية خاصة نعم ان كل من في السماوات والارض الاتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا. احصاهم سبحانه وتعالى
58:09وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة ارضك لا يتخلف منهم احد ولا يختفي منهم احد ولا يظيع منهم احد احصاهم احصاهم سبحانه ما يظيعون عليه او ينسى احدا منهم او يختفي عن الله جل وعلا
58:31كلهم اتيه يوم القيامة فردا. واحدا واحدا. يحاسبهم على اعمالهم. ويجازيهم عليها نعم وقال الله تعالى من يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه
58:51لجميع لما قالت اه النصارى المسيح ابن الله او ثالث ثلاثة وادعوا له الالوهية ومشاركة الله وانه ابن الله الله جل وعلا قال ان المسيح لا يقبل هذا لن يستنكف يعني لن يستكبر ولا يمتنع ان يكون عبدا لله
59:18وهو قال لما وضعته امه وهو في المهد قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. اني عبد الله فهو عبد الله ورسوله ليس هو ابنا لله كما يقولون ولا يستكبر عن ذلك
59:38ويقول انا ابن الله او شريك الله كما تقوله النصارى فيه قبحهم الله نعم ومن يستنكف عن عبادته فسيحشرهم ان من يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. من يستنكف يستكثر عن عبادة الله
59:57من الملائكة وحاشاهم او من غيرهم او من فسيحشرهم اليه جميعا. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما. ولا يجدون لهم من دون الله
1:00:16وليا ولا نصيرا ان يفعلوا ما شاءوا فان هذا مردهم جميعا الى الله سبحانه وتعالى كلهم عباده وكل يجازى بعمله لا بعمل غيره نعم. والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير اذنه. فيكفي نقف عند هذا. نعم
1:00:40الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الفرق بين ان يسأل بالله وبين ان يستشفع بالله ان يسأل بالله هذا قسم تقسم على المسؤول بالله يقول انا اسألك بالله النبي صلى الله عليه وسلم قال من سألكم بالله
1:01:01فاعطوه فانت تقسم بالله على المخلوق هذا لا محظور فيه انما المحظور ان تقسم بالمخلوق على الخالق. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز بان اقول جوابا لمن سألني هل عندك واسطة؟ اقول له واسطتي الله
1:01:24لا هذا هو نفسه نستشفع بالله عليك يعني توسطت بالله عند الموظف وعند المدير ما يصلح هذا هذا نفس الشيء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول الشخص لشخص اخر؟ عليك وجه الله ان تعطيني كذا او الا تفعل كذا
1:01:44هذا منهي عنه. قال صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة الاشياء الحقيرة لا يسأل بوجه الله لان هذا امتهان وتنقص لله عز وجل لكن يسأل تسأل اه الجنة لا يسأل بوجه الله الا الجنة
1:02:03هذا في الحديث نعم والشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد قال باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول القائل اللهم شفع في نبيك او ملائكتك
1:02:22لا بأس بذلك يطلب من الله سبحانه هذا لا بأس به نعم اللهم شفع في نبيك وملائكتك وعبادك الصالحين لا تحرمني من شفاعة نبيك لا بأس بذلك هذا دعاء وطلب
1:02:38من الله. نعم الله اليكم سماحة الوالد احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو المقصود بالتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم خاص التوسل بذات النبي او بغير حلف على الله واقسام
1:02:56على الله ولا يجوز الحلف على الله بمخلوق لا نبي ولا غيره معنية كأنكم ما فهمتم الى الان. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين قولنا نسألك بالله ان تقضي حاجتنا وبين قول للبعض نستشفع
1:03:14وبالله عليك ان تقضي حاجتنا. اسألك بالله هذا حلف حلف ما هو باستشفاء هذا حلف بالله والحلف بالله مشروع من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت اما الاستشفاء بالله هذا لا يجوز
1:03:30لان الشافع اقل درجة من المشفوع عنده هذا فيه تنقص لله عز وجل تعرف احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من مات في المدينة النبوية يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم بوجه خاص
1:03:48كونوا بذلك خاصية لمن مات بالمدينة؟ لا اعلم شيئا من ذلك ولا ينفع الانسان الا عمله مات في المدينة او في المشرق او في المغرب او في بر او في بحر
1:04:01لا ينفعه الا عمله. ولكن اذا كان من المؤمنين فانه تنفعه شفاعة الشافعين باذن الله في اي مكان مات. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو مفهوم التوسل عند الصحابة والتابعين وما هي شروط التوسل الذي كان عليه اصحاب
1:04:24النبي صلى الله عليه وسلم هذا معناه انا نعيد الكتاب من جديد من اوله يا سبحان الله هذا خلصنا منه اذا انتهينا منه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اخذ الاجرة على الشفاعة
1:04:44لا من شفع لاخيه شفاعة فاهدى اليه هدية فلا يقبلها او قد اتى بابا عظيما من الربا. لان الشفاعة يقصد بها وجه الله ونفع المحتاج وهي قربة عند الله فلا يؤخذ عليها شيء
1:05:02نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل فيها ربما انه في وقتنا الحاضر يتخذ هذا رشوة يشترك الموظفون والوسائط ويقولون اشفعوا عندنا باجرة من اه صاحب الطلب ويكتسمونه يصير رشوة هذا
1:05:22نعم احسن الله اليك هو اشد من كونه مجرد انه ياخذ اه طمعا على القربة والطاعة اذا كان هذا يعني اتفاق بين الموظفين وبين الوسطاء ياخذون من صاحب الحاجة او الطلب
1:05:41تاخذون منه مبلغ هذي رشوة. نعم فهؤلاء وسطا لعن الله الراشي والمرتشي والرائش والرائش هو الذي يسعى بين دافع الرشوة واخذها حتى ولو لم يأخذ شيئا فهو ملعون فكيف اذا اخذ شيئا
1:06:00نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في هذه العبارة محظور؟ وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم مرتبته بعد مرتبة الربوبية لا لا يقال هذا لا يقال مرتبته فوق مرتبة المخلوقين
1:06:19فلا يقال ان بعد مرتبة لكن يقال حقه صلى الله عليه وسلم بعد حق الله؟ هذا نعم لا بأس حق الرسول بعد حق الله. حق الوالدين بعد حق الله. الحقوق مرتبة
1:06:33نعم اما المراتب لا ما يقال بعد بعد الله الرسول. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه قد فشل في الدعوة اكثر من مرة؟ هل يعد ذلك ردة
1:06:49عن دين الاسلام؟ نعم لا شك في ردة هذا لانه تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم تنقص دعوته وكأنه يقول الرسول ما عمل شيء دعوته فاشلة نعم فهذا ردة صريحة لانه سب للرسول صلى الله عليه وسلم
1:07:09تنقص له ولدعوته عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نظم بعضهم معنى لا اله الا الله بقوله فافهم معنى بالا تعبد الا الاله الحق فاعبد. نعم. يقول احسن الله اليكم نظم بعضهم معنى لا اله الا الله بقوله فافهم معنى بالا
1:07:34تعبد ان الاله الحق فاعبد فهل هذا صحيح؟ ما ادري والله. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأت مقالا لاحد الكتاب يمدح فيه الاشاعرة ويرى انهم هم اهل السنة والجماعة وذكر انه المذهب العلمي
1:07:51الدقيق ونسب ذلك الى بعض العلماء كالنووي وابن حجر وابن تيمية. وذلك عند مناظرته لصفي الدين الهندي في مجموع فتاواه يقول الشاعر للناس فيما يعشقون مذاهب هذا يعشق مذهب الاشعرية ويريد ان يمدحهم
1:08:11يريد ان يمدحهم وهذا ليس بصحيح بشرية عندهم خطأ وعندهم ظلال في العقيدة فكيف يمدحون ويقال انهم افظل من غيرهم مع ما عندهم من الاخطاء والمخالفات نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأت في كتاب الروح لابن القيم بان الاموات يعرفون من يقوم بزيارتهم وان
1:08:39انهم يستبشرون بذلك وفي الكتاب ايضا ان اعمال الاحياء تعرض على اقاربهم الاموات. فهل هذا صحيح هذا يحتاج الى دليل اذا ذكر دليل صحيح يدل على هذا فلا بأس اما بدون دليل فلا يقبل
1:08:56نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من اهل العلم من يعرض عن ذكر النصوص الدالة على طاعة ولي الامر ظنا منهم ان ذلك تملقا طلبا للدنيا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم تملق ولاة الامر
1:09:13هذي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يجب علينا ان نعمل بها وهي لمصلحتنا. ولجمع الكلمة حماية الامة حقن الدماء فيها مصالح لنا عظيمة هذا تملق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في من يقول ان ان معنى ولي الامر المذكور في الاية هم العلماء فقط وليس الامراء
1:09:41قال هذا صحيح؟ هذا من عنده هو هذا تفسير من عنده والا ولاة اولي الامر هم العلماء والامرا كما سمعتم قال اولي الامر في ظاهره انهم الامرا في ظاهره لكن اهل العلم اهل امر في في العلم
1:10:00وهؤلاء اهل امر في السلطة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اذا امر الامراء بمعصية لا يطاعون مطلقا ام انهم لا يطاعون في تلك المعصية التي امروا بها فقط
1:10:15اما ذكرنا هذا قريبا؟ وقلنا معنى لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انه لا يطاع في المعصية ولكن لا تنتقض بيعته تجب طاعته ما دام انه لم يخرج من الاسلام
1:10:31نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج العقيدة تكون في القلب اعتقاد القلب وما في وما في القلب. واما المنهج فهو المذهب الذي يسير عليه الانسان
1:10:51الذي يسير عليه الانسان هذا المنهج نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان ادعو الله جل وعلا قائلا اللهم اني اتقرب اليك بحب نبيك وحب ازواجه الطاهرات
1:11:06اصحابه الكرام؟ نعم هذا طيب هذا توسل الى الله بالعمل الصالح وهو حب النبي وحب ازواجه وصحابته الكرام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا عن الامور المباحة التي ليس فيها طاعة لله ورسوله ولا معصية لهما اذا امر بها
1:11:28الامر هل تجب طاعته فيها؟ نعم بلا شك اذا امر بامر ليس فيه تحريم ليس فيه تحريم حلال ولا ليس به تحريم حلال ولا تحليل حرام فانه يطاع في هذا. نعم
1:11:49احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وردت اسئلة كثيرة حول واجب طلاب العلم حول ما حصل من الاساءة تجاه النبي صلى الله عليه وسلم ايه يقول ما هو واجبنا تجاه ذلك؟ انكار هذا واجبكم انكار هذا والرد على شبهات
1:12:09آآ اعداء الله ورسوله الرد على شبهاتهم اللي عنده مقدرة وانكار هذا بالقول والعمل. لانه منكر ظاهر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يوجد الان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم استراق للسمع؟ لانه في كتاب التفسير
1:12:33للصف الثاني المتوسط في تفسير سورة الجن انه لا يوجد استراق للسمع بمجرد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قل قل استراق السمع وحرست السماء بالشهب وقل اشتراق السمع
1:12:52بخلاف ما كان في الجاهلية وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري الشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم
1:13:05وهم رشد فقل استراق السمع بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قد يقع للابتلاء والامتحان. قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يسترقون السمع يأخذون الكلمة الواحدة ويكذبون معها مئة كذبة حتى يصدقهم الناس بسبب الكلمة التي سمعت من السماء
1:13:27هذا مستمر لكنه قليل ولله الحمد وباطل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بان الامام احمد رحمه الله من الصوفية الزهاد؟ حيث انني منتسب في الجامعة
1:13:42وقد حصلت على مذكرة لاحد الاساتذة ومدون فيها هذا في باب الصوفية هذا كلام باطل والامام احمد ليس من الصوفية بل هو من العلماء الربانيين وليس من الصوفية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الاتحادية والتوحيد
1:14:06ها؟ يقول هل هناك فرق بين الاتحادية والتوحيد التوحيد جاءت به الرسل فهو حق وهو عبادة الله وحده لا شريك له افراده بالربوبية والالوهية والاسمى والصفات هذا حق هذا التوحيد
1:14:25اما الوحدة فمعناها انه لا خالق ولا مخلوق. الكون كله هو الرب عندهم وهو الله تعالى الله عما يقولون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صلاة الجنازة على اهل الكبائر؟ خاصة تارك الصلاة وعلى اهل البدع ما حكم
1:14:45يقول احسن الله اليكم ما حكم صلاة الجنازة على اهل الكبائر؟ ما دام انه مؤمن لم يخرج من من الايمان ولو كان من اصحاب الكبائر فصلى عليه ويدعى له لانه مؤمن
1:15:00اما اذا كان قد ارتد عن الاسلام او خرج من الاسلام فلا تجوز الصلاة عليه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح بان اصحاب القبور اذا مر عليهم اكثر من مئة عام يجوز هدم قبورهم
1:15:17وبناء البيوت عليها هذا قال به بعض الفقهاء لكن لا دليل عليه انما هو قول فقهي لا دليل عليه والقبور تصان وتحترم ولا تهان ولو طال عليها العهد لا دليل على هذا القول
1:15:34نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم مقاطعة منتجات الدول التي اساءت الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصدر ولي الامر المقاطعة يجب علينا طاعته. لان في هذا اضرارا
1:15:51بالكفار اما اذا لم يصدر ولي الامر شيئا من ذلك فالمقاطعة تكون من افراد والافراد لا يظرون الكفار ما يظرونهم ولو قاطعوهم انما يظرون انفسهم. يحرمون انفسهم من المنتجات المباحة والتي يحتاجون اليها ولا يظرون الكفار. انما اذا
1:16:10من ولي الامر فهذا هو اللي يضر الكفار. نعم. فهذه من صلاحيات ولي الامر نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت خطيبا يقول ان الحق ليس في جماعة دون جماعة. فهل هذا صحيح
1:16:27عجيبة هذا كلام من باطل ليس في جماعة دون يعني كل الجماعات اذا على حق كل الجماعات على حق هذا كلام باطل الحق يكون في جماعة دون جماعة وهي الجماعة التي عليها الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:16:44قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه اليوم واصحابه هؤلاء هم الذين فيهم الحق
1:17:01ومن عاداهم فهو على باطل سواء كان باطلا كبيرا او دون ذلك. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه