24 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة / المقام الثاني/ صالح الفوزان / العقيدة/ كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وان قال السبب هو محبتي له وايماني به وموالاتي له
0:39فهذا سبب شرعي وهو سؤال لله وتوسل اليه بايمان هذا السائل ومحبته لله ورسوله وطاعته لله ورسوله لكن اه سلام اللي قبل هذا اما المقام الثاني فانه يقال ما بين الله ورسوله انه حق للعباد على الله فهو حق
1:05لكن الكلام في السؤال بذلك لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم ان الشيخ رحمه الله يتكلم عن سؤال الله بالمخلوق سؤال الله بفلان او بحق فلان
1:37الدعاء لله بحق فلان فقال ان هذا يتضمن مقامين المقام الاول ان يثبت ان ان لهذا المخلوق حقا على الله والمقام الثاني اذا ثبت ان بهذا المخلوق ابقم على الله
2:09فلا بد ان يثبت ما يدل على جواز السؤال به على جواز السؤال به اي سؤال الله بحق فلان فاذا تحقق هذان المقامان فلا بأس بذلك اما المقام الاول فليس للمخلوق
2:41حق على الخالق بمعنى ان احدا اوجب على الله اوجب على الله حقا لخلقه وانما الله جل وعلا هو الذي اوجب ذلك على نفسه تفضلا منه واحسان واحسانا كما قال جل وعلا
3:06وكان حقا علينا نصر المؤمنين قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. هذا اوجبه الله على نفسه تفضلا
3:28منه واحسانا لا ان احدا اوجب على الله حقا لخلقه فاذا كان قصد السائل هذا هذا يحتاج الى دليل على انه يجوز ان تسأل الله بحق فلان او بصلاح فلان
3:57او بجاه فلان فان مقام الدعاء توقيفي لانه عبادة لابد من دليل يدل على جواز ان تسأل الله بحق فلان وليس هناك دليل على على ذلك بل حق فلان وعمل فلان له
4:31ليس لك فيه اي اي اثر ليس لك فيه اي اثر كيف تسأل الله بصلاح فلان او عمل فلان وانت ليس لك فيه عمل صلاحه وعمله له وهذا سبق فان قال لا انا ما اسأل الله
4:57لصلاح فلان او حق. انا اسأل الله بايماني بايماني للرسول صلى الله عليه وسلم ايماني بالرسول واتباعي له او محبتي للصالحين فيقال نعم هذا عمل كونك تحب الرسول وتحب الصالحين هذا عملك
5:21هذا عملك فانت تتوسل الى الله بعملك التوسل الى الله بالاعمال مشروع الاعمال الصالحة ولكن ليس هذا هو غرضهم ليس هذا هو غرض المتوسلين بالناس الصالحين والاولياء اعراضهم اما التوسل
5:48بذواتهم والاقسام بهم على الله واما التوسل باعمالهم واعمالهم ليس للسائل فيها الاستحقاق وانما هي لهم صلاحهم لهم عملهم لهم فبماذا تسأل الله عمل غيرك ما ما هو بسايغ نعم
6:19اما المقام الثاني فانه يقال ما بين الله ورسوله انه حق للعباد على الله فهو حق لكن الكلام في السؤال بذلك. نعم. فيقال ان كان الحق الذي سأل به سببا لاجابة السؤال حسن السؤال به
6:39كالحق الذي يجب لعابديه وسائره واما اذا قال السائل بحق فلان وفلان فاولئك اذا كان لهم عند الله حق ان لا يعذبهم وان يكرمهم بثوابه ويرفع درجاتهم كما وعدهم بذلك واوجبه على نفسه
7:01فليس في استحقاق اولئك ما استحقوه من كرامة الله ما يكون سببا لمطلوب هذا السائل. اي نعم لانه اجنبي منه ليس له به علاقة تسأل الله باعمال الناس اسأل الله بعملك انت
7:20توسل الى الله بعملك انت لا تتوسل اليه بعمل فلان وعمل فلان لانك ليس لك بهذا علاقة وليس هذا سببا لاجابة الدعاء نعم فان ذلك استحق ما استحقه الميكروفون ما هو اليوم ما هو
7:47ما هوب سليم صوته ما هو كالمعتاد. نعم. تسكر الدرايش فان ذلك استحق ما استحقه بما يسره الله له من الايمان من الايمان والطاعة وهذا لا يستحق ما استحقه ذلك
8:11نعم فان ذلك استحق ما استحقه بما يسره الله له من الايمان والطاعة وهذا وهذا عمله هو انت ليس لك به علاقة تسأل الله به. نعم وهذا لا يستحق ما استحقه ذلك
8:30فليس في اكرام الله لذلك سبب يقتضي اجابة هذا نعم كون الله اكرم هذا الرسول او هذا الولي وتفضل عليه هذا حق لكن انت ما علاقتك به هذا عمله هو
8:54والمشروع ان تتوسل بعملك انت لا بعمل غيرك ما بصلاح الصالحين وايمان المؤمنين انما تسأل الله بصلاحك وبامامك وبعملك الصالح نعم الا تتكل على اعمال غيرك صلاح غيرك لان الله جل وعلا قال تلك امة قد خلت
9:25لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون لماذا لا لماذا لا تصلح انت وتحسن اعمالك فتخلص توحيدك تدعو الله بذلك هذا هو الطريق الصحيح هذا هو الطريق الصحيح ولا تعتمد على صلاح فلان او عمل فلان
9:55نعم وان قال السبب هو محبتي له. نعم هذا صحيح. اذا قال السبب محبتي له واتباعي له طاعتي للرسول صلى الله عليه وسلم هذا عملك ما في شك ان هذا عملك فلك ان تتوسل به. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا
10:19سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا ذنوبنا كفر عنا سيئاتنا توفنا مع الابرار فتبين عنك انما تتوسل الى الله باعمالك وايمانك واتباعك للرسول ومحبتك له ومحبتك لعباد الله الصالحين
10:46في الله عز وجل هذه هي الاعمال التي يتوسل بها نعم وان قال السبب هو محبتي له وايماني به وموالاتي له هذا سبب شرعي هذا سبب صحيح شرعي لانه عملك
11:05فانت تتوسل الى الله بعملك لا بعمل غيرك لكنهم لا يريدون هذا هم يريدون النوع الاول يريدون النوع الاول وهو التوسل الى الله باعمال الغير صلاح الغير او اشد من ذلك
11:25توسلون الى الله بالاشخاص فيقسمون على الله بخلقه وهذا باطل نعم هذا هو الذي عليه اكثر المخربين نعم وان قال السبب هو محبتي له وايماني به وموالاتي له فهذا سبب شرعي
11:47وهو سؤال لله وتوسل اليه بايمان هذا السائل ومحبته لله ورسوله وطاعته لله ورسوله لكن يجب الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله. هذا نقره عليه. اذا قال هذا قصدي
12:06وهو وهو حقيقي وموجود انه يطيع الرسول ويتبع الرسول ويؤمن به ويحب الصالحين لله عز وجل فهذا صحيح هذا عمل صحيح يقره عليه ان هذا هو مقتضى الكتاب والسنة ثم ذكر الشيخ المحبة
12:31المحبة محبة الله جل وعلا اعظم انواع العبادة محبة الله في اعظم انواع العبادة نوع عظيم من أنواع العبادة ومن الناس من يتخذ من دون الله النادي يحبونهم كحب الله
12:56والذين امنوا اشد حبا لله فالمؤمنون محبتهم لله خالصة واما المشركون فان محبتهم لله غير خالصة فهم يحبون الله ويحبون معه غيره من الاصنام والاشجار والاحجار فهي محبة شركية محبة
13:23شركية والعبادة اذا دخلها الشرك بطلت فلا بد ان تكون محبة الله خالصة لا يحب معه احدا محبة العبادة العبادة التي هي نوع من انواع العبادة وكذلك اذا احب الله
13:49فانه يحب من يحبهم الله يحب من يحبهم الله جل وعلا وهو ما يسمى المحبة في الله المحبة الا وهذا مقام عظيم من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد الله فانما تنال ولاية الله بذلك
14:18فالمحبة في الله والمتحابون في الله يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظلم كما في الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلان
14:36تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه هذا المحبة في الله مشروعة مطلوبة قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
15:10افشوا السلام بينكم المحبة في الله تأتي بعد محبة الله جل وعلا وهي تابعة لمحبة الله فانت تحبه لا لدنيا ولا لطمع ولا لعصبية وانما تحبه لان الله يحبه فانت تحب من يحبه الله سبحانه وتعالى
15:36هذه المحبة بالله عز وجل المحبة اه تكون لله عز وجل محبة الله والمحبة مع الله شرك محبة مع الله شرك والمحبة في الله هذه من حقوق التوحيد وحقوق الايمان
16:04والمؤمنون بعضهم اولياء بعض اولياء بعض بالمحبة والنصرة والتعاون على البر والتقوى فيوالي بعضهم بعضا فهذه المحبة محبة لله عز وجل ومحبة مع الله ومحبة في الله اما المحبة محبة الله
16:33فهي اصل العبادة واما المحبة مع الله فهي شرك واما المحبة في الله تهيأ من حقوق التوحيد وحقوق الايمان نعم لكن يجب الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله محبة لله
16:58عرفناها تحب من تحب لاجل الله لا لاجل طمع دنيوي اما المحبة مع الله فهي محبة المشركين المشركون يحبون الله لكنهم يحبون معه غيره من الاصنام ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
17:25يسوونهم بالله في المحبة هذا شرك اكبر والعياذ بالله نعم ولكن يجب الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله فمن احب مخلوقا كما يحب الخالق وقد جعله ندا لله. نعم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني شركا
17:50يحبونهم كحب الله فهم انداد لله في المحبة وشركاء لهم المحبة وهذا الشرك الاكبر ولولا ان المشركين يحبون اصنامهم ما عبدوها ولذلك يقاتلون دونها ويبذلون دماءهم واموالهم دون اصنامهم يستميتون
18:16فدل على انهم يحبون حبا شديدا والعياذ بالله نعم مثل ما ذكر الله عن بني اسرائيل اشربوا في قلوبهم العجل احبوه والعياذ بالله محبة عبادة فلم يستطيعوا التخلص من ذلك
18:36بل انهم استمروا على محبة العجل اشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم نعم ومن احب مخلوقا كما يحب الخالق فقد جعله ندا لله وهذه المحبة تضره ولا تنفعه نعم لانها شرك
18:56لانها شرك ومحبته لله لا تنفعه لانها غير خالصة العبادة اذا عبد الله وعبد معه غيره فان عبادته لله لا تنفعه لانها خالطها الشرك فبطلت فكونه يصلي ويصوم ويحج ويتصدق لكنه يدعو الاموات
19:21ويستغيث بالاضرحة فهذا لا لا تنفعه صلاته ولا صيامه ولا حجه لانه اشرك بالله عز وجل فبطلت اعماله بطلت اعماله والعياذ بالله نعم واما من كان الله تعالى احب اليه مما سواه
19:43واحب انبياءه وعباده الصالحين له فحبه لله تعالى هو انفع الاشياء ومن ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان كنا فيه حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه
20:05مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار يكره الكفر مثل ما يكره ان يقذف في النار
20:26فيعتبر الشرك انه نار والعياذ بالله يكره انه يقع فيه كما يكره انه يقع في النوم اذا بلغ هذه المرتبة هذا هو المؤمن نعم واما من كان الله تعالى احب اليه مما سواه
20:44واحب انبيائه وعباده الصالحين له فحبه لله تعالى هو انفع الاشياء والفرق بين هذين من اعظم الامور نعم الفرق بين بين المحبة الخالصة لله والمحبة المشتركة من اوضح الامور محبة الله جل وعلا وحده توحيد
21:09محبة لله مع محبة غيره هذي شرك بينهما بين التوحيد والشرك فرق عظيم نعم فان قيل اذا كان التوسل بالايمان به ومحبته وطاعته على وجهين تارة تتوسل بذلك الى ثوابه وجنته
21:34وهذا اعظم الوسائل وتارة يتوسل بذلك في الدعاء كما ذكرتم نظائره فيحمل قول القائل اسألك بنبيك محمد على انه اراد اني اسألك بايماني به وبمحبتي وبمحبته واتوسل اليك بايماني به
21:55في محبته ونحو ذلك وقد ذكرتم ان هذا جائز بلا نزاع قيل من اراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع واذا حمل على نعم اذا كان هذا هو المقصود
22:15انه يتوسل بالنبي بمعنى انه يتوسل بايمانه به واتباعه له ومحبته له هذا من افضل الاعمال هو توسل صحيح توسل صحيح لانه من عملك بان تتوسل الى الله بعملك الصالح
22:39وهو محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته واتباعه والايمان به نعم قيل من اراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع نعم من اراد هذا المعنى فهو مصيب بذلك بلا نزاع بين اهل العلم
23:00اما من اراد التوسل بذات الرسول فهذا من الاقسام على الله بمخلوق هذا لا يجوز. لا يجوز الاقسام على المخلوق بالمخلوق فكيف يجوز الاقسام على الله جل وعلا؟ بالمخلوق هذا امر لا يجوز
23:27فاذا كان قصده التوسل بذات الرسول فهذا لا يجوز بلا نزاع بين اهل العلم اما اذا كان قصده للتوسل بالرسول التوسل بطاعته واتباعه والايمان به فهذا صحيح بلا نزاع وكذلك اذا كان قصده من التوسل
23:51بالرسول او بغيره توسل بعمل الغير فهذا ايضا لا يجوز لانه ليس لك فيه عمل وانما هو عمل غيرك كيف تتوسل الى الله بعمل غيرك نعم واذا حمل على هذا المعنى بكلام من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
24:14بعد مماته من السلف كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الامام احمد وغيره كان هذا حسنا وحينئذ اذا اذا توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته بعد موته
24:33وهو يريد هذا المعنى تريد التوسل باتباعه والايمان به وطاعته صلى الله عليه وسلم فهذا صحيح سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا لانك تتوسل الى الله بعملك
24:54لا بعمل غيرك نعم وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع. نعم. لان هذا عملك ولك ان تتوسل الى الله بعملك من افضل الاعمال او هو او هو اصل الاعمال محبة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه والايمان به
25:21وطاعته نعم ولكن وهذا هو الذي يحمل عليه ما يروى عن الامام احمد من جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. يراد به هذا المعنى يرادوا به توسل بطاعته واتباعه
25:39والايمان بهم. نعم ولكن كثير من العوام اعد العبارة يقول قيل من اراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع واذا حمل على هذا المعنى بكلام من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
25:59بعد مماته من السلف كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الامام احمد وغيره انهم انهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته فيحمل هذا على انهم يتوسلون باتباعه والايمان به
26:17وطاعته وامتثال امره واجتناب نهيه عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينقطع بموت الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو مستمر الى ان تقوم الساعة نعم. وهذا الذي يحمل عليه ما يروى
26:33عن السلف وعن الامام احمد ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته نعم كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الامام احمد وغيره كان هذا حسنا وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع
26:51نعم ولكن كثير من العوام انتبه للاكل هذي وش يبي يأتي بعدها؟ نعم ولكن كثير من العوام يطلقون هنا هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى لا يريدون الطاعة والاتباع والايمان بالرسول
27:08وانما يريدون التوسل الممنوع. وهذا لا يجوز بالتوسل بدعاء الرسول بعد موته او طلب الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم بعد موته قال اينما كان جائزا في حياته عليه الصلاة والسلام
27:25انهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم في سقيا المطر وبحاجاتهم فكيف يدعوا لهم صلى الله عليه وسلم؟ يطلبون منه الاستغفار فيستغفر لهم عليه الصلاة والسلام
27:45هذا مشروع في حياته صلى الله عليه وسلم ما بعد موته فقد انقطع وهذا هو ما يريده غالب الجهال انهم يتوسلون بالنبي يعني بدعائه. يريدون منه انه يدعوا لهم وهو ميت
28:00او يستغفر لهم وهو ميت وهذا ممنوع لان هذا انتهى بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولكن كثير من العوام يطلقون هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى. لا يريدون المعنى الصحيح. نعم
28:21فهؤلاء فهؤلاء الذين انكر عليهم من انكر نعم ولهذا انكر عليهم العلماء لطلبهم الدعاء من الرسول وطلبهم الاستغفار من الرسول انكر عليهم اهل العلم نعم فهؤلاء الذين انكر عليهم من انكر
28:43وهذا كما ان الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائه وشفاعته وهذا جائز بلا نزاع. ثمان اكثر الناس في زماننا لا بلا نزاع في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
29:02انهم يطلبون منه الدعاء يطلبون منه الشفاعة لانه حي عليه الصلاة والسلام والشفاعة معناها انه يدعو لهم. فالشفاعة معناها الدعاء ان الرسول يدعو لهم اذا دعا لهم شفع لهم الصلاة على الميت شفاعة
29:23لانها دعاء له من المسلمين الذين يصلون عليه شفاعة شفاعة له عند الله بالدعاء هذا لا بأس به من ان يكون حيا حاضرا تطلب منه ان يدعو الله لك ان ان يستغفر لك
29:44لا بأس به وان كان الافظل انك تستغني عن الناس الافضل انك تستغني عن الناس لكن هذا جائز نعم وهذا كما ان الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائه وشفاعته هذا يوضحه قال عمر رضي الله عنه لما
30:05بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يستسقوا. قال عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا اسقنا قم يا عباس ادعو
30:31فمراد عمر بالتوسل هو طلب الدعاء طلب الدعاء ولذلك عدل عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته لان الرسول لا يطلب منه الدعاء بعد موته عدل من الميت الى الحي
30:47عدل من الفاضل الى المفضول الى العباس لان الميت لا يطلب منه شيء وانما يطلب هذا من الحي الحاظر القادر على الدعاء هذا هذه لغة الصحابة والتوسل. قال بالدعاء طلب الشفاعة
31:09بمعنى الدعاء ايضا لان الدعاء شفاعة لهم عند الله. نعم وهذا كما ان الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائه وشفاعته وهذا جائز بلا نزاع ثمان اكثر الناس في زماننا لا يريدون هذا المعنى بهذا اللفظ
31:30لا يريدون هذا المعنى يريدون المعنى الممنوع توسل بذات الشخص او التوسل بدعائه وهو ميت او التوسل بصلاحه وعمله وهذا ايضا لا دخل للانسان فيه عمله له فهذه التوسلات كلها ممنوعة
31:53نعم فان قيل بذاته التوسل بدعائه واستغفاره التوسل بعمله وصلاحه. كل هذه ممنوعة نعم فان قيل فقد يقول الرجل لغيره بحق الرحم قيل الرحم نعم يسأل بها قال جل وعلا
32:19واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام اي واتقوا الارحام ان تقطعوها اتقوا الارحام ان تقطعوها والسؤال بالرحم ان تقول بقرابتي منك بقرابة منك يا فلان ان تعينني ان هذا امر لا بأس به بين الناس
32:52لا بأس به بين الناس يا ابن عمي يا اخي يا خالي يا جدي يا فلان انا قريبك نعم وان قيل وتوسل اليه بالقرابة. نعم فان قيل فقد يقول الرجل لغيره بحق الرحم
33:12قيل اسألك بحق الرحم الرحم لها حق بلا شك الله جل وعلا جعل حق الرحم مع الحقوق العشرة فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى هل الرحم
33:34وبذي القربى واليتامى والمساكين. نعم قيل الرحم توجب على صاحبها حقا لذي الرحم. نعم كما قال الله تعالى فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي واتقوا الارحام ان تقطعوها ان تقطعوها
33:56لان قطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب في قراءة لكنها شاذة اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي ويتساءلون بالارحام لكن القراءة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الرحم سجنة من الرحمن
34:22من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله السجنة العلاقة السجنة هي العلاقة فهي علاقة بين الناس وهي من الرحمن سبحانه وتعالى. بمعنى انه هو الذي خلق الارحام والقرابات واوجب التواصل بها نعم
34:51وقال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الرحم تعلقت بحقوي الرحمن وقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى قد رضيت. الحقوين تثنيته حقو
35:17وهو الخاصرة او يعني من الانسان او معقد الازار من الانسان هذا بالنسبة للانسان اما الله جل وعلا نحن نؤمن بما جاء من اوصافه لكن لا نكيفها نقيسها على على الانسان
35:37هي كما يليق بالله سبحانه وتعالى صفة ذاتية مثل الوجه واليد و لكنها لا تقاس بصفات المخلوقين. نعم وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم
35:58وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته يقول الله جل وعلا انا الرحمن هذا من اسمائه سبحانه ومن صفاته الرحمة من صفاته الرحمة فالرحمن اسمه والرحمة صفته سبحانه وتعالى
36:19الرحم مشتقة من الرحمن دققت اسمها من اسمي فلان لانه يكون بين الاقارب تراحم يكون بين الاقارب تراحم وتواصل لما بينهم بموجب الرحم نعم وقد روي عن علي رضي الله عنه
36:45انه كان اذا سأله ابن اخيه بحق جعفر ابيه اعطاه لحق جعفر على علي نعم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه اخو علي بن ابي طالب الذي استشهد في
37:04ووقعة مؤتة تفسد في واقعة موته رضي الله عنه كان ابنه ابن جعفر يسأل عمه علي بن ابي طالب بحق الرحم بحق ابيه جعفر يسأل عمه بحق ابيه جعفر فعلي رضي الله عنه يجيبه. فدل على ان السؤال بالرحم جائز
37:32سؤال للرحم جائز بين بل هو ايمان الرحم من الحق والتعظيم والتوقير نعم وحق ذي الرحم باق بعد موته نعم حق بالرحم باق بعدهم ولذلك جعفر مستشهد وميت ولذلك ابنه يسأل
37:56بالرحم التي بينه وبين عمه علي ابن ابي طالب فالرحم لا تنقطع بالموت وصلة الرحم ممتدة بعد الموت بالدعاء والصدقة والاحسان الى اولاده والى من يتصلون بالميت لا تنقطع بانقطاع القريب نعم
38:21وحق ذي الرحم باق بعد موته كما في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء؟ ابرهما به بعد موتهما قال نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ وعدهما من بعدهما
38:43وصلة رحمك التي لا رحم لك الا من قبلهما نعم الرحم لا تنتهي بالموت ولذلك لما سأل هذا الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بقي من بر ابويه شيء بعد موتهما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
39:11بقي البر باقي لا ينقطع بموت الوالدين وحق الوالدين معلوم انه اعلى حقوق الارحام ويأتي بعد حق الله جل وعلا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا قضى ربك الا تعبدوا الا اياه
39:34وبالوالدين احسانا والاحسان الى الوالدين لا ينقطع بالموت. تحسن اليهما وهما ميتان ذلك بالدعاء لهما والاستغفار لهما والصدقة عنهما ومحل الشاهد. صلة الرحم التي تربطك بهما كاخوتك واخواتك واعمامك وعماتك واخوالك وخالاتك واجدادك
40:02وجداتك الرحم ترتبط باحد ابويك اما الاب واما الام الاعمام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات يثبطون بالاب واما الاخوال والخالات فهؤلاء يرتبطون والاخوة لام هؤلاء يرتبطون بالام نعم وفي الحديث الاخر حديث ابن عمر
40:30ان من ان منابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي كذلك من بر الوالدين انك تكرم اصدقائهما انك تكرم اصدقائهما ولو لم يكونوا اقارب بل لان والدك يحبهم في حياته
40:54فانت تحب من يحبه والدك فهذا باق ايضا من بر الوالدين يعني صلة الرحم المرتبطة بهما وصلة ايضا اهل ودهما من الاصدقاء نعم فصلة اقارب الميت واصدقائه بعد موته ومن تمام بره
41:19نعم والذي قاله ابو حنيفة واصحابه وغيرهم من العلماء من انه لا يجوز ان يسأل الله تعالى بمخلوق لا بحق الانبياء ولا غير ذلك يتضمن شيئين كما تقدم. نعم هو ذكر
41:38ثبت عن ابي حنيفة ان رحمه الله ان ان انه لا يسأل الله بمخلوق لا يسأل بمخلوق فهذا له معنى يبينه الشيخ قد بينه فيما سبق. نعم تتضمن يتضمن شيئين كما تقدم احدهما الاقسام على الله سبحانه وتعالى به. وهذا منهي عنه
42:04عند الاقسام على الله كأن تقول اسألك بفلان اسألك بنبيك اسألك بفلان وليك الباء باء القسم وهذا امر لا يجوز تقسم على الله بمخلوق لا يجوز ان تقسم على المخلوق بالمخلوق فكيف تقسم على الخالق جل وعلا
42:33بالمخلوق هذا هذا وجه من وجوه كون الامام ابي حنيفة رحمه الامام ابي حنيفة رحمه الله انكر سؤال الله للمخلوق نعم. احدهما الاقسام على الله سبحانه وتعالى به وهذا منهي عنه عند جماهير العلما كما
42:57تقدم كما ينهى ان يقسم على الله بالكعبة والمشاعر باتفاق العلماء. لا يجوز الاقسام على الله بالمخلوق ولو كان هذا المخلوق معظما عند الله الكعبة المشرفة بيت الله عز وجل
43:17وعرفة ومنى ومزدلفة والمشاعر لا يجوز الاقسام على الله بمخلوق ولو كان هذا المخلوق له قدر ومكانة عند الله عز وجل لا يجوز هذا نعم وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
43:38الرسل كلهم لهم مقام عند الله ولهم جاه عند الله. لكن لا يجوز الاقسام على الله بهم نعم والثاني السؤال به فهذا يجوزه طائفة من الناس. هذا كما سبق السؤال بفلان
43:57ان كان قصده السؤال بعمله بعمل فلان وصلاحه فهذا لا يجوز. وان كان قصده محبته والايمان به واتباعه اذا كان من الصالحين ومن الاتقياء فهو يحبه بصلاحه ويقتدي به في صلاحه فهذا عمل هذا عمل الانسان
44:20يجوز ان يتوسل الى الله به محبته لفلان واقتدائه بفلان نعم والثانية السؤال به فهذا يجوزه طائفة من الناس ونقل في ذلك اثار من بعض السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس
44:41لكن ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله ضعيف بل موضوع كونه يوجد في كلام بعض الناس هذا موجود موجود فيه كلام كثير من الناس ولكن الشأن بالدليل يقول الشيخ لا دليل عليه لم يثبت به دليل كل ما روي فيه فهو ضعيف او مكذوب
45:07نعم لكن ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله ضعيف بل موضوع بل موظوع يعني مكذوب. نعم. وليس عنه ثابت قد يظن ان قد يظن ان له ان له فيه حجة
45:25نعم الا حديث الاعمى الذي ينزل اعمى الاعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يدعو الله له وان يرد عليه بصره ان يرد عليه بصره فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ وان يصلي
45:48وان يدعو الله ان يشفع فيه نبيه صلى الله عليه وسلم ليرد عليه بصمه. هذا اولا الحديث فيه مقال من ناحية السند وثانيا الرجل انما طلب من الرسول ان يدعو له
46:06وطلب الدعاء من الحي سواء كان نبيا او غيره مشروع تطلب الدعاء من الحي ان يدعو الله لك لرد بصرك او قضاء حاجتك او ان يرزقك الولد او هذا مسروق لا بأس به
46:25وهذا الذي حصل من الاعمى الرسول حي وطلب منه ان يدعو الله له ان يرد عليه بصره فقولها استشفع اليك بنبيك يعني بدعائه استشفع اليه بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
46:42نعم يقول ليس عنه حديث ثابت قد يظن ان لهم فيه حجة الا حديث الاعمى الذي علمه ان يقول اسألك وجهوا اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. اسألك واتوجه اليك ليس معناه يتوجه اليه بذات النبي صلى الله عليه
47:06وسلم او بحق النبي وانما بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ان يرد الله عليه بصره والذي يفسر هذا هو اول الحديث ان الاعمى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له
47:24ان يرد عليه بصره التوجه والشفاعة هي الدعاء نعم وحديث الاعمى لا حجة لهم فيه فانه صريح في انه انما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته وهو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء. هذا هذا اللي لان الاعمى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء. نعم. وقد امر
47:53النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم شفعه في ولهذا يقبل دعاء الرسول شفعه في يعني يقبل دعاء نبيك ايا ان يرد علي بصري والدعاء شفاعة نعم ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك مما يعد من ايات النبي
48:21صلى الله عليه وسلم يعني من معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم ان الله استجاب دعاءه وحقق لهذا الاعمى ما طلب ورد الله عليه بصره رد البصر معجزة لا يقدر احد لا يقدر احد على المعجزات الا الله جل وعلا
48:43نعم ولهذا وكان ذلك مما يعد من ايات النبي صلى الله عليه وسلم ولو توسل غيره من العميان الذين نعم. تخريج الحديث خرجه عندك يقول رواه الترمذي في الدعوات باب باب من ادعية الاجابة وابن ماجة وهو حديث صحيح وقد صححه غير واحد من العلماء
49:10وهذا في كتاب نعم الكتاب الاخر ارفع صوتك احسن تخريج الاخر حفظك الله يقول انا خبرا فيه كلام لاهل العلم. نعم نعم لما ذكر نعم حساب الشيخ ربيع ما وجدت له تخريج لكن التخريج في الحديث الاخر. نعم
49:46هنا خبر لاهل العلم كلام في هذا الحديث نعم يقول ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدعوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم كحالك
50:02لو جاء اعمى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يشفع له برد ان يشفع له عند الله برد بصره لم يكن هذا جائزا ولا مشروعا لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يطلب منه الدعاء
50:22يوم ان كان حيا يوم ان كان حيا يقدر على الدعاء اما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا يطلب منه شيء لا هو ولا غيره من الاموات نعم ودعاء امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والانصار. نعم
50:47ودعاء امير المؤمنين عمر ابن الخطاب في الاستسقاء. معروف هذا لما ارادوا الاستسقاء قال عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك يعني بدعاءه يوم ان كان حيا عليه الصلاة والسلام
51:07واننا نتوسل اليك بعم نبيك ثم دعا العباس رضي الله عنه قرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم فاجاب الله دعاءه فدل على ان الدعاء انما يطلب من الحي ولا يطلب من الميت ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطلب الدعاء منه
51:30لو كان هذا جائزا ما عدل عمر بحضرة المهاجرين والانصار عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اعتادوا انهم يطلبون منه الدعاء بالسقيا لما عدا واقره المهاجرون والانصار الا لان الميت لا يطلب منه شيء
51:50نعم في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والانصار وقوله اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا يدل على ان التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته
52:14لا السؤال بذاته للسؤال بذاته لو كان المقصود السؤال بذات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك فرق بين حياته وموته وانما المراد التوسل بدعائه وقد انقطع بموته صلى الله عليه وسلم
52:32ومثل هذا حصل عند معاوية رضي الله عنه في الشام مثله مثل ما فعل عمر فعله معاوية رظي الله عنه في الشام. نعم اذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمر والمهاجرون والانصار عن السؤال بالرسول الى السؤال بالعباس
52:54فيعدلون عن الفاضل الى المفضول نعم وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم. نعم. وساغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم لان بين السؤال والاقسام فرقا
53:15فهي الناس نقف عند هذا. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل انهى من اسمعه؟ يقول اللهم اني اسألك بنبيك محمد خشية الا يساء به الظن وخشية ان يقع في الشرك
53:43نعم لان هذا مجمل هذا الكلام مجمل. فلا لا بد انه اه يبين له هذا الشيء لا سيما وكثير ممن يقولون هذا الكلام يقصدون المعنى السيء لما نشأوا عليه من الخرافات والبدع
54:04فلا بد من البيان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اتوسل بمحبتي للعلماء هذا عمل صالح محبتك لاهل الخير وللعلما هذا عمل صالح لا بأس بذلك
54:23يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احببت رجلا في الله فهل علي ان اخبره عن ذلك؟ نعم ورد الحديث لانك اذا احببت اخا لك في الله ان تخبره بذلك نعم
54:43تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المحبة في الله هي الولاء والبغض في الله هي الولاء والبغض في الله هو البراء. نعم نعم. الولاء والبراء الحب والبغض بمعنى واحد نعم
55:01يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهداء ثواب الطواف بالبيت الحرام هل ينتفع به الميت يحتاج الى دليل هم الناس يفعلونه في المذهب انه لا بأس به. يقولون اي قربة اي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حيا كان او ميت نفعه ذلك هذا في متن الزاد
55:26لكن يحتاج الى دليل ان الطواف يهدى لكن المشروع بلا شك انك تطوف وتدعو للميت تطوف لنفسك وفي اثناء الطواف تدعو للميت وتستغفر له. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يجوز القسم بالقرآن باعتباره صفة من صفات الله
55:51اذا قصدت للقرآن اذا قصدت للقرآن كلام الله بلا شك من صفاته كلامه سبحانه من صفاته فانت تتوسل الى الله بكلامه الذي هو القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من بر الوالدين ان يصل الرجل اصحاب والديه
56:16ولو كانوا من اهل المعاصي نعم مع المناصحة مع المناصحة وان من من حق الوالدين عليك انك تنصح هؤلاء فمع المناصحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل ناشدتك الله والرحم
56:44ما ادري والله نشهدك انشدك بالله والرحم الواو هذه ما تصلح لو قال ثم للرحم يمكن اما الجمع بين الله وبين المخلوق بالواو هل يقتضي التشريك؟ نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو احب شخص ولدا له
57:08وهي المحبة الطبيعية لكن احبه محبة عظيمة حتى خشي ان يحبه كحبه لله. فهل هذا مما ينكر عليه نعم اذا قدم محبة الولد على محبة الله فهذا لا شك انه
57:28ان الله جل وعلا قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارته تخشون كسادها او مساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
57:47هذا تهديد انتظروا ما يحل بكم فالله لا يهدي القوم الفاسقين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا لا تتخذوا اباءكم وابنائكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الشيخ رحمه الله
58:14ان كان الحق الذي سأل به سببا لاجابة السؤال ان كان ان كان الحق الذي سأل به سببا لاجابة سؤال حسن السؤال به يعني سببا صحيحا قصده سببا صحيحا مشروعا فهو يحصل السؤال به. نعم. يقول كالحق الذي يجب لعابديه وسائليه. فما المراد بالحق الذي
58:39يسأل العبد به ربه الحق الذي اوجبه على نفسه كما تكرر عليكم كما تكرر عليكم ان اذا سألت بحق فلان عليك يعني او بحق الصالحين عليك حق السائلين المراد بذلك
59:00ان الله وعد السائلين الحق الذي وعد الله به وهو الاجابة الاجابة فحق السائلين ان يجيبهم. وحق العاملين ان يثيبهم وهذا لا شك ان الله هو الذي اوجبه على نفسه ان يجيب السائلين
59:20قال ربكم ادعوني استجب لكم وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعين اذا دعان هذا هو الذي اوجبه على نفسه. نعم. فاذا سألت الله به فلا بأس بذلك. نعم
59:41يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين المحبة في الله ومحبة التشاكل والتصانع. هل تدخل هذه المحبة في المحبة في الله ما ادري عن التشاكل والتصالح محبة في الله والمحبة مع الله والمحبة لله
1:00:03المحبة مع الله شرك المحبة في الله والمحبة لله توحيد وطاعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اما تحب لانه من شكلك او من جنسك او هذه ما هي بمحبة عباده. هذي محبة طبيعية
1:00:24حبة طبيعية ما تدخل في العبادة مثل ما تحب زوجتك تحب ووالديك وتحب من احسن اليك هذه محبة طبيعية ما هي محبة عبادة محبة العبادة هي المحبة التي معها ذل للمحبوب
1:00:42قال الامام ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده فهما قطبان فالمحبة التي معها ذل للمحبوب هذه عبادة واما المحبة التي ليس معها ذل للمحبوب فهذه طبيعية. نعم
1:01:03يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اصل رحمي في بنات عمي وبنات عماتي اذا كانوا ليسوا بمحارم كيف تصلهم بالاحسان والسلام والسؤال عن احوالهم ومساعدتهم اذا احتاجوا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الناس من يقول عندما يعمل عملا
1:01:33الذي علي قد عملته والباقي على الله فهل في هذا محظور عقدي؟ لا الذي استطيع عملته هو السبب واما ترتب النتيجة فهي من الله سبحانه فانت عليك بذل السبب والتوفيق. يكون على الله سبحانه وتعالى
1:01:53نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول عند ارادته الاستدلال بحديث نبوي على حكم شرعي يقول بحق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول كذا. فهل قوله صحيح؟ لا
1:02:12مهو بصحيح ولا قال هذا احد من اهل العلم يقولون كذا بدليل بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم الحكم كذا بدليل قول الرسول او بدليل قول الله جل وعلا نعم
1:02:29يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اجمع بين محبة الله بان تكون خالصة له وحده وبين محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من نفسي نعم محبة الرسول تابعة لمحبة الله عز وجل
1:02:48تابعة الاصل محبة الله ومحبة الرسول تابعة لمحبة الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول القائل نسألك بحق نبيك يكون له اربع حالات اقسام على الله او بعمل النبي صلى الله عليه وسلم او بدعائه بعد موته
1:03:13او بذات النبي عليه الصلاة والسلام هل هذه الحالات صحيحة نعم اذا سأل بالنبي فان كان يقصد بذات النبي فهذا لا يجوز لانه اقسام على الله او بعمل النبي هذا لا يجوز ايضا لانه ليس لك فيه
1:03:32استحقاق او ايش يقول بعمل النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك به هذا سؤال بعمل الغير. نعم. او بدعائه بعد موته بدعاءه نعم دعائه بعد موته لا ما يجوز
1:03:49بعد موته لا يجوز نعم او بذاته هو بذاته هو الاقسام على الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من جوز اهداء ثواب الطواف يقول اذا جاز اهداء ثواب الحج والعمرة كاملة
1:04:08جاز اهداء الجزء المستقل كالطواف. فهل قوله صحيح؟ لا ما هو بصحيح. هذا قياسا غير صحيح هذا قياسا غير صحيح نعم جاءت النيابة والاهداء الحج والعمرة للغير لكن لم يأتي الطواف والسعي التجزئة ما جاءت نعم
1:04:31نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لاخوات من الرضاعة ولكن منذ طفولتهم لا يخرجون للسلام علي ولا اقابلهم ولكن ازور والدتهم التي تعتبر والدة لي من الرضاعة. سؤاله هل اخواتي من الرضاعة لهم حق في الصلة
1:04:53واذا لم ازرهم فهل اكون قاطعا للرحم؟ لا ما هو رحم الرضاع ما هو برحم ولا يترتب عليه صلة ولا او وجوب نفقة انما يفيد المحرمية فقط الرظاع يفيد المحرمية فقط
1:05:13نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لو سأل الانسان الله سبحانه وتعالى بفضل القرآن الكريم او عظمه او بفظل احدى سور القرآن هل له ذلك لا اعلم شيء من هذا لكنه يسأل الله
1:05:36بالقرآن او يسأل الله بصفة من صفاته يتوسل اليه بصفة من صفاته اما بفظل القرآن او بحق القرآن وما اشبه ذلك لا اعرف شيء من هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه المقولة صحيحة
1:05:54لقد اشربت محبة هذا الشيخ فهل في هذا شيء؟ لقد اشربت محبة هذا الشيخ الشيخ نعم مبالغة هذي مبالغة وشربت هذي مبالغة قل احب هذا الشيخ اذا كان انه من اهل الخير ومن اهل العلم والفضل تقول احبه
1:06:19فلا تقولوا شربت هذا تشبه بالذين اشربوا في قلوبهم العجل هذي مبالغة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان مقصرا في صلة الرحم حيث يزور بعض اقربائه في السنة مرة
1:06:37وبعضهم في السنتين مرة فهل يعتبر هذا من القطيعة نقص يعتبر نقص بالصلة يعتبر نقصا في الصلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السؤال بجاه فلان هل يقال انه بدعة؟ ام يقال انه وسيلة الى الشرك
1:07:00هو بدعة السؤال بالجاه سواء جاه الرسول او غير بدعة جاه الرسول ما مع ان الرسول له جاه عند الله لكن لا يجوز السؤال بجاه الرسول لان هذا بدعة لم يرد. نعم
1:07:17واما حديثي اذا سألتم الله سيأتي في هذا الكتاب اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عريظ هذا حديث مكذوب مكذوب مخترع لا اصل له. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:37في قول القائل او هل يجوز هذا الدعاء وهو اللهم اني اسألك بحق احسان هذه المرأة للمحتاجين ان يشفيها وترفع الظرر عنها واسألك بحق لا اله الا الله ان تشفيها حيث انها مريضة فهل لي ذلك؟ اتركها الحق ادع الله ان يسقيها
1:08:00وان يعافيها بدون تعليق بحق وحق لانك كانك تحكم على الله بان هذا هذا الانسان له حق على الله وانت ما تدري؟ نعم انت جاز من هالحين ان هذا له حق على الله
1:08:16تلزم الله بذلك وانت ما تعلم هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من رأيته يسجد لقبر فهل يطلق عليه بانه مشرك ام لابد من ان اقيم الحجة عليه؟ وما المراد باقامة الحجة
1:08:35اذا كان هذا الشخص الذي يسجد القبر منقطعا عن العالم الاسلامي لم يصل اليه قرآن ولا سنة فهذا يعتبر جاهلا يعلم ويبين له تقام عليه الحجة. اما اذا كان يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين. ويسمع القرآن وربما انه يحفظ القرآن بالقراءات العشر ايضا
1:08:59ويسجد للقبر هذا ما له عذر هذا ليس له عذر بلغه القرآن. الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ نعم
1:09:15يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يمكن معرفة اسماء الله وصفاته؟ هل هو بمجرد ذكرها في الكتاب والسنة؟ او لا بد من التصليح بانها اسماء وهل هناك كتب قد اعتنت بهذا النوع من التأليف
1:09:32كتب التوحيد كتب التوحيد فيها اسماء الله وصفاته واسماء الله لا تحصى لا تحصى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واسألك بكل اسم هو لك انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
1:09:51او استأثرت به في علم الغيب عندك اسماء الله لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لكنها تؤخذ من القرآن تؤخذ من السنة والصحيحة نعم يؤخذ من الموجود والا فيه اكثر من ذلك. نعم
1:10:11فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من تونس يقول هل من نصيحة لفظيلتكم للاخوة السنة في تونس وما هو سبيل الثبات على على المنهج الحق؟ منهج السلف الصالح ارجو ان توجهونا
1:10:28نوصي اخواننا في تونس وفي غيرها بتقوى الله سبحانه وتعالى واخلاص العمل له وان يتعلموا العلم النافع ان يتعلموا ويحرصوا على تعلم العلم النافع من مصادره ومن اهله ان يحرصوا على ذلك
1:10:49ولو بالهجرة والانتقال والرحلة لطلب العلم مهما امكنهم ذلك ثم نوصيهم بالدعوة الى الله بالحكمة الموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن ونحذرهم من النزاع والاختلاف والتهاجر والتقاطع فيما بينهم ان يتواصلوا ويتصالحوا ويتحابوا في الله عز وجل
1:11:19ويتوالوا في الله عز وجل لانهم اخوة. المؤمنون اخوة واذا وقع من احد خطأ فيتفاهم على اصلاحه وعلى استدراكه بدون عداوة وبدون آآ كلام جارح غير ذلك نعم وهذا سائل فضيلة الشيخ من بريطانيا يقول ان زوجته تسأل فضيلتكم هل يجوز لها ان تدرس او تدرس القرآن
1:11:50في مسجد لمبتدعة وصوفية مع العلم انها تشعر بزيادة الايمان عند تدريسها للقرآن هناك. هي اللي تدرس ولا تدرس لم تشكر يا شيخ. نعم. اعد السؤال. يقول هل يجوز لها ان تدرس؟ هم. بدون بدون ان تدرس
1:12:12القرآن الكريم في مسجد لمبتدعة وصوفية او احناف ذكر يقول او احناف. احناف؟ نعم. احناف مبتدعة وصوفية هكذا قال. هم. لانها تشعر بزيادة الايمان عند تدريسها للقرآن تدريس القرآن دعوة الى الله
1:12:35وكونها تدعو المبتدعة والذين عندهم مخالفات تدرسهم القرآن وتدعوهم الى الله فسر لهم القرآن وتفضحه لهم هذا من الدعوة الى الله عز وجل نعم وهذا سائل يقول فضيلة الشيخ من تايلند يقول بعض الاعمال الصالحة
1:12:56تأتي لنا فجأة ونقوم بها ولكن يغيب عن بالنا احتساب الاجر فيها. منذ البداية فهل يكتب لنا اجرها او لابد من البداية من عند البداية ان نقوم بذلك لا شك انه
1:13:13العمل الصالح يشترط له النية. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا عزبت عنك النية في اول العمل ثم تذكرتها واستحضرتها فانه يكتب لك من العمل ما نويت
1:13:35يكتب لك من العمل ما نويت واخلصت النية فيه لله عز وجل. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رأيت في بعض الاماكن التي تهتم بالاثار اصناما قد وضعوها حتى يشاهدها الناس. ويستمتع ويستمتع بها
1:13:57المهتمون بالاثار ما حكم جعل هذه الاصنام ليراها الناس ويتفرجوا عليها؟ وما حكم الذهاب الى مثل هذه الاماكن النبي صلى الله عليه وسلم حطم الاصنام التي على الكعبة واحرقها عند باب المسجد امر بها فاخرجت واحرقت. وارسل الى اللات والعزى ومنات
1:14:24من يهدمها ويتلفها فالواجب اتلاف الاصنام وعدم الاحتفاظ بها الواجب اتلافها وعدم الاحتفاظ بها ولا يقال هذه اثار هذه اثار شركية لا يجوز الاحتفاظ بها لئلا لئلا تعود عبادتها من دون الله عز وجل
1:14:50فالواجب اتلافها ابعادها عن المسلمين المتاحف وفي غيرها هذا هو الواجب على المسلمين ولا يجوز الذهاب لزيارتها والنظر فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها محتارة في امر صلاتها وصيامها
1:15:14حيث انها استخدمت ابرة منع الحمل وسبب لها اضطراب في الدورة الشهرية فتارة لا تأتيها العادة اشهر واحيانا يأتيها ادم الحيض في غير عادتها المعروفة فهل في هذه الحالة تعتمد في عادتها على لون الدم
1:15:32فما كان اسود له رائحة يعتبر عادة وما كان غير ذلك لا يعتبر ام ماذا تفعل؟ وجهوها وفقكم الله نعم تعتمد على صفات الحيض تعتمد على صفات الحيض ما دام
1:15:49ان يحمل صفات الحيض من السخونة والسواد والرائحة مهوب لازم تجتمع كل الصفات الثلاث اذا كان منتنا فهو حيظ اذا كان سخينا اسود فهو حيض له صفة واحدة فتجلس وقت هذا الدم الذي المتميز هذا يسمى التمييز. تجلسه فاذا انتهى تغتسل وتصلي
1:16:16اذا كان انه ما له ما له صفات الحيض دم يجري فانها كما ذكر العلماء كما في الحديث انها تجلس غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام ثم تغتسل وتصلي
1:16:33المرأة اما ان تجلس عادتها اذا كانت تحفظها تجلس ايام عادتها اذا كانت تحفظها فان لم تحفظها فانها تجلس الدم المتميز. اذا كان يصلح للحيض. تجلس. الدم المتميز فان عدم التمييز فانها تجلس غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام
1:17:02هذا هو الذي تدور عليه الاحاديث في مستحاضة نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه