هل يجوز الثّناء على المبتدعة؟ | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00اهل البدع هم الذين يعملون بالبدع او يدعون اليها والبدعة هي المحدثات في الدين. قد تكون من جهة الاعتقاد. وقد تكون من جهة العمل والمبتدعة حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم
0:21في احاديث كثيرة فقال عليه الصلاة والسلام وان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وقال عليه الصلاة والسلام اذا ارأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه؟ فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. وفي اية
0:46نعم قال جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. قال اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم الذين فرقوا دينهم هم اهل البدع. فالذين احدثوا المحدثات
1:06الاعتقادات او في الاعمال ولازموها يطلق عليهم اصحاب البدع والواحد منهم مبتدع. وهؤلاء هدي السلف فيهم الا يجالسوا. وان يحذر منهم ومن مقالاتهم. ومن اعمالهم وان لا يثنى اذا كان المقام مقام رد عليهم
1:34او اذا كان المقام بين العامة لان الثناء على المبتدع بين العامة اغراء باتباعه. وهو صاحب بدعة فاذا اثنيت عليه دللت الناس على بدعته. والمبتدعة في الجملة الحال معهم من جهة ما يكفر
2:01الخلط فيه في هذا الزمن من الثناء عليهم او من ذكر المحاسن والمساوئ ونحو ذلك مقام اهل العلم مع اهل البدع على حالين. الحال الاولى ان يكون مقام رد عليهم
2:22تحذيرا ان يكون مقام رد عليهم ومقام تحذير منهم فهذا لا يناسب الثناء عليهم. والمبتدع لا يستحق الثناء اصلا. فاذا كان المقام مقام ردود ومقام تحذير فلا يجوز الثناء على مبتدع
2:41ولا من سلك سبيله واما اذا كان المقام مقام تقييم له. ليس ردا عليه فان اهل العلم كورونا ما له من الخير وما عليه من الشر باجمال دون تقصير. مثل
3:03ما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله بعض محاسن المعتزلة حيث ردوا على اليهود والنصارى وعلى طائفة الدهرية وعلى كثير من طوائف الضلال من غير هذه الامة. واثنى على الاشاعرة مرة بردهم على المعتزلة
3:26لكن اذا رد على المعتزلة سامهم ما يستحقون ولم يثني عليهم البتة. فتجد انه في هذا في الوقت خلط كثير من الناس بين المقامين. مقام الرد والتحذير ومقام الموازنة مقام التقييم هذا
3:49يكون على وجه الاجمال وايضا على قلة ومقام الرد هو الذي ينفع العامة فهذا هو الذي لا يجوز ان يثنى على مبتدأ. قد قال رافع ابن الاشرس قال رافع ابن
4:09فيما رواه ابن ابي الدنيا والخطيب في الكفاية غيرهما قال من عقوبة مبتدع الا تذكر محاسنه يعني لاجل الا يقتضي الناس به. اذا تقرر هذا فتبقى قاعدة المسألة. وهي انه لا يحكم على معين بالبدعة
4:41الا اهل العلم الراسخين. الا اهل العلم الراسخون ليس الحكم بالبدع لعامة الناس او لعامة طلبة العلم انما هو لاهل العلم الراسخين. فاذا اثبت اهل العلم الراسخون ان فلانا مبتدع
5:00فانه ينطبق عليها احكام المبتدعة الذين ذكرنا. والكلام مجمل والكلام المجمل ربما ساعة يعني في غير المعين الكلام على الطوائف والفئات بغير تعيين. اما اذا اتى الكلام بالتعيين صار المقام اصعب
5:22لان في ذلك حكما والاحكام مرجعها العلماء. والناس في هذه المسألة بين طرفين وطريقة اهل العلم وسط فيما بين الطرفين والله اعلم