25 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة/الفرق بين الإقسام والسؤال/صالح الفوزان/العقيدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم. لان بين السؤال والاقسام فرقا
0:43وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم لان بين السؤال والاقسام فرقا فان السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الاجابة والمقسم اعلى من هذا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:10وعلى اله واصحابه اجمعين اذا قال السائل اسألك بنبيك فان كان يريد بهذا الاقسام على الله تكون القسم فهذا ممنوع بالاجماع باجماع اهل العلم لانه لا يجوز الحلف بالمخلوق على المخلوق
1:42فمن باب اولى لا يجوز الحلف على الله بالمخلوق واما اذا كان معنى الباء السببية اسألك بنبيك اي بسبب نبيك الذي ارسلته فهذا وقع فيه النزاع ما هو بمعناه ان الشيخ يجوز هذا
2:09كما توهم المحشي الشيخ لا يجوز هذا سبق رأيه لكن هو يقول ساغ النزاع يعني وقع النزاع بين العلماء بعضهم اجازة بعضهم اجاز هذا فبعضهم منع والشيخ ممن يمنع هذا
2:31ولكن هو يحكي ان هذا فيه نزاع النزاع اذا وقع ما يمكن انه يجحد تبين لكن يبين الراجح والصواب فالقول الصحيح من من النزاع انه لا يجوز ان هذا لا يجوز
2:54ولو كانت الباء للسببية الا ان كان يقصد كما سبق ان كان يقصد بنبيك يعني باتباع له والايمان به يقصد بنبيك اي بايماني به والاقتداء به ومحبته فهذا جائز لان هذا توسل بالعمل
3:26يعني محبة الرسول واتباع الرسول والاقتداء بالرسول هذا عمل صالح فهو يسأل الله بعمله الذي حصل له مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا المعنى غير ظاهر من من
3:48من قول اسألك بنبيك لكن يحتمل فاذا كان هذا هو القصد فهو سائغ. فان كان القصد السببية من غير نية الاتباع والاقتداء هذا لا يجوز نعم وفيه فرق بين المقسم وبين السائل هذا واضح ان
4:13المقسم يؤكد مقسم يؤكد ويلزم اذا اقسم على الله معناه انه يلزم الله عز وجل. هذا سوء ادب مع الله اما السائل فانما هو انما هو يعرظ عرظا على المسؤول يعرظ عرظا على المسؤول
4:40ولا يلزمه وبينهما فرق كما ذكر الشيخ رحمه الله نعم وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم. لان بين السؤال والاقسام فرقا. نعم ان السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الاجابة
5:06يعني برأيه يناسب الاجابة برأيه برأي السائل او معنى ان الشيخ يؤيد هذا لكن هذا برأي السائل. نعم والمقسم اعلى من هذا فانه طالب مؤكد طلبه بالقسم. نعم يكون ملزم
5:25يكون ملزم اذا اقسم فمعناه انه يلزم المسؤول نعم والمقسم لا يقسم الا على من يرى انه يبر قسمه فابرار القسم خاص ببعض العباد واما اجابة السائلين فعام فان الله
5:48يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وان كان كافرا اي نعم. الله جل وعلا يجيب دعوة المضطر ثلاثة تجيب دعوتها ولو كانوا كفرة كالمضطر فان الكفار اذا اضطروا ودعوا الله اجابهم. امن يجيب المضطر اذا دعاه فاذا دعوه وهم في البحر
6:16تتقاذفهم الامواج ويخشون من الهلاك سألوا الله مخلصين له الدين فان الله يجيبهم وينجيهم هذا المضطر وكذلك المظلوم المظلوم تستجاب دعوته دعوته ولو كان كافرا لان الله سبحانه وتعالى قال لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
6:47واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب مع انه ارسله الى النصارى في نجران فقال اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب هذا المصر وهذا المظلوم. والثالث
7:15ما ذكر الا اثنين يا شيخ. نعم. فان الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وان كان كافرا. نعم نعم. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم
7:34الا اعطاه الله بها احدى خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله
7:49اذا نكثر قال الله اكثر هذا فيه ان الداعي اذا دعا الله عز وجل مؤمنا به فان الله لا يضيع دعوته لان الله قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم فوعد ان يستجيب وهو لا يخلف وعده
8:20فاذا توفرت شروط قبول الدعاء اذا توفرت شروط قبول الدعاء فان الله لا يضيع هذه الدعوة ولكنه جل وعلا يختار للداعي ما هو خير خير له يختار للداعي ما هو خير له
8:47ان كان الخير ان يعجل له دعوته عجله وان كان الخير انه يعطيه غيرها احسن منها تعلم فهو جل وعلا يعلم مصلحة الداعي ما نعجل له دعوته واما ان يعطيه خيرا منها
9:16واما ان يصرف عنه من الشر مثلها تصف عنه من الشر مثلها فدعوة دعوة الداعي اذا توافرت شروط الاجابة فانها لا تضيع عند الله عز وجل نعم قالوا يا رسول الله اذا نكثر اذا نكثر من الدعاء. لما رأوا ان
9:44ان الدعوة لا تضيع عند الله قالوا اذا نكثر من الدعاء قال الله اكثر اي اكثروا خيرا واكثروا فضلا نعم واكثر اجابة نعم وهذا التوسل بالانبياء بمعنى السؤال بهم وهو الذي قال ابو حنيفة واصحابه وغيرهم انه لا يجوز
10:09ليس في المعروف من مذهب ما لك ما يناقض ذلك فضلا وهذا وهذا التوسل بالانبياء بمعنى السؤال بهم وهو الذي قال ابو هذا لو صبر المحشي الى ان قرأ هذا ما اشكل عليه
10:28الشيخ ما يقر يقول صاغ ساغ فيه النزاع وهو لا يقر آآ القول بالجواز انما يحكي يحكي النزاع فقط ثم انه يكر ان ان الائمة لا يجيزون هذا وهو يؤيد هذا ساقه من باب التأييد
10:51نعم وهذا التوسل بالانبياء بمعنى السؤال بهم وهو الذي قال ابو حنيفة واصحابه وغيرهم انه لا يجوز ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك. لان فيه من يزعم كما يأتي ان مالكا اجاز هذا
11:10الشيخ ينفي هذا عن مالك ينفي هذا عن مالك نفيا باتا وان مالكا رحمه الله لا يخالفه الائمة في منع هذا اما نقل عنه غير صحيح كما يأتي نعم ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك بالمعروف المعروف من مذهب مالك
11:36واما المنسوب اليه فهذا موجود لكن المعروف من مذهب مالك والسادس عنه انه لا يجيز هذا. نعم ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك فضلا ان يجعل هذا من مسائل السبب
11:54فمن نقل ان يجعل هذا يعني مالك نعم فضلا ان يجعل هذا من مسائل السبب. نعم. فمن نقل عن مذهب ما لك انه جوز التوسل به بمعنى به او السؤال به
12:12فليس معه في ذلك نقل عن مالك واصحابه فضلا عن ان يقول ما لك ان هذا سب للرسول او تنقص به يقولون المخرفون يقولون ان اللي ما يسأل بالرسول او بالولي متنقص له
12:35لان الرسول له حق وجاهل عند الله والولي له جاه عند الله الذي لا يتوسل الى الله بحق الرسول وبحق الولي المتنقص لهم انظر كيف التلبيس على الناس ليس فيه هذا تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم ولا للاولياء
12:57وانما هو اخلاص التوحيد تعظيم الله جل وعلا. نعم بل المعروف عن مالك انه كره للداعي ان يقول اعد فليس معه في ذلك نقل عن مالك واصحابه فضلا عن ان يقول ما لك ان هذا سب للرسول او تنقص به. اي نعم لانهم نسبوا الى ما لك
13:22هذه الفرية نعم بل المعروف عن ما لك انه كره للداعي ان يقول يا سيدي يا سيدي الامام مالك كره ما هو اقل من ذلك ذلك وهو سيدي يا سيدي
13:38لان السيادة لله عز وجل هو السيد فهو يكره ان يقال لي شخص يا سيد او يا سيدي لان السيد الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له انت سيدنا
13:55وابن سيدنا قال انما السيد الله نعم فمالك يكره كلمة سيد فكيف يجيز السؤال بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم بل المعروف عن مالك انه كره للداعي ان يقول يا سيدي يا سيدي وقال
14:17قل كما قالت الانبياء يا رب يا رب يا كريم. نعم وايضا وايضا الله هو السيد. الله هو السيد سبحانه. لكن لا يسأل بهذا اللفظ لا تسأل الله بهذا اللفظ تقول يا سيدي
14:35قل يا رب هذي دعوة الانبياء الانبياء يدعون الله بقولهم يا رب يا رب اما لفظة السيد وان كانت ثابتة لله وهي من اسمائه لكن لا لا يسأل بها لان هذا شيء لم يرد
15:03والذي ورد من دعوات الانبياء انهم يقولون يا رب وكذلك في الحديث الذي يطيل السفر اشعث اغبر يقول يا رب يا رب يا رب الدعاء بالربوبية اكمل من الدعاء للسيد فهذا شيء غير معروف
15:23نعم وكره ايضا ان يقول يا حنان يا من ان فانه ليس بمأثور عنه ليس بمأثور عن مالك رحمه الله انه يقال يا حنان يا من يا من ان كما انه لا يقول يا سيدي يا سيدي
15:45وانما يدعى الله بالرب سبحانه وتعالى والمنان ثابت انه من اسماء الله او متأكد لكن الحنان ما ثبت نعم فاذا كان مالك يكره مثل هذا الدعاء اذا لم يكن مشروعا عنده
16:06فكيف يجوز عنده ان ان يسأل الله بمخلوق نبيا كان او غيره اذا كان مالك لا يجيز سؤال الله ببعض اسماء الله كالسيد والمنان والحنان اذا كان يكره هذا مع ان المنان من اسماء الله والسيد من اسماء الله
16:38لان هذا لم يرد لا يكرهه لانه لم يرد في الادعية الثابتة فلا ان يكره اسألك بنبيك من باب اولى لا نعم التوسل الى الله بنبيه من باب اولى انه يكرهه
17:01نعم فاذا كان مالك يكره مثل هذا الدعاء اذ لم يكن مشروعا عنده فكيف يجوز عنده ان يسأل الله بمخلوق نبيا كان او غيره وهو يعلم ان الصحابة لما اجدبوا عام الرمادة لم يسألوا الله بمخلوق لا نبي ولا غيره
17:21بل قال عمر اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون نعم عام الرمادة عام وجود حبس المطر عن الناس فاجدبت الارظ
17:47واحتاج الناس الى الغيث استسقوا احياء لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم عند انحباس المطر انه يشرع الاستسقاء كانوا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يأتون اليه ويقولون ادعوا الله ان يسقينا
18:14في رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ويطلب من الله السقيا فيسقون. كما حصل بالرجل الذي دخل المسجد يوم الجمعة والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب فشكى الجد وهلاك الاموال وانقطاع السبل
18:37قال ادعوا الله ان يسقينا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الخطبة ودعا الله فنزل المطر في الحال واستمر اسبوعا ينزل الى الجمعة الاخرى حتى دخل ذلك الرجل من الجمعة الثانية
18:56فطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يسأل الله ان يمسكها عنهم لانه كثر الماء ان يمسك المطر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا
19:14اللهم على الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فاقلعت عنهم السحابة وخرجوا يمشون في الشمس فهذا كان فعل الصحابة ما في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يدعو الله لهم. وهذا مشروع
19:41ان تطلب من العالم من الرجل الصالح ان يدعو الله لك او للمسلمين هذا شيء مشروع لكن لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم واجدبوا في خلافة عمر احتاجوا للمطر
20:00ما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم لانه ميت وميت لا يطلب منه شيء. عدلوا الى عمه العباس لانه حي فقال عمر اللهم انا كنا
20:19اذا اجدبنا نستسقي بنبيك يعني في دعائه اتسقينا واننا اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل بنبيك يعني بدعائه فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس فادعو فدعا العباس
20:46فسقاهم الله فعدولهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كانوا يطلبون منه يوم ان كان حيا عدولهم عنه الى العباس. لماذا؟ لان العباس حي حاضر عندهم والرسول صلى الله عليه وسلم ميت وغائب
21:08فلا يطلب منه شيء عليه الصلاة والسلام بعد موته نعم فالتوسل بالنبي بعد موته لا يجوز ولا يطلب منه دعا ولا غير دعاء نعم وكذلك ثبت في الصحيح عن ابن عمر وانس وغيرهما انهم كانوا اذا اجدبوا انما انما يتوسلون بدعاء
21:37النبي صلى الله عليه وسلم واستسقائه. هذا في حياته نعم لم ينقل عن احد منهم انه كان في حياته صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى بمخلوق لا به ولا بغيره
21:53لا في الاستسقاء ولا غيره بمخلوق اما السؤال بالدعاء بدعاء النبي او دعاء الصالحين طلب الدعاء منهم فهذا مشروع. نعم وحديث الاعمى سنتكلم عليه ان شاء الله تعالى حديث الاعمى انا قلت لكم انه فيه نظر
22:15صار النظر في رواية اخرى حديث اعمى اخر غير الاعمى الذي جاء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في حياته هذا صحيح انما فيه حديث اخر سيأتي ان اعمى جاء الى
22:35جاء الى عثمان رضي الله عنه يعني ما معنى الحديث كذا الى عثمان فلم يلق له بالا طلع خرج مغموما لان الخليفة لم يلقي له بالا فلقيه عثمان بن حنيف رضي الله عنه
22:58فسأله ما حاله؟ قال كذا وكذا قال اذهبوا اذهب وتوضأ قاس على ما حصل للاعمى الذي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اذهب توضأ ثم صلي وادعو
23:17وجاب له دعاء الاعمى الذي كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي لم يثبت وسيتكلم الشيخ عليه ان شاء الله في ما يأتي ان هذا لم يثبت في بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
23:35نعم فلو كان السؤال به معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر ان السؤال والتوسل به اولى من السؤال والتوسل بالعباس فلم نعدل لو كان لو كان طلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته سائغا
23:58لقالوا اطلبوا من الرسول يدعو لنا افضل من العباس واستمرارا لما كنا عليه في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا تعدل ما قالوا هذا بل هم اقروا اقروا عمر رضي الله عنه
24:16اقروه على عدوله عن الرسول الى العباس ولم ينكروا عليه. فكان هذا اجماعا منهم على ان الميت لا يطلب منه شيء. نعم فلو كان السؤال به معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر ان السؤال والتوسل به اولى من السؤال والتوسل بالعباس
24:39فلم نعدل عن الامر المشروع الذي كنا نفعله في حياته وهو التوسل بافضل الخلق الى ان نتوسل ببعض اقاربه وفي ذلك ترك السنة المشروعة هو عدول عن الافضل. وسؤال الله تعالى باظعف السببين مع القدرة على اعلى على اعلى
24:59هما ونحن مضطرون غاية الاضطرار في عام الرمادة الذي يظرب به المثل في الجدب نعم فلو ما قالوا هذا لعمر قالوا نطلب من الرسول لان الرسول وافضل الخلق وهو افضل من عمه
25:22العباس واقرب الى الاجابة فلماذا نترك السبب القوي ونذهب الى السبب الذي دونه من قالوا هذا؟ بل اقروا عمر على صنيعه فدل على ان الميت لا يطلب منه شيء ولا يتوسل به الى الله
25:47نعم والذي فعله عمر فعل مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين. وهذا ايضا امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه في خلافته حصل عليهم الجدب بالشام فتوسل الى الله بدعاء
26:08الاسود ابن يزيد الجرشي وكان من الصالحين طلب منه الدعاء فدعا فسقاهم الله نعم ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم والذي فعله عمر فعل مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين فتوسلوا بيزيد ابن ابن الاسود
26:35الجرشي كما توسل عمر بن عباس نعم هذه سنة التوسل بدعاء الصالحين سنة لكن يكونون موجودين الحاضرين لا لا يتوسل بالاموات ولو كان الميت افضل من الحي. نعم وكذلك ذكر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم انه يتوسل في الاستسقاء بدعاء اهل الخير والصلاح
27:07نعم هذا موجود في كتب الفقه ومن اقربها متن الزاد انهم يقولون في صلاة في باب الاستسقاء يقولون يستحب التوسل بالصالحين واهل الخير. بمعنى طلب الدعاء منهم كما فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل
27:30عمر مع العباس وكما فعل معاوية مع يزيد ابن الاسود الجرشي هذه سنة ماضية سنة ماضية ومعناه طلب الدعاء منهم ما هو بالتوسل بذواتهم وانما التوسل بدعائهم لان عمر قال قم يا عباس فادعو
27:56فدل على ان المراد دعاؤهم وكما فعل معاوية مع يزيد ابن الاسود قال له ادعو الله فدعا وهذا شيء واضح لكن ما من لا يريد الحق ما لا لا حيلة فيه لكن لابد من البيان
28:18لئلا يغتر من يغتر بهذا نعم وكذلك ذكر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم انه يتوسل في الاستسقاء بدعاء اهل الخير والصلاح. نعم. قال الو وان كان من اقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو افضل اقتداء بعمر. نعم وان كان هذا
28:44الرجل الصالح من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من اهل بيته فانه افظل من بقية الصالحين. لان له مزيتين. مزية الصلاح ومزية القرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم
29:05كما فعل عمر مع العباس نعم ولم يقل احد من اهل العلم انه يسأل الله تعالى في ذلك لا بنبي ولا بغير نبي نعم لا لم يقل احد من العلماء المعتبرين
29:27ان الله يسأل بالمخلوق لا نبي ولا غير نبي لا يسأل بالمخلوق وانما يطلب من المخلوق اذا كان من الصالحين ان يدعو الله نعم لانه اقرب الى الاجابة بصلاحه نعم
29:50وكذلك من نقل عن مالك انه جوز سؤال الرسول او غيره بعد موتهم او نقل ذلك عن امام من ائمة المسلمين غير مالك كالشافعي واحمد وغيرهم وغيرهما فقد كذب عليهم. من نقل عن الائمة الاربعة
30:10انهم يجوزون سؤال الله بالمخلوق من الصالحين او الانبياء فقد كذب عليهم ليس في كلامهم الثابت عنهم شيء من ذلك هذا قد يكون قد يكون في كلام المتأخرين من اتباع المذهب
30:32ولكن هذا لا ينسب الى الامام اذا غلط واحد من اتباع المذهب فلا ينسب غلطه الى امام المذهب ويقال هذا رأي مالك نعم ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك
30:51ويستند الى حكاية مكذوبة عن مالك ولو كانت صحيحة لم يكن التوسل الذي فيها هو هذا. بل هو التوسل بشفاعته يوم القيامة الذي ينقل آآ القصة ستأتي مع ابي جعفر المنصور الخليفة
31:13نعم ولكن من ولكن من الناس من يحرف نقلها واصلها ضعيف كما كما سنبينه ان شاء الله تعالى. يعني قصة جعفر المنصور نعم والقاضي عياض لم يذكرها في كتابه في باب زيارة قبره
31:32بل ذكر هناك ما هو المعروف عن مالك واصحابه. القاضي عياض له كتاب آآ بحقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم الشفاء كتاب الشفاء بحقوق المصطفى كتاب جيد وضخم لم يذكر هذا في كتابه
31:58انه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مع انه استوعب كل ما ثبت في حق الرسول صلى الله عليه وسلم والشفاء كتاب مشهور عند العلماء وهو للقاظي عياظ يحصبي
32:17من ائمة المالكية نعم والقاضي عياض لم يذكرها في كتابه في باب زيارة قبره. نعم. بل ذكر هناك ما هو المعروف عن مالك واصحابه وانما ذكرها في سياق ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
32:37وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال حياته وذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه السائل الذي يشرع في حق الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته هو احترامه وتوفيره
33:00ومحبته واتباعه عليه الصلاة والسلام هذا هو المشروع ليس المشروع اننا نتوسل به الى الله او نطلب منه الدعاء او غير ذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم نعم وانما ذكرها في سياق ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال
33:28وذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه نعم من تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقيره واحترامه وحقه علينا اننا نجل احاديثه اننا نجل احاديثه الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم
33:52لانها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى الا يجوز لاحد ان يخوض في الاحاديث الصحيحة برأيه وجهله فيصحح ويضعف يعبث فيها ويقول هذا تخريج للاحاديث
34:15ويعبث بكتب العلماء ويحشي عليها ويفسد الادلة التي بنوا عليها كلامهم ويقول ضعيفة الى اخره مثل ما يحصل الان من العبث بالكتب وهدم ادلتها وتجميع الكلام حولها هذا افسد كثيرا من الكتب
34:41وقلل الثقة بها وبموليفيها فيجب احترام كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والا يشتغل به الا من هو متخصص من المحدثين المشهود لهم بانهم من اهل الحديث حقا كما ايضا لا يجوز العبث بكلام العلما
35:08واحتقار كلام العلماء الا اذا اذا كان خطأ فيبين يبين لكن من غير تنقص لهم اقصد العلماء آآ المتبعين للرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخطأوا اما علماء الضلال هؤلاء لا حرمة لهم. لكن نقصد العلماء
35:37علماء اهل السنة لو حصل من احد منهم خطأ لم يتعمده فانه يبين بادب احترام لا بتنقص وترخيصا لكلام اهل العلم نعم ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم. كما كان حال حياته وذلك
36:06عند ذكره وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه وذكر عن مالك؟ قال قال الله جل وعلا ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى فيغظ الصوت
36:27عند النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. فاذا سلمت عليه عليه الصلاة والسلام هل تقف بادب ولا ترفع صوتك بالسلام عليه او اه اشد من ذلك توسل به او اشد من ذلك الاشراك به وطلب الحاجات منه عليه الصلاة والسلام
36:56فان هذا اساءة ادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تدعو عند القبر وانما كما يأتي اذا اردت ان تدعو تدعو في المسجد تستقبل القبلة هذا هو الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم
37:20انت لم تأته لاجل طلب الحوائج منه وانما جئته زائرا ومسلما فقط زائرا ومسلما فقط لم تأته بعد موته لطلب الحوائج منه صلى الله عليه وسلم هذا شرك لا يجوز
37:41ولا ترفع صوتك عنده كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون
38:01اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون يغظوا الصوت عنده صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. وكذلك عند احاديثه
38:25حينما تقرأ الاحاديث او تسمعها من القارئ او من الاذاعة او من فانك تحترمها وتستكين عندها وتجلها وتعظمها لانها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وذكر عن ما لك انه سئل عن ايوب السخطيان فقال ما ما حدثتكم عن احد الا وايوب
38:56منه قال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه. وش السبب؟ انتبهوا قال وحج حجتين نعم. فكنت ارمقه فلا اسمع منه غير انه كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
39:19بكى حتى ارحمه فلما رأيت منه ما رأيت واجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه يعني روى عنه مالك روى عن ايوب السختياني لما رأى من ادبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم
39:37وانه اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكى عرف انه يعظمه ويعظم احاديثه فلا يمكن ان يحدث عنه بحديث غير ثابت عنه صلى الله عليه وسلم فلذلك روى عنه الامام مالك رحمه الله نعم
39:59وقال وقال مصعب اعد العبارة ذي وذكر عن مالك انه سئل عن ايوب السختياني فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه قال وحج حجتين فكنت ارمقه فلا اسمع منه غير انه كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى
40:21ارحمه فلما رأيت منه ما رأيت واجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه نعم. وقال مصعب بن عبدالله كان مالك اذا ذكر ابن عبد الله من من اصحاب الامام مالك ومن حملة مذهبه. نعم
40:41وقال مصعب بن عبدالله كان مالك اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما انكرتم علي ما ترون
41:01لقد كنت ارى محمد ابن المنكر لقد كنت ارى محمدا ابن المنكدر. لو رأيتم ما ارى يعني من تعظيم العلماء للرسول صلى الله عليه وسلم نعم لو رأيتم ما رأيتم لما انكرتم علي ما ترون. لقد لقد كنت ارى محمد بن المنكدر. وكان سيد القراء
41:24لا نكاد نسأله عن حديث ابدا الا يبكي حتى نرحمه ولقد كنت ارى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة
41:48نعم ولقد بن محمد من اهل البيت من من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. جعفر الصادق وجعفر الصادق نعم وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة. ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت اراه فما كنت
42:12اراه الا على ثلاث خصال اما مصليا واما صامتا واما يقرأ القرآن ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله نعم ويجلون الرسول صلى الله عليه وسلم ويجلون احاديثه
42:34ويحترمون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعبثون بها بحجة التحقيق وكما يفعل الان نعم ولقد كان عبدالرحمن ابن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى لونه كانه
42:56ولقد كان عبدالرحمن ابن القاسم. نعم. يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى لونه كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
43:16ولا عذر ابن القاسم الذي روى المدونة عن الامام مالك. نعم ولقد كنت اتي عامر بن عبدالله ابن الزبير فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع
43:34ولقد رأيت الزهري وكان لمن اهنأ الناس واقربهم فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته ولقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى
44:01فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس ويتركوه وهذا كل هذا من اجلالهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحترامهم لاحاديثه نعم وهذا كله نقله القاظي عياظ من كتب من كتب اصحاب مالك المعروفة
44:22ثم ذكر الحكاية باسناد غريب منقطع. هذا هذا الحكاية التي اخذوا منها التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وزعموا ان مالكا امر ابا جعفر المنصور بذلك قد كذبوا عليه نعم
44:43ثم ذكر الحكاية باسناد غريب منقطع ذكرها في الشفا يعني. نعم رواها عن غير واحد اجازة قالوا الاجازة معناها ان يجيزه في مروياته ومؤلفاته يقول اروي يا عمي وهي اقل من السماع واقل من نعم
45:04قالوا حدثنا ابو العباس احمد ابن عمر ابن دلهات قال حدثنا ابو الحسن علي بن فهر قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن الفرح قال حدثنا ابو الحسن عبد الله ابن المنتاب
45:22قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق ابن ابي اسرائيل قال حدثنا ابن حميد قال ناظر ابو جعفر امير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما لك يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله ادب قوما فقال تعالى لا ترفعوا
45:47اصواتكم فوق صوت النبي ومدح قوما فقال ان الذين يغظون اصواتهم عند رسول الله وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات وان حرمته ميتا كحرمته حيا. هذا صحيح كل هذا صحيح هذا مأخوذ من الادلة لكن ما يأتي هو محل النظر. نعم
46:11فاستكان لها ابو جعفر. ابا عبدالله استقبل استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا محل الغرابة. نعم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الى الله يوم القيامة بل
46:34استقبله واستشفع به فيشفعك الله قال الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول فوجدوا الله توابا رحيما نعم هذه علامات الكذب عليها واضحة. نعم. قلت
46:54قلت وهذه الحكاية منقطعة السند يعني انقطعت السند الانقطاع في السند ان يسقط منه راو فاكثر اذا سقط منه رؤون فهو منقطع. اذا سقط منه راويان فهو معضل اذا سقط من اوله
47:15فهو معلق اذا سقط من اخره فهو مرسل نعم كل هذه انواع انقطاع. نعم قلت وهذه الحكاية منقطعة فان محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكا هذه الرواية منقطعة الاسناد. نعم
47:34اننا فان محمد بن حميد الرازي. نعم. لم يدرك مالكا لا سيما في زمن ابي جعفر المنصور فان ابا جعفر توفي بمكة. فكيف يحدث عن ما لك وهو لم يدركه هذا الانقطاع
47:51نعم فان ابا جعفر توفي بمكة سنة ثمان وخمسين ومئة. اه طريقه للحج. نعم. وتوفي ما لك سنة تسع وسبعين ومئة عنه. نعم. وتوفي محمد بن حميد الرازي سنة ثمان واربعين ومئتين. متأخر عن مالك
48:13نعم. ولم يخرج من بلده حين رحل في طلب العلم الا وهو كبير مع ابيه. نعم. وهو مع هذا ضعيف عند اكثر اهل الحديث كذبه ابو زرعة وابن وارة وقال
48:29وقال صالح بن محمد الاسدي ما رأيت احدا ما رأيت احدا اجرأ على الله منه واحدق بالكذب وقال يعقوب ابن شبيبة مع الانقطاع هذه حاله ايضا. نعم. حتى لو اتصل هذه حاله. نعم. وقال يعقوب ابن شبيبة
48:51كثير المناكير وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن حبان ينفرد عن الثقات بالمقلوبات واخر من روى الموطأ عن ما لك هو ابو مصعب وتوفي سنة اثنتين واربعين ومئتين واخر من روى عن ما لك على الاطلاق هو ابو حذيفة احمد بن اسماعيل السهمي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين
49:20وفي الاسناد ايضا من لا يعرف حاله وهذه الحكاية هذا مع الانقطاع ومع حالة الراوي ايضا فيه رجال لا يعرف حالهم مجهولون مجاهيل هذا اسناد هذه القصة التي قال فيها مالك لابي جعفر لا تصرف وجهك عن الرسول
49:45ولانه وسيلتك ووسيلة ابيك ادم وآآ استدل بالاية ولو انهم هل مالك يستدل هذا الاستدلال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. المالك يرى انه يأتي للرسول ويطلب منه الاستغفار
50:07اليوم كان حي حاشا وكلا. نعم وهذه الحكاية لم يذكرها احد من اصحاب ما لك المعروفين بالاخذ عنه. نعم. ومحمد ابن حميد ضعيف عند اهل الحديث اذا اسند فكيف اذا ارسل حكاية لا تعرف الا من جهته
50:29هذا ان ثبتت عنه واصحاب مالك واصحاب مالك متفقون على انه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه مسألة في الفقه فكيف بالعقيدة نعم
50:48بل اذا روى عنه الشاميون كالوليد بن مسلم ومروان ابن محمد الطاطري ظعفوا رواية هؤلاء وانما يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه رواها روى عنه يعني عن مالك اذا روى عنه ايه
51:13فكيف بحكاية اذا رأى عنه يقول بل اذا روى عنه الشاعر واصحاب مالك متفقون على انه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه بل اذا روى عنه الشاميون اي عن مالك يعني مالك الشاميون علماء الشام
51:35نعم بل اذا روى عنه الشاميون كالوليد بن مسلم ومروان بن محمد الطاطري ظعفوا رواية هؤلاء وانما يعتمدون على رواية المدنيين لان مالك رحمه الله بالمدينة الرواية عن مالك من اهل المدينة. لانهم في بلده. نعم
51:59وانما يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين. فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه واحد من الخرسانيين لم يدركه وهو ضعيف عند اهل الحديث اذا كان لا يقبلون رواية اهل الشام عن مالك فكيف يقبلون رواية الخرسان عن مالك
52:22هذا بعيد كل البعد بعيد في البلد وبعيد في الزمان ايضا. نعم مع ان قوله وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الى الله يوم القيامة انما يدل على توسل ادم وذريته به يوم القيامة يوم القيامة ما قال وسيلتك الان ووسيلة ابيك ادم الان
52:47انما هو بيوم القيامة حين حينما يكون الرسول صلى الله عليه وسلم حيا ما بعد بعثه صلى الله عليه وسلم ولا شك انهم الامم تطلب منه الشفاعة وهو حي وهو موجود فيطلبون منه الشفاعة في الفصل القوى بين العباد الشفاعة العظمى
53:14وهذا يختلف عن حال عن عن امر الدنيا بعد موته صلى الله عليه وسلم فكان يطلب منه وهو في الدنيا على قيد الحياة ويطلب منه في الاخرة اذا بعثه الله
53:32لكن يطلب منه في الدنيا بعد موته هذا باطل نعم مع ان قوله وهو وسيلتك وسيلة ابيك ادم عليه السلام الى الله يوم القيامة ما قال وسيلتك ووسيلة ابيك ادم
53:49قال يوم القيامة يعني بعد ما يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم في فرق بين هذا وهذا نعم انما يدل على توسل ادم وذريته به يوم القيامة. حينما يطلب منه الشفاعة بفصل القضاء للخلائق
54:11الدفاعه العظمى نعم وهذا هو التوسل بشفاعته يوم القيامة وهذا حق كما جاءت به الاحاديث الصحيحة. اي نعم حين يأتي الناس يوم القيامة ادم ليشفع لهم فيردهم ادم الى نوح
54:30ثم يردهم نوح الى ابراهيم وابراهيم الى موسى وموسى الى عيسى ويردهم عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم فانه كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر
54:47ادم فمن دونه تحت لواء يوم القيامة ولا فخر نعم هذا من كما امره الله بقوله جل وعلا واما بنعمة ربك فحدث هذا من التحدث بنعمة الله لا من باب الافتخار
55:05وانما هو من التحدث بنعمة الله. التحدث بنعمة الله شكر لها لان انواع السكر ثلاثة التحدث بها ظاهرا ولا التحدث بها ظاهرا والاعتراف بها باطنا وصرفها في طاعة الله جل وعلا
55:26اذا تمت هذه الامور صح الشكر. اما اذا فقد واحد منها الا فان الشكر لا يصح. نعم ولكنها مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه احدها قوله استقبل القبلة استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله وادعو؟ فقال ولم تصلح
55:54وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم هذا منكر ما يقول الامام مالك ادعو مستقبلا للرسول صلى الله عليه وسلم بعد موت القبلة فهي واحدة قبلة المسلمين في الصلاة وفي الدعاء
56:15واحدة وهي الكعبة هي الكعبة ليس هناك قبلة ثانية ابدا لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره قبلة المسلمين واحدة وهي الكعبة المشرفة فكيف يقول لما يقول مالك لابي جعفر؟ اصرف وجهك عن القبلة
56:38التي هي قبلة الله جل وعلا التي شرعها لعباده الى القبر هذا يقوله مالك نعم فان المعروف عن ما لك وغيره من الائمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين ان الداعي اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يدعو لنفسه
57:02فانه يستقبل القبلة السلام تستقبل الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذي عادة المسلم الاحياء والاموات سواء يستقبلهم يسلم على واحد وانت ملديه وراك ما هو مناسب لكن تستقبله في السلام هذا هذا نعم هذا مشروع وهذا هو السلام
57:25اما الدعاء فلا بأس نعم تستقبل بيت الله سبحانه وتعالى نعم ان الداعي اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يدعو لنفسه فانه يستقبل القبلة ويدعو في مسجده
57:42ولا يستقبل القبر ويدعو لنفسه بل انما يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له كما كما هو مقتضى السلام مقتضى كلاما تستقبل من تسلم عليه
57:58نعم هذا قول اكثر العلماء تمالك في احدى الروايتين والشافعي واحمد وغيرهم وعند اصحاب ابي حنيفة لا يستقبل القبر وقت السلام عليه ايضا. نعم هم اشد الحنفية اشد حتى وقت السلام لا تستخدمه. نعم
58:18ثم منهم من قال يجعل الحجرة على يساره وقد رواه ابن وهب عن مالك ويسلم عليه ومنهم من قال فليستدبر الحجرة ويسلم عليه. وهذا هو المشهور عندهم ومع هذا يعني نعم
58:36ومع هذا فكره مالك ان يطيل القيام عند القبر لذلك قال القاضي عياض في المبسوط عن مالك قال لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي
58:55نعم السلام فقط يستقبل القبر وقت السلام ولا يطيل السلام كان ابن عمر رضي الله عنه اذا قدم من سفر اتى الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله رحمة الله وبركاته
59:13السلام عليك يا ابا بكر الصديق ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا عمر بن الخطاب ورحمة الله وبركاته ثم ينصرف ثم ينصرف هذا هو ادب السلام. نعم عن مالك قال لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي. قال وقال نافع
59:42كان ابن عمر يسلم على القبر رأيته مائة مرة نافع مولى النافع مولى ابن عمر. نعم مولى ابن عمر نعم وقال نافع كان ابن عمر يسلم على القبر رأيته مئة مرة او اكثر يجيء الى القبر فيقول
1:00:00على النبي صلى الله عليه وسلم السلام على ابي بكر السلام على ابي. ثم ينصرف ورؤي واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه
1:00:18قال نعم. وعن ابن ابي قصي والقعنبي هذا وظعه لو صح وضعه يده على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ومعروف ان ابن عمر رضي الله عنه كان حريصا على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
1:00:38يحرص على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فيذهب الى الامكنة التي صلى فيها او جلس فيها من باب الاقتداء لا من باب التبرك كما يظن الجهال ابن عمر لا يتبرك
1:00:53يطلب البركة من من المجالس او من او من الاخشاب او من انما كان يفعل هذا من شدة حبه للاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكن حرفها الخرافيون وقالوا هذا دليل على التبرك وان ابن عمر يرى التبرك. نعم
1:01:19قال وعن ابن ابي قصيص والقعنبي كان اصحاب النبي القعنبي. نعم. وعن وعن ابن ابي قصي والقعنبي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا خلا المسجد جسوا برمانة المنبر التي تلقاء القبر بميامنهم. ثم استقبلوا القبلة يدعون
1:01:43قال وفي الموطأ من رواية يحيى بن يحيى الليثيقف عند هذا. نعم عند فعل ابن عمر مع المنبر نعم نقف عند هذا يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع اليد عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في قبره؟ لا ترفع اليد لا ترفع اليد
1:02:15هذا من فعل الجهال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من اجل السلام عليه ورؤية قبره فقط من اجل السلام عليه
1:02:34هذا مشروع بدون سفر بدون سفر اذا سافرت تقصد الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتدخل الزيارة بعد لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
1:03:00فهو لاجل الصلاة في هذه المساجد. الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة صلاة المسجد النبوي عن الف صلاة صلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة السفر لاجل الصلاة فيها
1:03:18هذا سنة واما السفر لزيارة القبور لا قبور الانبيا ولا غيرهم فهذا لا يجوز لانه وسيلة الى الشرك ولان الرسول صلى الله عليه وسلم حصر السفر للمساجد لا تشد الرحال وفي رواية لا تشدوا بالنهي الرحال يعني السفر الا الى ثلاثة مساجد
1:03:47فلا يسافر لاجل العبادة والصلاة في مكان الا في المساجد الثلاث ويدخل السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم تبعا لا يسافر من اجل السلام. اما رؤية القبر فلا يمكن ان يراها القبر مصون محاط. ولا يمكن ان تراه
1:04:10لا يمكن ان ترى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لانه محاضر بالجدران نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقوم بعضهم في المسجد النبوي والذين يصلون امام القبر تقومون بعد الصلاة فيسندون ظهورهم الى الجدار
1:04:35ويمدون ارجلهم الى جهة القبر فهل هذا الفعل جائز كيف يقول يقوم بعض المصلين في المسجد النبوي الذين يصلون امام القبر بعد الصلاة يسندون ظهورهم الى الجدار ويمدون اي جدار
1:04:57ها ما عنده جدران خارج غير جدران الحجرة ما عنده جدران ويسندون ظهورهم اليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر احد المدرسين لنا في المدرسة لان قبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:22انما ادخل في المسجد اضطرارا. لانه لما وسعوا المسجد احتاروا هل ينبشون قبره عليه الصلاة والسلام؟ او لا فتركوه وادخلوه في المسجد من باب الاضطرار. فهل كلام المدرس صحيح؟ هذا كلام من عنده من كيسه
1:05:41ما احد قال بهذا لا احد قال بهذا الذي ادخله الوليد ابن عبد الملك تصرفا منه ولم يقره عليه اهل العلم في وقت لم يقروه عليه ولم يستشرهم ويأخذ رأيهم في هذا
1:06:02نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الان في صلاة الاستسقاء هل لنا ان نتوسل بالصالحين وما المراد بالصالحين الذين يستسقى بهم انت عرفت المقصود؟ المراد بالتوسل بالصالحين طلب الدعاء منهم. تقول ادعو الله ان يغيث المسلمين
1:06:26هذا المقصود نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معاوية رضي الله عنه وارضاه صحابي ويزيد الجرش تابعي فهل يفهم من هذا ان يزيد افضل من معاوية ام ان فعل معاوية من باب التواضع رضي الله عنه
1:06:46يزيد من من الصالحين يزيد من الصالحين الاتقياء فطلبوا منه ان يدعو نعم وهم يؤمنون والذي يؤمن فالذي يدعو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:07:12انما يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له سؤال كيف كيف يكون الدعاء للرسول عليه الصلاة والسلام؟ السلام عليه دعاء سلام دعا للرسول صلى الله عليه وسلم
1:07:33نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين طلب الدعاء من الميت وبين طلب قضاء الحوائج منه وصرف بعض العبادات له كله لا يجوز انه لا يطلب من الميت شيء لا دعاء ولا طلب حوائج
1:07:53كله لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان السيد من اسماء الله. ولكن لا يجوز للعبد ان يسأل الله بهذا الاسم فكيف يعرف طالب العلم الاسماء التي يجوز ان يدعو الله بها والتي لا يجوز؟ وهل يمكن ان ترشدوننا الى كتب
1:08:19تعتني بذلك بعض الاسماء بعض الاسماء تمتاز على غيرها مثل الاسم الاعظم مثل يدعى الله بالاسماء التي وردت في القرآن الدعاء بها دعوات الانبياء يقولون ربنا ربنا ربنا هكذا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ربنا اتنا في الدنيا حسنة
1:08:46وفي الاخرة حسنة ما قالوا يا سيدنا ونحن نسمع ما جاء في الكتاب والسنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الخطباء وبعض الائمة في دعاء القنوت يردد قول يا حنان يا منان
1:09:04ايش يقول بعض الخطباء على المنبر وبعض الائمة في دعاء القنوت يردد بقول يا حنان يا منان فهل هذا مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ام ينكر عليهم؟ كما سمعتم انه يقال يا رب يا ربنا
1:09:24ولا يقال يا من ان يا يقال يا ربنا هذا هو الاولى هو جائز ان تقول يا من ان جاء في الحديث اسألك بان بانك انت الله المنان فجاء في الحديث الدعاء باسم المنان لكن الغالب والاكثر الرب
1:09:43يا ربنا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله وقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ما ظلم السيد
1:10:00قال انا سيد ولد ادم فاذا اضيف مثل ما تقول رب الدار ولا تقول الرب السيد المطلق هو الله اما ان تقولها فلان سيد بني فلان وسيد القبيلة الفلانية بمعنى رئيسهم فلا بأس بذلك. نعم
1:10:20تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ان نكتب على الرسائل الى السيد فلان ابن فلان مطلقا اذا كان هذا اسمه لان بعض الناس يسمي سيد اذا كان هذا اسمه فلا بأس اما
1:10:37تقولوا من باب التعظيم فلا تقل هذا للاخ احسن الى الاخ فلان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه لا يؤخذ تصحيح الاحاديث الا من اهل الاختصاص
1:10:55وهم اهل الحديث فهل هم اناس معروفون في هذا العصر؟ حتى نأخذ منهم والله ما نعرف احد مثل هذا العصر لكن اهل الحديث هم الذين درسوا درسوا الرواية والرجال درسوا الرواية والرجال وعرفوهم وعرفوا الاسانيد
1:11:20هؤلاء هم اهل الحديث اما مجرد انك تنقل من الكتب تجي وتنقل قال فلان وقالوا فلان هذا ما هو حل ما هو ما هو محدث هذا؟ هذا معناه ناقل فقط
1:11:32نعم. وقد ينقل خطأ كثر هذا كثر ما ينقلون خطأ نعم الناقل لا يعد محدثا يعد ناقلا وقد يخطي كثيرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للنساء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:55وان كان ذلك جائز فكيف تكون لا تجوز زيارة النساء للقبور مطلقا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره لانه صلى الله عليه وسلم لعن قال لعن الله زوارات القبور
1:12:09وفي رواية لعن الله زائرات القبور. والمتخذين عليها المساجد والسرج فلا يجوز للنساء ان تزور القبور لا الرسول ولا غيره لعموم هذا الحديث نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا اراد ان يقرر امرا ذكر فيه الخلاف وقال
1:12:35وقد اختلف فيه العلماء والخلاف سائغ ولا انكار في مسائل الخلاف ومن ذلك مسألة التوسل التي قرر شيخ الاسلام ان الخلاف فيها سائغ. فهل قولهم صحيح لا معايا يجوز انك تقول اه
1:12:56ويكون الخلاف يسوغ لان الناس ما هو بعلى مستوى واحد في العلم قد يكون بلغ بعظهم ما لم يبلغ الاخر قد يكون بعظهم اعلم من بعظ فوسائل الاصل لا سائغ الاخذ به الا بدليل ما نأخذ من اقوال العلماء الا ما
1:13:16تدل عليه الدليل من الكتاب والسنة ما هو بمعنى اذا وجد الخلاف فالامر واسع كما يظن بعظ الناس الخلاف يوجد ولكن العبرة بما يقوم عليه الدليل من الاقوال ولا تبرأ الذمة الا بهذا
1:13:36نعم يقول فضيلة الشيخ والتعليم لا يجوز للمدرس انه يجيب الخلاف للطلاب المبتدئين للطلاب المبتدئين لا يجوز له يجيب الخلاف يقرر الكتاب اللي معه يشرح الكتاب اللي معه المقرر يبين الفاظه ويبين مدلولاته
1:13:58واما انه يجيب الخلاف هذا ما هو مقرر عليه وهذا يضيعهم يضيعهم ولا يكون عندهم حصيلة او ربما يلقي في قلوبهم الشك في المسائل الخلاف انما يذكر عند اهل العلم وعند المحصلين
1:14:18اما عند الطلاب المبتدئين طلاب المدارس هذا لا يسوغ ابدا او على المنابر في الخطب فانكر الخلاف. يذكر القول الصحيح لان الناس ما تتسع عقولهم ومداركهم لهذا الخلاف. ويتحيرون ايضا
1:14:41نعم يقول وهل قول بعض اهل العلم في هذه المسألة يمنع يمنع من الحكم عليها بالبدعة فلا يصام فلا يقال ان التوسل بالذوات بدعة لانه اشكل علينا ذلك ايش يقول وهل قول بعض اهل العلم في هذه المسألة
1:15:03يمنع من الحكم عليها بانها بدعة. لا لا بدعة اللي يمنع من الحكم عليها بانها بدعة هو المبتدع الا بدعة ولا تجوز ولا يجوز المخالف للكتاب والسنة من الادعية ما يجوز بدعة ما خالف الكتاب والسنة فهو بدعة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا
1:15:30ليس عليه امرنا فهو رد ولا ولا تتردد في ان ما خالف الدليل انه بدعة. نعم والتوسل بالاشخاص بدعة الف للدليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عرفنا ان دعوة المظلوم مستجابة
1:15:49قال يستجاب له اذا ظلم ودعا لنفسه واهله بالخير علما بانه استغل ظلمه من غيره بدعائه لنفسه واهله بالخير فقط. اذا دعا على الظالم تقبل اذا دعا على الظالم هذا الذي هذا هو المقصود
1:16:09من باب القصاص من باب القصاص والعدل فاذا دعا على الظالم تستجاب دعوته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب متفوق حصلت على نسبة عالية في الثانوية فاصبت باكتئاب ووسوسة وذهبت الى الاطباء النفسانيين وصرفت مبالغ كبيرة على هذه الادوية ولم استفد
1:16:40واستخدمت الرقية وانا على ما انا عليه منذ شهور عديدة وانا قليل الرغبة بالعلم والدراسة واتمنى الموت في كل لحظة تؤله ماذا اصنع؟ هل ارجع الى الاطباء مرة اخرى؟ لانهم يقولون هناك علاج اخر لان الاول لعله لم يناسبني
1:16:59ام ماذا افعل؟ ارشدوني وفقكم الله عليك بالصبر عليك بالصبر والاكثار من الدعاء الصباح والمساء والورد اعمال الاوراد الشرعية صباحا ومساء والاكثار من الدعاء ولا تيأس الله قريب مجيب واذا كان هناك ادوية مباحة ونافعة
1:17:29استعملها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توجد هناك مسجد في زاوية احدى المقابر ولا يوجد في هذا المسجد قبور ولا يوجد مكان قريب في نفس الحي في اقامة مسجد اخر
1:17:47فهل يتم هدم هذا المسجد ام ام ماذا يصنع به هذا ان كان في المملكة اه يعني في بلدنا تكتب عنه تكتب عنه للافتاء ينظر في اما ان كان خارج المملكة فلا دخل لنا في مساجد خارج المملكة
1:18:08لكن لا تصلي فيه ما دام انه مرتبط بالمقبرة ملتصق بها لا تصلي لي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تقبيل المصحف؟ خاصة اذا سقط على الارض ثم رفعه فهل له ان يقبله
1:18:29ليس هناك دليل على تقبيل المصحف الا ان بعض الصحابة فعل هذا او العكرمة اكرم ما فعله رضي الله عنه فلا ليس هناك دليل يعتمد عليه في تقبيل المصحف واذا سقط في الارض ارفعه
1:18:49ارفعه من الارض ويكفي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي قرأ في بداية الدرس وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين النزاع ما قال صاغ السؤال بالانبياء الصالحين ما قال صاغ السؤال بالانبياء يقول صاغ النزاع
1:19:12الخلاف الخلاف يعني صاغ الخلاف بالسؤال بالامرياء بين العلماء والخلاف ليس دليلا على الجواز ليس دليلا على الجواز الدليل من الكتاب والسنة نعم يقول والذي عندنا في نسخة مجموع الفتاوى وشاع النزاع
1:19:38اليس بينهما فرق يؤيد رأي الشيخ؟ لا ما في فرق. ما في فرق. الخلاف موجود موجود او يشاع ولا ساق المعنى واحد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا دكتور في يمكن ان يقال شائع انها اخف من
1:19:57واوضح من ساق لان تشوش على بعض الناس والى جيل شائع هذه اخف الله اعلم ويحتاج الى تحقيق من اللفظة هذي مع ان معناها واضح الشيخ ما قال صاغ السؤال بالنبي
1:20:16يقول صاغ الخلافة الخلاف تعرفون ان هناك خلاف سائغ وخلاف غير سائغ نعم هذا من الخلاف السائغ نعم لكن انه يدل على الجواز لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا دكتور في الكلية يثني على ارسطو وافلاطون ويقول ان الاخير من عقلاء العالم
1:20:41ويقول نفعه عقله عادي غلب عقله اذا لم يؤمن بالله فهو من اهل النار ولو كان عاقلا لو كان مجنون لصار من اهل النار وما يصير النار الا الكفار العقلاء الذين
1:20:58يعرفون الحق ويعرفون الباطل ومع هذا يتبعون الباطل. اما لو كان مجنونا ولا يميز لم يكن من اهل النار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المشروع بعد دفن الميت هل من المشروع ان ان ترفع الايدي للدعاء له
1:21:17نعم يرفعون ايديهم ويدعون الله ويستغفرونه للميت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للشخص ان يرفع يديه عند المرور بالمقبرة ويقول الدعاء المذكور. نعم هل يجوز للشخص ان يرفع يديه عند المرور بالمقبرة
1:21:39ويقول الدعاء المذكور ما ورد هذا ما ورد انه يقول الدعاء المذكور هذا الوارد هذا صحيح اما انه يرفع يديه ما ورد هذا. نعم تنجح الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه