3- التعليق على الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي | الشيخ عبد الله السعد
0:00فهذا المجلس الثالث من مجالس قراءة كتاب الكفاية للخطيب البغدادي على شيخنا المحدث الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله ونفع وباسنادكم اليه رحمنا الله تعالى واياه قال باب ذكري ما يعرفه عامة الناس من صفات المحدث الجائز الحديث وما ينفرد
0:20اهل العلم اخبرني محمد بن الحسن بن احمد الاهوازي وقال حدثنا محمد بن اسحاق القاضي قال سمعت محمد ابن ابراهيم العقيد الاصفهاني يقول سمعت من ابي في عصم يقول سمعت هارون المستلمي يقول حدثنا شاذان قال سمعت الحسن بن صالح يقول كنا اذا اردنا ان نكتب عن الرجل اسألنا عنه حتى يقال لنا اتريد
0:40دون ان تزوجوه. اخبرنا ابو سعد المالني قال اخبرنا عبد الله ابن عدي. قال اخبرنا زكريا الساجي قال حدث عن يحيى ابن معين قال كان محمد بن عبد الله الانصاري يليق به القضاء فقيل له يا ابا زكريا في الحديث فقال للحرب اقوام لها خلقوا وللدواوين حساب وكتاب وقلت ما
1:00الف ومئة صفر واحد قلت ما تعرف به صفة المحدث العدل الذي يلزم قبول خبره على ضربين. فضرب منه يشترك في معرفتي الخاصة والعامة والصحة في بيعه وشرائه وامانته ورد الودائع واقامة الفرائض وتجنب المآثم فهذا ونحوه اشترك الناس في علمه
1:20والضرب الاخر هو العلم بما يجب كونه عليه من الضبط والتيقظ والمعرفة باداء الحديث وشرائطه والتحرز من ان يدخل او طلع عليه ما لم يسمع ووجوه التحرز في الرواية ونحو ذلك مما لا يعرفه الا اهل العلم بهذا الشأن فلا يجوز الرجوع
1:40فيه الى قول العامة بل التعويل فيه على مذاهب النقاد للرجال على مذاهب النقاد للرجال فمن عدلوه وذكروا انهم اعتمدوا على ما يرويه جاز من قالوا فيه خلاف ذلك وجب التوقف عنه. فصل ومن لم يروي غير حديث او حديثين ولم يعرف بمجالسة العلماء وكثرة الطلب غير انه ظاهر الصدق
2:00مشهود له بالعدالة قبل حديثه فرضا كان او عبدا. وكذلك ان لم يكن من اهل العلم بمعنى ما روي بمعنى ما روى لم يكن بذلك مجروحا لانه ليس يؤخذ عنه فيقول حديثي وانما يؤخذ منه لفظه. ويرجع في معناه الى الفقهاء فيجتهدون فيه بارائهم والدليل على ذلك ما قرنه ابو القاسم عبدالرحمن ابن احمد ابن ابراهيم
2:20قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن سلمة الخطاب قال حدثنا محمد ابن موسى الكديمي قال حدثنا عبد الله ابن داوود الخرابي قال حدثنا علي ابن صالح عن سماك ابن حرب
2:30عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضل الله امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه من هو احفظ منه
2:40ويبلغه من هو احفظ منه الى من هو افقه منه فرب حامل فقه ليس بفقيه. وقد قبل علماء السلف ما رواه النساء والعبيد ومن ليس بفقيه وان لم يروي احدهم غير حديث او حديثين فيمكين كيف يقبل قبر العبد وليس هو من اهل الشهادة قلناه. اجماع الناس على ذلك مع ان جماعة من
3:00اسألك اعجاز وشهادة العبد العدل ولان الشاهد يوافق المقبل في بعض صفاته ويفارقه في بعضها. بعض ذكر ما يساوي فيه المحدث والشاهد من الصفات وما يفترقان فيه. حدثنا محمد بن عبيدالله المالكي انه قرأ على القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب قال لا خلاف في وجوه قبول قبر ما اجتمع فيه صفات
3:20نشاهد بالحقوق من الاسلام والبلوغ والعقل والضبط والصدق والامانة والعدالة الى ما شاكل ذلك. ولا خلاف ايضا في وجوب اتفاق المقبل في العقل والتيقظ والذكر او الذكر. فاما ما يفترقان فيه فوجوه كون الشاهد حرا وغير والد ولا
3:40مولود ولا قريب قرابة تؤدي الى ضنة وغير صديق ولا صدق وكونه رجل اذا كان في بعض الشهادات. وان يكون اثنين في بعض الشهادات واربعة في بعضها كل ذلك غير معتبر في المخبر لاننا نقبل خبر العبد والمرأة والصديق وغيره قلت فاما الحديث الذين قرنه القاضي ابو عمر القاسم جعفر الهاشم
4:00قال حدثنا ابو بشر عيسى ابن إبراهيم دست كروتا قال حدثنا القاسم ابن نصر المقدمي قال حدثنا محمد بن بكار الهاشمي ابن عمر عن صالح وهو ابن حسان وعن محمد ابن كعب القراضي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا العلم الا عن من تجول الشهادته فان صالح ابن
4:20ان يتفرد برواية وهو ممن سمع نقاد الحديث على ترك الاحتجاج به لسوء حفظه وقلة ضبطه. وكان يروي هذا الحديث عن محمد بن كعب تارة متصلا واخرى مرسلة وتارة الموقف الاخرى وانا اسوق روايتي او على اختلافها عنه. اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح قال حدثنا علي بن عمر الحربي وقال حدثنا ابو الحسن شعيب بن محمد
4:40وقال حدثنا بشر بن الوالد قال حدثنا عمر وابو حفص عن صالح بن حسان. عن محمد بن كعب بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأخذوا الحديث الا عن من تجيزه
4:50شهادته؟ تفضل يا شيخ حسن. تعال منا تعال خلك عند ابو عبد الرحمن نعم اخبرني ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار السكري قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا جعفر بن محمد بن الازهر قال حدثنا بلغني نبي المفضل ابن غسان قال حدثنا يحيى بن صالح عن حرس ابن عمر قال حدثنا
5:20صالح بن حسان محمد بن كعب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأخذ الحديث الا عن من تجيزون شهادته. القاضي ابو الحسين احمد بن علي بن ايوب
5:30ابو عبد الله الحسين ابن احمد ابن حصان جميعا قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن عمر ابن علي ابن حرب قال حدثنا علي ابن حرب قال حدثنا ابو داوود عن الحثاني قال حدثنا صالح ابن حسان
5:40محمد ابن كعب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثه الا عن من تقبلون شهادته. اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشرى المؤذن قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق قال
5:50دفن ابو العباس من مطرح واخبرني عبدالعزيز بن علي قال حدثنا عن ابن عمر الحربي. قال حدثنا احمد بن الحسن بن عبد الجبار. قال حدثنا سراج ابن يونس قال حدثنا عمر
6:00ابو عبد الرحمن زاد ابن مطر ابو حفص ينبه ثم اتفقا عن صالح ابن حسان عن محمد ابن كعب ابن عباس قال لا تأخذوا الحديث الا عن من تجيزون شهادته
6:10احورنا والحسن علي بن القاسم والحسن الشاهد بن البصرة قال حدثنا علي بن مسحق قال حدثنا احمد بن محمد الخليلي قال حدثنا عن سليمان ابن داوود وزيد ابن يحيى عن صالح
6:20محمد ابن كعب ابن عباس قال لا تأخذوا العلم ممن لا ممن لا تجوز شهادته. نعم طبعا هذا كما بين ابو بكر الخطيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا الخبل كما بين ابو بكر الخطيب انه خبر ليس بصحيح فصالح ابن حسان متبوك
6:40نعم فهو حديث باطل نعم. هذا بالاضافة الى نقابة متنه. نعم على ان هذا الحديث لو ثبت اسناده وصح رفعه لكان محمولا على ان المراد به جواز الامانة في الخبر بدليل الاجمال
7:00على ان صبر العدل صبر العبد العبد مقبول. على ان خبر العبد مقبول والله اعلم. باب القول في العدد المقبول تعديلهم لمن عدلوه. قال بعض الفقهاء لا يجوز ان يقبل في تعديل المحدث والشاهد اقل من اثنين وردوا ذلك الى الشهادة على حقوق الادميين. وانها لا تفوت
7:20من اثنين وقال كثير من اهل العلم يكفيه تعديلا محدث مزكي واحد ولا يكفي في تعديل الشاهد على الحقوق الا اثنان. وقال قوم اهل العلم يكفي تعديل المحدث والشاهد تزكية واحدة
7:30اذا كان المزكي من صفة من يجب قبول تزكيته قبول تزكيته. والذي نستحبه ان يكون من يزكي محدث اثنين بالاحتياط فان اقتصر على تزكية واحد اجزأ يدل على ذلك ان عمر ابن الخطاب قبل في تزكية سنيد ابي جميلة قول عريفه وهو واحد. حدثنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن
7:50بالنسبة للاملاء قال حدثنا اسماعيل ابن محمد هو الصف او قال حدثنا سعدان ابن النصر قال حدثنا سفيان وعيالك عن زهري قال سمعت ثنينا ابا جميلا يحدث سعيد ابن يقول وجدت منبوذا على عهد عمر بن الخطاب فذكره علي بن عمر فارسل الي فدعاني والعريف عنده فلما رأني مقبلا قال
8:10رأى موسى قال نعرف له يا امير المؤمنين انه ليس بمتهم قال على ما اخذت هذا؟ قال وجدت نفسه مضيعة فاحببت ان يأجرني الله فيها. قال هو حر وولاءه لك وعلينا رضاعه ويدل على ذلك ايضا انه قد ثبت وجوب العمل بخبر واحد. فوجب لذلك ان يقبل في تعديله واحد والا واجب ان يكون
8:30وما به ما به ثبتت صفة من يخبر خبره اكد من ماء مما يثبت وجوب قبول الخبر والعمل به. وهذا بعيد والعمل به وهذا بعيد لان الاتفاق قد حصل على ان ما به تثبت الصفة التي ثبت الحكم اخفض وانقص من الرتبة في الرتبة من الذي ثبت
8:50الحكم. ولهذا وجب ثبوت الاحصان الذي بثبوته يجب الرد من شهادة اثنين وان كان الرجم لا يفوت بشهادة اثنين فبالذلك انما يثبت من الحكم يجب ان يكون اقوى. مما به الصفة التي عند الحكم. وكذلك يجب ان يكون ما به تثبت عدالة المحدث انقص مما به. ثبت الحكم بخبره والحكم في الشرعية يثبت للخبر الواحد
9:10فيجب ان تفوت تزكية بقول الواحد ولو امكن ثبوته ثبوتها باقل من تزكية واحد لوجب ان يقال بذلك. لكي يكون ما به تثبت صفة المخبر اخطر مما به اخفض مما به يثبت الحكم غير ان ذلك غير ممكن
9:30الخطيب رحمه الله انه يكفي تزكية آآ شخص واحد اذا كان هذا الشخص معروفا بالعلم والفضل فتكفي آآ تزكية آآ شخص واحد سواء كان في باب الشهادة او في باب الرواية وهي اي
9:50واسهل من الشهادة. نعم لان الشهادة كما تعلمون في بعض الامور لا تقبل الا شهادة رجلين وفي بعضها لابد من اربعة وهذا لم يأتي في الخبر كما هو معلوم. نعم. امرأة او عبدا او صبيا الاصل في
10:10في هذا الباب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الجريرة في قصة الافك عن حال عائشة ام المؤمنين وجوابها له اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن رزق البزاز قال اخبرنا ابو احمد حمزة بن محمد
10:20محمد بن حارث الدخان وعثمان بن احمد بن عبد الله الدقاق. واحمد بن خلف بن شمس السابع. قال محدثنا عبد الكريم ابن الهيثم. قال حدثنا ابراهيم المشرق قال سفيان وعن محمد ابن اسحاق ابن داوود عن الزهري قال حدثني اربعة عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن عتبة وعقبة ابن وقاص
10:40عن حديث عائشة وساق قصة الافك بطولها وقال فيها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببريرة فقال هل علمت على عائشة شيئا يريبك او رابك شيء تكرهينه؟ قالت احمي سمعي وبصري عائشة اطيب من طيب الذهب. تب عنه الرسول عليه الصلاة والسلام قد سأل غير الضريبة. سأل كما تقدم
11:00علي رضي الله عنه وسأل نعم اسامة فوظهم بس قد يكون سؤاله لعلي واسامة من باب المشورة فقط من باب المشورة. وهذا الظاهر من باب المشورة بخلاف البغيضة سألها عن
11:20عدالة وحالتي عن حال عائشة رضي الله عنها. الامر كما قال ابو بكر الخطيب رحمه الله. نعم ما شاء الله قال حدثني محمد بن عبيدالله المالكي انه قرأ على القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب قال
11:40ان قال قائل افتحون وجوب قبول تعديل المرأة العدل؟ العارفة بما يجب ان يكون عليه العدل وببابه يصلح الجرح قيل اجل ولا شيء يمنع من ذلك من اجماع او غيره
11:50وحصل على من اي توقيف او اجماع لمنعناه وتركنا لهم قياس. وان كان اكثر رفقاء من اهل المدينة وغيروهم لا يقال في تعدين النساء ولا يقال في اقل من رجلين
12:00الذي يدل على ما قلناه ان اقصى حالات العدل وتعدينه ان يكون بمثابة المقبل والقبر بمثابة المقبل والخبر والشاهد والشهادة فاذا ثبت لان خبر المرأة تلعب مقبول وانه اجماع من السلف وجب ايضا قبول تعديلها للرجال حتى يكون تعديلهن الذي هو اخبار عن حال
12:20والشاهد بمثابة قبولهن في وجوب العمل به وكذلك اذا كان للنساء مطحن في الشهادات فيما وضع من الاحكام. جاز لذلك قبول تصفيتهن كما قبلت شهادتهن ويجب على هذا الذي الا يقبل تعديلهن للشهود في الحكم الذي لا يقبل فيه. شهادتهن حتى يجري رد التزكية في ذلك مجرى رد الشهادة. ويجب ايضا قبول تزكية
12:40الشاهد لان خبر العبد مقبول وشهادته مردودة والذي يوجبه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل ذكر وانثى حجر وعبد لشاهد ومقبل حتى تكون تزكيته مطابقة بالظالم من حاله. الرجوع الى قوله وانتفاء التهمة والظنة عنه الا ان يجد توقيف او اجماع او ما يقوم مقام ذلك على تحريم العمل بتزكية بعض الاجور المرضيين
13:00ويشار الى ذلك ويترك القياس لاجله. ومتى لم يثبت ذلك كان ما ذكرناه موجبا لتزكية كل عدل لكل شاهد ومخبر. فان قيل ما تقول هنا في تزكية الصبي المراهق والغلام الضابط لما يسمع وتقبل ام لا قيل لا لمنع الاجماع من ذلك ولاجل ان الغلام وان كانت حاله حاله ضبط ما سمعه
13:20والتعبير عنه على وجهه. فانه غير عارف باحكام افعال المكلفين وما به منها يكون العدل عدل والفاسق فاسق وانما يكمل لذلك المكلف فلم يجز لذلك قول تزكيته ولانه لا تعبد عليه في تزكية الفسح وتفسير العدل. فاذا لم يكن لذلك خائفا من مأتم وعقاب لم يؤمن منه تفسيخ العدوى
13:40وليس هذه حال المرأة والعبد فافترق الامر فيهما. بعض القول في سبب العدالة هل يجب الاخبار به ام لا نعم. اختلف الناس في تسكينة المزكي لمن زكاهم فقال قوم لا تقبل حتى يذكر المزكي سبب الذي لاجله ثبتت عدالة المزكى عنده ومن الحجة
14:00في ذلك ما اخبرنا محمد ابن حسين ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر ابن زر الصهيوني قال حدثنا يقول ابن سفيان قال سمعت انسانا يقول لاحمد ابن يونس عبدالله العمري ضعيف
14:10قال انما يضاعفه رافضي مبغض لابائه ولو رأيت لحيته ولو رأيت لحيته وخطابه وهيئته لعرفت انه ثقة بس ده مثل هذا على الثقة؟ لا لا هو راح يرد هذا لا يكفي الهيئة. نعم. فاحتج احمد ابن موسى على ان عبد الله العمري ثقة فيما ليس بحجة
14:30لان حسن الهيئة مما يشترك فيه العد والمجروح. وقال قوم لا يجوز ذكر سبب العدالة بل يقبل على الجملة تعديل المخبر والشاهد. وهذا القول اولى بالصواب عندنا والدليل عليه اجمع الامة
14:40على انه لا يرجع في التعديل الا الى قول عدل بيض عارف بما يصير به العدل عدلا. والمجروح مجروحا واذا كان كذلك وجب حول امره في التزكية على السلامة وما
14:50هي حاله التي وجبت للرجوع الى تزكية من اعتقاد الرضا به وادائه الامانة فيما رجع اليه فيه والعمل بقدر من زكاه ومتى اوجبنا مطالبته بكشف الذي به صار عدلا عند عند
15:00كان ذلك شكا منا في علمه بافعال مزكى وطرائقه وسوء ظن بالمزكي واتهاما له بانه يجعل المعنى الذي به يصير العدل عدلا. ومتى كان كانت هذه حاله عندنا يجب الا نرجع الى تزكيته والا نعمل على تعديله فوجب حمل الامر على الجملة. فان قيل ما انكرتم من وجوب استكمال المزكي عن سبب تعديله
15:20له بالجهل بطرائق المزكاة وافعاله الى اكل لاجل اختلاف العلماء في ذلك فيما به يصل العدل عدل فيجوز ان يعدله بما ليس بتعديل عند غيره. يقال هذا باطن وحمل امره على سلامة واجب وان ما عدله الا وانه ما عدله الا بما به يصير عدلا عند بعض الامة ومثل ذلك اذا
15:40لا يتعاقب ولا يرد. ولو كان ما قلتموه من هذا واجبا لواجبا اذا شاهد شاهدان بان زيدا باع عمرا سلعة بيعا صحيحا واجبا نافذة يقول التملك به وانه قد زوجه وليته وتزويجه صحيحا ان يسأل عن حال البيع والنكاح وعن كل عقد يشهدان به لما بين البقاء من الخلاف. في كثير من هذه العقود والصحة
16:00وتمامها. عليكم السلام. تفضل ابو عبد العزيز. نعم ولما اتفق اهل العلم على ان ذلك لا يجب كشفه للحكام وجب مثله في مسألتنا هذه ايضا فان اسباب العدالة كثيرة يشق ذكر جميعها ولو
16:20جمعنا المزكي الاخبار بها لكان يحتاج الى ان يقول مزكى هو عدل ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب عليه تركه. ثم يقول ويفعل كذا وكذا فيعد ما يجري
16:30فعله. ولما كان ذلك يقول ويشق تفصيله وجب ان يقبل التعديل مجملا من غير ذكر سببه. فقيل فيجب عليكم ترك الكشف عما به يصير المجرور مجروحا وان تقبل الجرحى في الجملة يقال لا يجب ذلك لان الجرح يحصل بامر واحد فلا يشق ذكره. والعدالة لا تحصل الا بامور كثيرة بحسب ما بينا والاخبار بها
16:50يحرج فكذا فلذلك كان الاجمال فيه كافيا. فلذلك كان الاشمل فيها كافيا على انا نقول ايضا ان انا الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة معدالة اسبابه معالم الانقلاب البقاء. في احكام ذلك قوبل قوله فيمن جرح
17:10اهو مدمن ولم يسأل عن سببه وسنشرح الامور التي توجب الجرحى واختلاف الناس فيها ونبينها فيما بعد ان شاء الله تعالى نعم. باب الكلام في الجرح واحكامه. اخبرني ابو بكر احمد بن محمد بن احمد بن غالب الفقيه. قال حدثني محمد بن احمد بن محمد
17:30محمد بن عبد الملك الادمي قال حدثنا محمد بن علي الايادي قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن عبدالرحمن قال حدثني احمد ابن محمد البغدادي قال سمعت يحيى ابن معين يقول الة الحديث صدق والشهرة بطلبه وترك البدع واجتناب الكبائر. لما كان كل مكلف من المشهد
17:50كادوا يسلموا من ان يشوف طاعته بمعصية لم يكن سبيل الى ان لا يقبل الا طائع محض طاعة لان ذلك يوجب الا يقبل احد وهكذا لا سبيل الى قبول لكل عاص لنا يجب ان لا يرد احد وقد امر الله تعالى. وقد امر الله عز وجل بقبول العدل ورد الفاسق. فاحتيج الى التفسير لوصفهما وكل ما ثبت كذبه
18:10رد خبره وشهادته لان الحاجة في الخبر داعية الى صدق مقبل. فمن ظهر كذبه فهو اولى بالرد ممن جعلت المعاصي امارة ممن المعاصي امارة على فسقه حتى يرد لذلك خبره. والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من الكذب على غيره والفسق به اظهار
18:30وبذر به اكبر. قال حدثنا ابو مسعود احمد ابن الفرات قال اخبرنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لا ناشط من السماء احب الي من ان اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا
18:50فيما بيننا بين نحر وخدعة. صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم. اخبرنا حدثنا علي بن اسحاق حدثناه ابن جرير قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد قال سمعت عامر ابن عبدالله بن الزبير يحدث عن ابيه قال قلت لابي الزبير ما لي لا اراك. قلت لابي الزبير ما لي لا اراك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اسمع فلانا وفلانا
19:20ابن مسعود قال والله يا بني ما فارقته منذ اسلمت ولكني سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار والله ما قال متعمدا وانتم متعمدا ومن سلم من الكذب واتى شيئا من الكبائر فهو فاسق يجب رد خبره ومن اتى صغيرة فليس بفاسق ومن تتابعت منه صغائر وكثرت
19:40رد خبره فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان الكبائر ما نحن ذاكروه ان شاء الله تعالى. طبعا الحديث روي على لفظه من كذب متعمدا وفي رواية بدون ذكر متعمد. والرواية التي فيه ليس فيها ذكر متعمدا محمولة على التعمد
20:00لان الانسان قد لا يتعمد يقع في الخطأ يظن ان هذا الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ليس له وهكذا في كل المعاصي لابد ان يكون الانسان متعمدا مبيدا. كما قال عز وجل يريدون ان يتحاكموا
20:20فلابد من الارادة والقصد. نعم. وفي الحديث طبعا وان كان لا يصح وانما المعنى صحيح وفي لامة الخط والنسيان امة شكره عليه ونداء ومن قتله فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النحو. نعم. بل وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ابو عمر عبد الواحد
20:50ادي بنقعد بن محمد بن عبدالله بن مهدي الفارسي قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن احمد بن اسحاق المصري الجوهري قراءة عينه في سنة تسعة وعشرين. في سنة تسع وعشرين
21:00ثلاثمئة قال حدثنا الربيع من سليمان قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني سليمان عن ابن بلال عن ثوري بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا
21:10الموبقات حين يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حطم الله الا بالحق واكل الربا. واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات واخنات المؤمنات حددنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابن ابانا الهيتي التغلبي لفظا قال حدثنا ابو بكر احمد بن
21:30سلمان النجاد قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله البصيري قال حدثنا محمد ابن كثير قال القرآن سفيان الثوري عن موصول عن الواصل الاحد عن ابي وائل عن عمر ابن فرح قال
21:40قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلق القنت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك. قال ثم اي؟ اه قال ثم
21:50ان تقتل ولدك خشية ان يأكل ما تفعل ثم ان يفعل اي انت قال ان تزاني حنينة جارك. قال ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله
22:00الاخر اخبرنا ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس الحفظ قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن الحسن الصوام قال حدثنا احمد ابن هارون قال اخبرنا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن الاعمش وعمرو بن شرحبيل عن عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبار فقال ان تشرك بالله وهو قال
22:20وساق الحديث نحو ما تقدم. اخبرنا ابو الحسن. طبعا هذا الحديث صحيح وقد خرجه الشيطان. نعم. اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصمت الاهوازي قال اخبرنا محمد بن جعفر المطيري قال حدثنا علي ابن حرب قال حدثنا زيد ابن ابي زرقاء عن ابن لهيه عن يزيد ابن ابي حبيبنا
22:40محمد ابن سعد حدثه عن ابيه سعد ابن ابي حكم متى قال انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر الكبائر سبعون الشرك بالله وقتل النفس والفرار من الزحف
22:50المحصنة والتعرض بعد الهجرة السابعة. اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن ابراهيم البزازي البصري قال حدثنا ابو علي الحسن ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن سليمان ابن داوود
23:10قال حدثني الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن بكتاب فكان فيه ان الكبائر ان اكبر الكبائر عند الله يوم القيامة
23:20في اشغالكم بالله وقتل النفس المؤمنة بغير حق وانفجار في سبيل الله يوم الزحف عقوق الوالدين. اي نعم. وهذا ايضا هذا لا تحفة بن سليمان قيل انه بن القوم سليمان بن القوم متبوق
23:40وكذا الذي قبل فيه باللهيعة لكن تقدم التباعد سبعة وان كان وقع في في عدلهن اختلاف. نعم. لكن الشأن فيما الذي ثبت في الصحيحين حديث ابي هريرة. نعم. قال علي بن احمد ايضا قال حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يقول سفيان قال حدثنا قميصه قال حدثنا سفيان عن سعد ابن إبراهيم عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر قال قال
24:10رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الكبائر ان يشتم الرجل والده. قيل وكيف يشتم الرجل والداه؟ قال يسب الرجل فيسب اباه. هذا ايضا فوجهه الشيخان نعم. اخبرنا علي بن قاسم الشيخ قال حدثنا علي بن اسحاق وماذا رأيه؟ قال حدثنا ابو قلابة قال حدثنا بشر ابن عمر الحافظ واللفظ انه قال حدثنا عبد الله
24:30ابن جعفر ابن احمد ابن فارس قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عبيد الله وهو ابن ابي بكر عن انس قال سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الكمال فقال الاشراك بالله
24:40عقوف الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور او قال قول الزور. اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطيعي. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن يعقوب المخرج قال حدثنا محمد بن منصور بن النظر الشيعي قال حدثنا حميد بن مسعدة السامي قال حدثنا المفضل قال حدثنا
25:00الجريري وعن عبدالرحمن ابن ابي بكر كان ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا احدثكم باكمل الكباري قالوا بلى قال الاشراك بالله وعقوف الوالدين قال وجلس وكان متكئا قال
25:10وسادة الزور او او قول الزور فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حتى قلنا ليته سكت. نعم وهذا صحيح ثبت في الصحيح. نعم ابو قاسم عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله سراج ابن عيسى قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير قال حدثني
25:30عن ابن يزيد عن يزيد وهو ابن ابي حبيب عن سنان عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شهادة الجود من الكبائر سنانها هذا هو الانصاري واسم ابيه عبدالله وقيل عمر والله اعلم نعم سنان لا يحتج به
25:50يقول انا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا العباس بن محمد قال حدثنا حسين بن محمد حاء واخبرنا محمد بن ابي الفوارس. قال اخبرنا ابو علي الصواف قال حدثنا احمد ابن هارون ابن ابن روح. قال حدثنا محمد ابن اسعاف قال
26:10الحسن بن موسى الاشيب واللفظ بحديثه قال حدثنا ايوب بن عتبة عنه قيسلة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر سبع بالله وعقوق الوالدين والزنا والسحر والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال يأتي من كل من ثبت عليه فعل شيء من هذه الكبائر او ما كان بسبيلها كشرد من قوله
26:30ونحوهما فعدالته ساقطة وخبره مردود حتى يتوب وكذلك اذا ثبت عليه ملازمته لفعل المعاصي الذين على انها من الكبائر. وادامة الشق والقناعة والمجون في امر الدين واخوة ذلك عليه اذا اخبر به عدلان وصرحا بالجرح. فان صرح عدل واحد مما يوجب الجرحى فمنهم من قال لا
26:50بدون شهادة ومنهم من قال يثبت ذلك لان العدد ليس بشرط في قوله فلم يكن شرطا في جرح الراوي ويخالف الشهادة لان العدد شرط في قول الشهادة والحكم بها كان شرطا في جرح الشاهد والله اعلم. ثم لا يستوي كما تقدم. وحديثي سل عن ابن عمر
27:10طبعا لا يحتج به ايوب بن عتبة اليماني ولكنه قد توبع تابعه زياد نعم السلام عليكم. باب القول في الجرح والتعدين اذا اجتمعا ايهما ايهما اولى؟ اتفق اهل العلم على ان من جرح
27:40الواحد والاثنان وعدله مثل عدد من جرحه فان الجرح به اولى والعلة في ذلك ان الجارح يخبر عن امر باطل قد علمه ويصدق المؤذن ويقول له علمت من حاله الظاهرة ما علمتها وتفرقت بعلم لم تعلمه. طبعا هذا ليس على اطلاقه. وانما
28:00في اذا تساوي في الطبقة في الطبقة اي في المكانة. يعني علي ابن المدينة واحمد وابن معين مثلا ومثلا البخاري وابو زرعة وابو حاتم مثلا ومثلا يعني بعدهم مثلا النسائي وابو داوود السجستاني وابو جعفر العقيلي مثلا
28:30وهكذا لو اختلف يحيى لو اختلف علي ابن المدينة والحاكم مثلا فعدد من المدينة والصف والحاكم جمع ماشي قول علي ابن المديني هو المقدم. كما انهم ايضا ينظر اذا استويت الطبقة اي في المكانة العلمية
28:50هذه قاعدة من قواعد الجبه والتعدين وهي ينضم الى مكانة هذا الناقد وكان تعديلا او جرحى. ينظر الى مكانته وهم كما تعلمون النقاد ليسوا على مكانة واحدة الله اكبر على ثلاثة او اربعة تقدم بكم ذلك فيما سبق. ثم يمضوا
29:20بعد ذلك الى مسألة من هو متشدد ومن هو معتدل ومن هو متساهل. يعني مثلا احمد بن صالح المصري واحمد بن عبد الله العجمي. اذا وثق فهما متساهلين عندهما تساهل كبير فاذا وثق راو وقد تكلم فيه من كان مثل
29:50في الطبقة مثلا تكلم فيه البخاري لا شك يقدم البخاري يقدم البخاري على توثيق مثلا احمد المنصور طالب وان كان احمد ابن صالح شيخ للبخاري لكن لا شك ان احمد بو صالح يعني متساهل
30:10التوفيق بخلاف البخاري فانه يعني معتدل نقده في الدرجة العليا كذا مثلا لو اختلف علي ابن المديني ويحيى ابن معين. فهنا يقدم علي ابن المدينة الا اللهم اذا يعني بين يعظ النعيم شيئا ليس
30:40يعني شيئا لا يمكن رده ان يقول اخطأ في كذا وكذا وكذا من الاحاديث وروى عن فلانة حديث منكرة وكذا وكذا فهنا لا شك يقدم في مثل هذه الحالة وهذه تكون المسألة الثالثة اذا كان الجرح مفسرا. نعم
31:00تفسيرا طبعا بحيث لا يمكن رده جرح مفسر مثلا قال هو سيء الحفظ. هذا لا يكفي يعني احيانا اذا كان التعارض قوي وهذا ما يقولون له قد علمت من حاله الظاهرة ما علمتها وتفردت بعلم
31:20ان لم تعلمه من اختبار امره واخبار المعدل عن العدالة الظاهرة لا ينفي صف قول الجارح فيما اخبر به. ووجب لذلك ان يكون الجرح اولى من التعديل. اخبرنا محمد بن احمد بن
31:30نصف المزاج وقال اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق وقال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال حدثنا خالد بن خداش قال سمعت حماد ابن زيد يقول كان الرجل يقدم علينا من البلاد
31:40الرجل ويحدث عنه ويحسن عليه الثناء فاذا سألنا اهل بلده وجدناه على غير ما يقول. قال وكان يقول بلدي الرجل اعرف بالرجل قلت لما كان عندهم زيادة علم بخبره على ما علمه الغريب من ظاهر عدالته جعل حماد الحكم لما علموه من جرحه دون ما اخبر به الغريب من عذابه
32:00من عدالته. اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال قال عبد الله بن الزبير الحميدي فان قال قائل لم لا تقبل ما حدثك الثقة حتى انتهى به الى النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى اليك من ذلك من جرحه لبعض من حدث به وتكون مقلدا لذلك الثقة
32:20مكتفيا به غير مفتش له وهو حمله ورضيه لنفسه فقلت لانه قد انتهى الي في ذلك ما جهل الثقة الذي حدثني عنه فلا يسعني ان احدث عنه لما انتهى الي فيه بل يضيق ذلك علي ويكون ذلك واسعا للذي حدثني عنه اذا لم يعلمه ما علمت من ذلك. وكذلك الشباب يشهد عند الحاكم فيسأله في
32:40فيسأل في السر والعلانية فيعدل فيقبل شهادته فيقبل شهادته. ثم يشهد عنده مرة اخرى او عند غيره فيسأل عنه فلا يعد فيردها الحاكم بعد اجازته لها لا يسع الا ذلك ولا يلزم الحاكم بعده. ان يجيزها اذا لم يعد ان لم ان كان حاكم قبله
33:00وكذلك انا والذي حدثني فيما انتهى الي من علم ما جهل من ذلك وكلانا مصيب فيها في فيما فعل قلت ان من عمل بقول الجارح لم يتهم لم يتهم المزكي ولم يخرجه بذلك عن كونه عدم ومتى لم نعمل بقول جائح كان في ذلك تكذيب له ونحو لعدالته
33:20وقد علم ان حاله من الامانة مخالفة لذلك ولاجل هذا وجب اذا شهدان على الرجل بحق وشهد او شهدان اتراني انه قد خرج منه ان يكون العمل بشهادة شهادة المشاهد بقضاء الحق اولى لان شاهدي القضاء يصدقان الاخرين الاخرين ويقولان علمنا خروجه ومن الحق الذي كان عليه وانت ما لم تعلما ذلك
33:40وقال شاهداته في الحق نشهد انه لم يخرج من الحق لكانت شهادة باطلة. فصن اذا عدل جماعة رجلا وجراحه قل عددا من المعدلين فان الذي عليه جمهور العلماء ان الحكم للجرح والعمل به اولى ما قال طائفة من الحكم للعدالة وهذا خطأ لاجل ما ذكرناه من الرجال حين يصدقونه
34:00معدنين في العلم بالضلال ويقولون عندنا زيادة علم لم تعلموه من باطن امره. قد اعتلت هذه الطائفة بان كثرة المعدلين لتقوي حالهم وتوجب العمل بقذاريهم وقلة الجارحي وهذا بعد ممن توهمه. لان المعدلين وان كثروا ليسوا يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك وقالوا نشهد ان هذا لم يقع منه لخرجوا بذلك
34:20من ان يكونوا اهل تعذيب او جرح لانها شهادة باطلة على نفي ما يصح ويجوز وقوعه وان لم يعلمه كثرة ما ذكرناه ما هو القول في الجرح هل يحتاج الى كشف ام لا حدثني محمد بن عبدالله المالكي؟ قال فرأت على القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب قال الجمهور من اهل العلم اذا جرأ. قال
34:40جمهور من اهل العلم اذا جرح من لا يعرف من لا يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك ولم يوجب ذلك على اهل العلم بهذا الشأن. والذي يقوى عندنا ترك الكشف عن
34:50ذلك اذا كان الجارح عالما والدليل على نفس ما دللنا به على انه لا يجوز استفسار العدل عن ما به صار عنده المزكى عدلا لاننا متى استفسرنا الجارح لغيره فانما
35:00علينا بسوء الظن والاتهام له بالجهل بما يصل بالمجروح مجروحا. وذلك وذلك ينقض جملة ما بنينا عليه امره من الرضا به والرجوع اليه ولا يجب ما به صار مجروحا وان اختلفت اراء الناس فيما به يصير مجروح مجروحة. كما لا يجب كشف ذلك في العقود والحقوق وان وان اختلف في كثير
35:20من هذا الطريق في ذلك واحد اما اذا كان الجارح عاميا وجب لا محالة استفساره بالضبط. وقد ذكر ان الشافعي انما اوجب الكشف عن ذلك لانه بلغه ان انسانا جرح رجلا فسأل عما جرحه به فقال رأيته يبول قائما فقيل له وما في ذلك ما يوجب جرحه قال لانه
35:40وعلى ثوبه ثم يصلي فقيل له رأيت وصلى كذلك فقال ذهب هذا ونحوه جرح بالتأويل والجهل. والعالم لا يجرح احدا بهذا وامثاله فوجب بذلك كما قلنا سمعت القاضي ابا الطيب طاهر بن عبدالله بن طاهر الطبري يقول لا يقبل الجرح الا مفسرا وليس قول اصحاب الحديث ولان ضعيف وفلان ليس بشيء مما يوجب جرحى
36:00وانما كان كذلك لان الناس اختلفوا فيما يفسقوا به فلابد من ذكر سببه لينظر هل هو فسق ام لا؟ وكذلك قال اصحابنا اذا شهد رجلان بان جنس لم تقبل شهادتهم وحتى يبين سبب النجاسة فان الناس اختلفوا فيما ينجس به الماء وفي نجاسة الواقع به. قلت وهذا القول هو صواب عندنا واليه لاباء ائمة
36:20من الائمة من حفاظ الحديث ونقاتلكم محمد ابن اسماعيل البخاري ومسلمين الحجاج وغيرهما. فان البخاري قد احتج بجماعة سبق من غيره الطعن فيهم والجرح لهم ابن عباس بالتابعين واسمك اسماعيل ابن ابي هوس وعاصم ابن علي وعبد ابن مرزوق في المتأخرين. وهكذا فعل مسلمون الحجاج فانه احتج بسويد ابن سعيد وجماعة غيره
36:40واشترى عمن ينظر في حال رواة الطعن عليهم. وسلك ابو داوود السجستاني هذه الطريق وغير واحد ممن بعده فدل ذلك على انهم ذهبوا الى ان الجرح لا يفوت الا اذا فسر
36:50قال سببه وذكر موجبه. طبعا تقدم ان هذا غير صحيح. اذا كان هذا الجرح من ناقد معروف بالنقد فيحيى بن معين واحمد وابو حاتم وابو جوعى وامثالهم فلا شك هذا مقبول. ولا يخفى ان كل الجرح
37:10الا ما ندر هو من هذا الباب. وتقدم لنا ليس هناك احد يلتزم تفسير جوحى فيما يقول في كل ما يقول الا ابن حبان. ليس هناك احد فيما لم يلتزم من الدخان. ان يفسر
37:30ماذا جرح فلان؟ الا بنحبه. فانه يلتزم ذلك في من ذكرهم في كتابه المجروح. واما غيره ففي الغالب الاعم انهم لا يدركون سبب القول. نعم فلو طبقنا ما قاله الخطيب لمددنا كل اغلب الجرح الموجود. نعم. قال اخو
38:00قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن احمد بن علي بن مهران قال اخبرني احمد بن خلف بن ايوب البزاز والمعروف بالسامح قال حدثنا احمد بن ابن عبد الله المنقري قال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا اشعبة قال احذروا غيرة اصحاب الحديث بعضهم على بعض فلهم فلا هم اشد غيرة من التيوس
38:20ومذاهب عن قناتك رحمه الله من الامثلة احتج به البخاري واسماعيل سبب احتجاج البخاري بعكرمة هو استقامة حديثه. حديثه حديثه قد استقام فلذا احتج به واكثر من في كتابه الصحيح. وما اتهم به في من كونه على مذهب الخوارج هذا لم يثبت
38:50بل الثابت عنه خلافه. وكذا اسماعيل ابن ابي ويل حديثه صحيح حديث اسماعيل صحيح مستقيم. نعم. قال ومذاهب النقاد للرجال غامضة دقيقة وربما سمع بعضهم في الراوي فتوقف عن الاحتجاج بخبره وان لم يكن الذي سمعه موجبا لرد الحديث ولا مشرقا للعدالة ويرى السامع ان ما فعله هو الاولى رجاء رجاء ان كان
39:20الراوي حيا ان يحمله ذلك على التحفظ وضبط نفسه من الغميزة وان كان ميتا ان ينزله من من نقل عنه منزلته. فلا يلحقه بطبقة عالمين من ذلك المغمز ومنهم من يرى ان من الاحتياط للدين اشاعة ما سمع من الامر المكروه الذي لا يجب اسقاط العدالة الانفراد حتى ينظر هل له من هل يوم
39:40حتى ينظر هل له من اخوات ونظائر؟ فان احوال الناس وطبائعهم جارية فان احوال الناس وطبائعهم جارية على اظهار الجميل واخفاء ما فاذا ظهر امر او يكره مخالف للجميع لم يؤمن ان يكون وراءه شبه له. ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحديث الذي قدمناه في اول باب العدالة من اظهر لنا خيرا
40:00امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء وما اظهر لنا اسمه ان لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان السريرة حسنة. اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم جعفر ابن الهاشمي قال حدثنا ابو بكر عيسى ابن ابراهيم ابن عيسى الصيدلاني وقال حدثنا ابو يوسف والقالوسي وقال سمعت ابا بكر بن ابي الاسود يقول كنت اسمع الاصناف من قعد عبدالرحمن بن ماجي
40:20وكان في اصل كتابه قوم قد ترك حديثهم مثل الحسن بن ابي جعفر والعباس بن صهيب وجماعة نحو هؤلاء. ثم اتيت بعد ذلك باشهر واخرج الي كتاب الديار فحدثني يا خالي اليس كنت قد ضربت على حديثي وتركته؟ قال بلى. تفكرت فيه اذا كان يوم القيامة الحسن بن ابي جعفر فيتعلق بي فقال يا رب سلام
40:40قال ابن مهدي فيما اسقط ادانتي فرأيت ان احدث عنه وما كان لي حجة عند ربي فحدث عنه باحد. فحدث عنه باحاديث. اخبرنا محمد ابن الحسين قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب قال سمعت محمد بن صالح وذكر وسنة بن علي فقال لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه فقال قد
41:00فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجتمع الجميع على ترك حديثه. طبعا هذا فيه نبوي تقدم من احمد بن صالح عنده في تساهل ومسلمة بن علي الكشني لا يصطد به. نعم
41:20بسم الله باب بعض يا اخواني من يستبشر بالجرح فذكر ما لا يسقط ما لا يسخط العدالة. باب ذكر بعض اخبار من استفسر في جرح فذكر ما لا يسخط اخبرنا قال قل يا عن احمد ابن جعفر ابن مالك وانا اسمع حدثكم قيل حدثه عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال وقلت لابي ان
41:50يحيى ابن معين يطعن على عابر ابن صالح قال يقول ماذا؟ قلت رآه يسمع بالحجاج. قال قد رأيت انا حجاجا يسمع منه شيء وهذا عيب يسمع الرجل ممن هو اصغر منه
42:00وهذا عيب على سبيل التعدد. نعم. يعني هذا عيب؟ نعم اخبرنا بكم محمد ابن عمر قال اخبرنا عثمان ابن احمد القزاز وقال حدثان انهيث ابن خلف نجومه قال حدثنا محمود واذا قال سألت وهب ابن جبير عن صالح ابن ابي الافضل ما شأنه؟ قال سمع وقرأ كان لا يميز القراءة من السماع. اخبرني
42:30عبيد الله ابن ابي الفتح الفارسي وقال حدثنا محمد ابن عباس الخزاز وقال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا يحن ايوب العبد قال حدثنا ابو عبيدة الحداد قال حدثنا شعبة
42:40يوم او رجل بنحو من عشرين حديثا ثم قال امحوها قال قلنا له لم؟ قال ذكرت شيئا رأيته منه فقلنا اخبرنا به اي شيء هو. قال رأيته على فرس اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال قوله على ابي القاسم النحاس وانا اسمع حدثكم قيل
43:00حدثكم ابو طالب احمد بن نصر قال حدثنا ابن ابي عتاب الاعين قال حدثنا محمد بن جعفر نهي عن المدائن. قال قيل لشعبة لما تركت حديث فلان؟ قال رأيته يرفض على بردون فتركت
43:10ورانا محمد بن حسين بن يعني هذا يحمل على ان شعبة لا يقصد يعني اسقاط عدالة هذا الشخص لكن شعبة يهيد آآ يريد ان الذي يسمع منه يكون على درجة عالية من الرزانة
43:30الى الصدق والضبط نعم اخبرنا محمد ابن الحسين ابن فضل قال ابن احمد قال اخبرنا حدثنا محمد وكان حدثنا جرير قال رأيت سمعت ابن حرب يبول قائما فنمست معه. فقد قال كثير من الناس يجب ان يكون المحدث والشاهدين لكثير من المباحات
44:00نحو التبذل والجلوس للتنزل في الطرقات والاكل في الاسواق والصحبة العامة الارداد. والفول على طوارئ الطريق والبول قائما وانبساط الى الى في المداعبة والمزاح وكل ما قد اتفق على انه وكل ما اتفق وكل ما قد اتفق على انه ناقص
44:20والمروءة ورأى انك على هذه الامور يسقط العدالة ويوجب رد الشهادة. والذي عندنا في هذا الباب رد صبري فاعل المباحات الى العالم والعمل في ذلك بما يقوي نفسه والذي عندنا في هذا الباب يرد خبر فاعل المباحات الى العالم والعمل في ذلك بما يقويه بما يقوى في نفسه فان غلب
44:40معنى ظنه من افعال مرتكب المباح المسقط للمروءة انه مرفوع على فعل ذلك والتساؤل به مع كونه ممن لا يحمل نفسه على الكذب. في خبره وشهادته من يرى اعظاما ذلك وتحريمه وتنزه عنه قابل خبرة. وان ضافت هذه الحال في نفس العالم واتهمه عنده وجب عليه ترك العمل بخبره ورد شهادته
45:00اثرنا عبيد الله بن عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسين ابن المصلى قد قال حدثنا ابن ابي خيثة ماذا قال؟ حدثنا يحيى ابن معين العواكين قال
45:10لقيت ناجية الذي روى عنه ابو اسعار فرأيته يلعب بالشطرنج فتركته فلم اكتب عنه ثم كتبت عن رجل عاش. قلت الا ترى ان ففي الابتدائي جعل لعبة الشطرنج مما يجرحه فتركه. ثم استبان له صدقه في الرواية وسلامته من الكبائر فكتب حديثه نازلة. وكذلك قول الجارح
45:30هنا ليس بثقة يحتمل ان يكون لمثل هذا المعنى فيجب ان يفسر سببه. او ان يفسر سببه. اخبرنا محمد ابن عمر ابن كثير قال اخبرنا عثمان ابن احمد ابن سمعان الرزاز قال حدثنا هيثم بن خلف الجوري قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثناه ابن جرير قال قال شعبة اتيت منزلا من هار ابن عمر فسمعت فيه صوت القنبور فرجعت
45:50عسى ان لا يعلمه اخبرنا علي ابن طلحة بن محمد قال حدثنا ابو فتح محمد ابن ابراهيم قال محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن يوسف بن فراش قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا امية بن خالد عن شعبة قال قلت للحكم ابن عثيمة لما لم ترو عن زادك
46:10قال كان كثير الكلام. اخبرنا احمد ابن ابي جعفر والقطيعي قال حدثنا محمد ابن مغفل الحاكم وقال حدثنا علي ابن احمد ابن سليمان قال حدثنا هارون ابن قال سألت ايوب ابن سويد عن الذي كان شعبتي يقال به على الحسن ابن عمارة. فقال لي كان يكون من حسن عتيبة فلم يحدث من الجزار الا ثلاثة احاديث. فالحسنة
46:30المحدث عن حكم عن يحيى احاديث كثيرة قال فقلت ذلك للحسن ابن عمرة فقال ان الحسن اعطاني حديثه ان يحيى في كتاب الله ليحفظه فحفظته واخبرنا احمد ابن ابي جعفر قال حدثنا محمد ابن المظفر قال حدثنا ابو عبد الله احمد ابن عبد الجبال الصوفي. قال حدثنا الحارث بن سرير قال حدثناه شيء قال
46:50ما تريد منه قال قلت اي شيء هو؟ قال يحدث عن ابي سعيد فقال يا انه حدثني قال انه قد اكثر انه قد اكثر اخبرنا احمد بن محمد بن احمد المجهز وقال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم ابن احمد ابن احمد الحداد
47:20ولحد هنا بكر بن احمد بن حفص الشعراني قال حدثنا هلال بن علي قال سمعت ابي يقول سمعت حماد بن زيد يقول لقياني شعبة ومعه مقيم. قلت اين تريد؟ قال
47:30صاحب المكنة قال قلت تصنع ماذا؟ قال استأذن على هذا الذي يكذب على ايوب ابو جوزيف. قال قلت في اي شيء؟ قال كذا وكذا قلت هاني ايوب فرمى بالطينة. اخبرنا محمد بن الحسين محمد بن توتي قال اخبرنا وسالم الاحمد الدقاق قال حدثنا سهل بن احمد الواسع وقال حدثنا عمرو بن علي
47:50اخبرنا ابو داوود قال سمعت شعبة يقول سمعت من فرحة ابن مصادفا حديثا واحدا وكنت كلما مررت به سألته عنه فقيل له لم يا ابا بسطام قال اردت ان انظر الى حبه فان غير فيه شيئا تركته. اخبرنا احمد بن ابي جعفر قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عدي بن زحز البصير. في كتابه
48:10صالح هل رأيتم ايها المستثمرات التي قال ابو داوود يقول تارة شعبة ابا غالب عن انه رآه يحدث في الشمس وضعه شعبة على انه تغير له ورناه سعيد محمد ابن موسى صيرفي وقال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال سمعت محمد بن عليم وضعتكم سألت مسلما ابن
48:40الحديث لصالح المرني فقال ما تصنع من صالح؟ ذكروه يوما عند حماد ابن سلمة فامتحق حماد قلت انتفاض حماد عند ذكره لا ينجب قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا جعفر بن احمد بن الازهر قال وسئل
49:00يحيى ابو بكر اصبح هذا قال حدثنا حسين بن عبدالله بن قال حدثنا يزيد بن صمد قال حدثنا ابو مسلم قال حدثنا مزاحم بن زفرة قال قلنا لشعبة ما تقول في ابي بكر
49:20مو دليل قال دعني لا اقيل. اطلب الى ان يكون مكفوفا واما حجاج بن ابن الشاعر وهو ثقة مشهورة. واما صالح فهو من اهل الفضل والعبادة ولكن ايضا في باب الرواية لا يحتج به. نعم واما هذا غالب فزووا فهذا مختلف في اردوغان ووقع فيه
49:50نعم. اما حسام بن موسى فايضا لا يحتج به. نعم باب القول فيمن روي باب القول فيمن روى عن رجلا حديثا ثم ترك العمل فيها ان يكون ذلك جرحا للمروي
50:10عنه اذا روى رجل عن شيخ حديثا يقتضي حكما من الاحكام فلم يعمل به لم يكن ذلك جرحا منه لشيخ لانه يحتمل ان يكون ترك العمل بالقبر لقبر اخر يعارض امامه من او قياس
50:20او لكونه منسوقا عنده او لانه يرى ان العمل مقياس اولى منه واذا احتمل ذلك لم يجعله قدحا في راويه. ومثل هذا ما اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم ابن جعفر الهاشمي قال
50:30قال حدثنا ابو علي محمد ابن احمد قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عناك عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال متبايعان
50:40كل واحد منهم على صاحبه ما لم يخترقا الا من الاختيار. الا بيع الخيار. فهذا رواه مالك ولم يعمل به وزعم انه رأى اهل المدينة عن العمل اذا لم يكن تركه العمل به قادحا استهلاكا ومثله حديث اخر الذي اخبرنا والقاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا
51:00جرداء هاشم على بصري وقال حدثنا اسماعيل عن ابي اويس قال حدثني ابي عن محمد ابن مسلم ان سعد ابن عبد الله وسأله محمد عن قراء المزارع قال رواه ابن خليج عبد الله ابن عمران عن غيره وقد كان شهيد بدر مسمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء المزايا قال فترك عبد الله قراءها وقد كان
51:20فيها قبل ذلك قال محمد فقلت لسان الناس كلها انت. فقال نعم. قد كان عبد الله يثنيها. قال فقلت فاين حديث رافعه؟ قال فقال سالم ان رافع الذاكرة عن نفسه
51:30باب في ان السفاهة يصب عنها جواب الناس وعندنا حق. وان ليس في ليس مما نهي عنه وانما الذي نهي هو صورة معينة هو ان يكفي الشخص المزرعة يكويها عفوا
51:50ويشترط هذا الربيع هذا الجدول هذا المكان له. فقد ينبت وقد لا ينبت. اما اذا يعني بعدم معلوم ومدة معلومة فهذا حق ليس فيه شيء بل جاء يعني الشرع بذلك فما في قصة اهل الحديبية كما في قصة عفوا اهل خيبو وهو الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل اهل
52:20بحيث يكون لهم نصف الثمرة. نعم. قال ما يمكن ان يسخط العدالة ويوجب رد رواية اخبرنا لازم ينعرج عمر ابن احمد ابن ابراهيم العبدوني بني صبورة قالت ورن ابو احمد محمد ابن احمد ابن لطيف العبدي قال قرانا حسن ابن سفيان قال حدثنا عبد العزيز ابن سلام من او سلام
52:40قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي وقال حدثنا ابو داوود قال سمعت شعبة يقول لم يكن شيء احب الي من ان ارى رجلا يقدم من مكة لا يسأله عن ابي الزبير حتى قدمت
52:50وكذا بجامعة المنوفية بين انا عنده اذ جاء رجل فسأله عن شيء فافترى عليه فقلت يفتري على رجل مسلم قال انه غاض لي قال قلت فتفتري عليه فآليته ان لا احدث عنه وكان يقول في صدري منه اربعمئة لا والله لا حدثتكم عنه بشيء ابدا
53:10للزبير انه ثقة حافظ. هذا واضح انه من الكفار. هو حديث عفوا شعبة لم يجرحها في كونه وهو ما يستنكر لا وانما يعني في امر خارج عن مسألة الرواية. نعم
53:40قال قرأت قيل حدثكم او قلت حدثكم محمد بن ابراهيم الغازي قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري وذكر النظرة المطرفة فقال قال يحيى يقول ان لم احدثكم فامي زانية قال يحيى تركت حديثه لهذا
54:00قرأت على القاضي ابي العلاء الواسطي ان يوسف ابن ابراهيم الجرجاني قال حدثنا ابو نعيم ابن عدين الحافظ قال حدثنا ابو زيد يحيى بن روح في الراء الحراني اسألك ابو عبد الرحمن ابن مكارم ابن ابي ميمونة حراني من الحفاظ ثقة وكان مخرج ليجد يسأل عن الحديث من حفظه. لم لم تكتب ان يعلم من الاشقر؟ قال خرجنا اليه الى
54:20خرجنا اليه الى ربض ابن مالك ورمض ابن مالك فسألناه عن شيء من الحديث فقال كذا وكذا من بغل تفليسه اخبر مدور في كذا وكذا من حدثكم ولم يكن وتكلم بالفحش فالتفت الى صاحبه فقلت في الدنيا انسان يكتب يكتب عن هذا فتركناه وما كتبنا عنه شيئا
54:40اخبارنا ابو محمد عبد الرحمن ابن عثمان الدمشكي وفي كتابه الينا قال اخبرنا ابو الميمون البجلي وقال حدثنا ابو جرعة عبد الرحمن ابن عبد قال حدثنا علي حدثنا عن من يا ابا اسامة؟ قال ما كنا نجالس السفهاء. ولا نحمل عنهم. ورأى محمد ابن الحسين قال اخبرنا
55:00عبد الله بن جعفر بن زر الصيغة لحدثنا يقول سفيان قال حدثنا ابراهيم المدرك قال حدثني معان بن عيسى قال كان انس بن مالك بن انس يقول لا تأخذوا العلم من اربعة وخذ ممن سوى ذلك
55:10لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه وان كان اروى الناس وان كان اروى الناس ولا تأخذ من كذاب يكذبه في في احاديث الناس واذا في احاديث الناس اذا جرب ذلك عليه وان كان لا يتهم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من صاحب هوى يدعو الناس الى هواه ولا من شيخ له فضل وعبادة اذا
55:30كان لا يعرف ما يحدث. قال ابراهيم بن منذر لذكرت هذا الحديث المنصرف بن عبدالله اليساري مولى زيد بن اسلم فقال ما ادري ما هذا؟ ولكن اشهد ان سمعت ما لك من انس يقول
55:40البلدية عن المدينة من شفاعة لهم فضل وصلاح وعبادة يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديث قط. قيل ولم يا ابا عبد الله؟ قال لم يكونوا يعرفون ما يحدثون فهو في ان الكذب في غير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد روايته. قد ذكرنا انفا قول مالك ابن آسف في ذلك ويجب ان يقبل حديثه اذا ثبتت توبته تأملت رضاه
56:00رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضع الحديث وادعاء السماء فقد ذكر غير واحد. من اهل العلم انه يجب رد الحديث ابدا وان تاب فاعله. والدكتور ان جعفر الحنبلي قال حدثنا احمد بن محمد بن هارون القلان قال اخبرني موسى بمحمد قال حدثنا ابو عبد الرحمن عبيد الله ابن احمد الحلبي قال سألت احمد بن حنبل عن محدث كذب في حديث واحد
56:20ثم تاب ورجع قال توبته فيما بينه وبين الله تعالى ولا يكتبها حديث ابدا. اخبرنا محمد بن حنبل بن حسن قال حدثنا احمد بن منصور الموشدي قال حدثنا محمد بن مقلد ابن حفص قال حدثنا احمد ابن يحيى ابن ابي العباس الخوارزمي. قال حدثنا ابن قهزاب قال سمعت عبد العزيز بن ابي رزق متى يقول
56:40المبارك من عقوبة بان يرد عليه صدقه. اخبرنا ابو الحسين علي بن احمد بن عبدالله بن معد قال اخبرنا احمد بن محمد بن جعفر الجوزي قال حدثنا ابو بكر قال سمعت رافع ابن اشرس قال كان يقال ان من عقوبة الكذاب الا يقبل صدقه قال وانا اقول من عقوبة الفاسق مبتدعا
57:00لا تذكر محاسنه. اخبرني ابو قاسم يقال حدثنا محمد ابن جعفر نحن قال حدثنا ابو القاسم ابن كيد التميمي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الترمذي قال قال قال سفيان الثوري من كذب في الحديث افتضح. افتضح قال ابو نعيم وانا اقول من هم ان يكذب فاستضح
57:20اخبرنا ابو نعيم الحبك وقال حدثنا ابو علي محمد ابن احمد ابن الحسين قال حدثنا بشر بن موسى قال قال عبد الله بن الزبير الحمادي فان قال قائل فما الذي لا يقول فيه حديث الرجل ابدا؟ قلت هو ان يحدث
57:30دعى الرجل انه سمعه ولم يدركه ان رجل ادركه ثم وجد عليه انه لم يسمع منه او بامر يتبين عليه في ذلك كذب فلا يجوز عديته ابدا. او لما ادرك
57:40فيما حدث به. قلت هذا هو الحكم فيما فيه اذا تعمد الكذب واقر به. كما اخبرنا محمد ابن احمد ابن عثمان بن احمد الدقاق وقال حدثنا حنبل ابن مشعق وقال حدثنا علي قال سمعت يحيى وهو ابن سعيد قطان يحدث عن سفيان قال قال للكلبين قال لي ابو صالح كل
58:00به كذب واما اذا قال كنت اخطأت فيما رويتم ولم اتعمد بشيء فان ذلك يقبل منه وتجوز روايته بعد توبته سمعت القاضي ابا الطيب طاهر بن عبدالله يقول اذا روى المحدث خبرا ثم رجع عنه وقال كنت اطلت فيه وجب قوله لان ظاهر من حال العدل ثقة
58:20فوجب ان يقبل رجوعه عنه كما تقبل روايته وان قال كنت تعمدت الكذب فيه فقد ذكر ابو بطن سير به من كتاب الاصول. انه لا يعمل في ذلك القبر ولا بغيره من روايته. هذا طبعا غير صحيح نعم
58:40ليس موافقا لما سبق الاحمد؟ لا المقصود يعني المبالغة تماما الا بذلك ولا بغير يعني اذا فقدت شيء مستقيم خلاص وتقدم لقد يردون يعني احتياطا للسنة نعم. قال قرأت انا الحسنون عن الجوهر امام محمد بن عمران قال حدثنا محمد ابن
59:20جعفر بن احمد بن هشام ابا الفضل ما كان من عقلاء الرجال يذكر عن حسين بن حبان قال قلت لي حبيبي معي ما تقول في رجل حدث بي احاديث منكرة فرد علي
59:30اصعب الحديث ان هو رجع عنها وقال ظننتها. فاما اذا اذ انكرتموها ورددتموها عليها فقد رجعت عنها. فقال لا يكون صدوقا ابدا انما ذلك الرجل يشبه له حديث ويرجع عنه فاما الاحاديث المنكرة التي لا تشبه لاحد. لا تشتبه لاحد فلا. فقلت ليحيى ما يبرئه؟ قال يخرج كتابا عتيقا فيه هذا
59:50الاحاديث اذا اخرجها في كتاب عتيق فهو صدوق. فيكون شبه له فيها واخطأ كما يخطئ الناس فيرجع عنها. قلت فان قال قد ذهب وهي في النسخ قال لا يقبل ذلك منه قلت له فان قال هي عندي في نسخة عتيقة وليس اجدها. فقال هو كذاب ابدا حتى يجيء بكتابه العتيق
1:00:10ثم قال هذا دين لا يحل فيه غير هذا. فصل ومما يستدل به على كذب المحدث في رواية عن من لم يدرك معرفة ذلك الموت المغوي عنه مولد الراوي كما اخبرنا محمد بن حنبل من الفضل قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن صبح قال حدثنا يحيى ابن
1:00:30حدثنا عن وقال قدم علينا عمر بن موسى حمص فاجتمعنا اليه في المسجد فجعل يقول حدث حدثنا شيخكم الصالح حدثنا شيخكم الصالح فلما اكثر قلت له من شيخنا هذا الصالح؟ سمه لنا نعرفه. قال فقال خالد بن معدان قلت له في اي
1:00:50سنة مقيتة قال لقيت سنة ثمان ومئة. قلت فاين لقيته؟ قال لقيته في غزاة ارمينية. قال فقلت له في الله يا شيخ ولا تكذب ماذا قال ابن وعدا سنة اربع ومئة وانت تزعم انك لقيته بعد موته باربع سنين. وازيدك اخرى لم يظهر من نية قط كان ينظر
1:01:10نعم. اخبرنا نعم قال موسى عبد الله بن عديم الجوجاني قال حدثنا عبد الوهاب ابن عاصم ابن عصام ابن الحكم قال حدثنا ابراهيم والجنيد قال حدثنا موسى ابن حميد قال حدثنا ابو عمر قال قال
1:01:40سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذبة استعملنا لهم التاريخ او كما قال ابو عمر. اخبرنا ابو نعيم بن الحافظ قال حدثنا اسحاق بن احمد قال حدثنا ابراهيم بن يوسف قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال سمعت
1:01:50صمامات يقولوا اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه فاذا اخبر الراوي عن نفسه بامر مستحيل سقطت روايته مثال ذلك ما اخبرنا محمد بن احمد بن رزق؟ قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل ومصعب قال حدثنا يحيى بن عيسى قال حدثنا
1:02:10يعلى قال قلت لسائدك ثلاثة لا تحدث عنهم لم لا تروي عنهم؟ ثلاثة لا تحدث عنهم لم لا تروي عنهم؟ قال ومن هم؟ قلت ابن ابي ليلى وجابر قال اما ابن ابي ليلى فبيني وبينهم يعني ابن يعني بني ابي ليلى حسن ولست اذكره او حسنا
1:02:30حسن ولست اذكره واما جابر الجرح فكان والله كذابا كالبيون فمرض مرضة وقد كنت اختلف اليه. فسمعته يقول فنسيت ما كنت احفظه فاتيت ال محمد صلى الله عليه وسلم فتفعلوا في في فحررت كل ما كنت نسيت. فقلت بالله علي الا اروي عنك شيئا بعد هذا
1:02:50فتركه. نعم. بعض ما جاء في الاخذ عن اهل البدع ولهو ايها الاحتجاج بروايته واختلف اهل العلم في السماء من اهل البدع والاهواء في القدرية والخوارج والرافضة وفي الاحتجاج بما يروونه فمنع الطائفة من السلف صحة ذلك لعلة انهم كفار عند من ذهب الى المتأولين. وفساق عند من لم يحكم بكفر متأول من
1:03:10ويروى عنه ذلك ما لك بن انس قال قال من ذهب الى هذا المذهب الا الكافر والفاسق بمثابة كافر والفاسق العامد فيجب الا يقول خبره هما ولا تفوت روايتهما. وذهبت طائفة من اهل العلم الى فبني اخبار اهل الاهواء الذين لا يعرف منهم استحلالا كبيرا وشهادة لمن وافقهم بما ليس عندهم فيه شهادة من من قال بهذا القول
1:03:30فانه قال وتقبل شهادة اهل الاهواء الى الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة لموافقيهم. وحكي ان هذا مذهب ان هذا مذهب ابن ابي ليلى وسفيان وسفيان الثوري وروي وروي ومثله عن ابي يوسف القاضي. وقال كثير من العلماء تقبل
1:03:50واخبار خير الدعاة من اهل الاهواء فاما الدعاة فلا يحتج باقوالهم وما دام الى ذلك ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل. وقال جماعة من اهل النقل والمتكلمين اخبار اهل الاهواء
1:04:00كلها مقبولة وان كانوا كفارا وفساقا بالتوحيد. مما ذهب الى من يفهم المحتج بما قدمنا ذكره بما اخبرنا مما ذهب الى منع قبول باخبارهم احتج مع ما قدمنا ذكره بما اخبرنا مسعد المالين قال اخبرنا عبد الله بن عديم حفظه قال حدثنا علي بن الحسين بن عبد الرحيم
1:04:20حدثنا احمد بن نصر المقيم العابد قال افضلنا المبارك مولى ابراهيم بن هاشم بن هشام المرابطي. واخبرني عبيد الله بن ابي الفتح قال حدثنا علي بن عمر الحربي وقال حاكم والحسن الشاشي قال حدثني حبيب المغيرة الشاشية وقال حدثنا المبارك وقال حدثنا عطاف بن خالد. عن ناف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ابن عمر دينك
1:04:40دينك انما هو لحمك ودمك. فانظر عمن تأخذ خذ عن الذين استقاموا ولا تأخذ عن الذين مالوا. طبعا هذا باطل بن خالد لا يحتج به. نعم. نعم. قال اخبرنا يوسف
1:05:00المصريين. قال اخبرنا احمد بن محمد من اسماعيل المهندس. قال حدثنا محمد بن محمد بن اشرف قال حدثنا قال ابن عبد السلام قال حدثنا نطلب من مخترعا ابي سكينة مجاش بن قطبة قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو في مسجد الكوفة يقول انظروا عمن تأخذون هذا العلم فانما هو الدين. اخبرنا القاضي
1:05:20اخوك احمد ابن الحسن الحرشي وقال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا ابوه مئة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا مغيث قال حدثنا الضحاك ابن مزاحم قال ان هذا
1:05:30المدينة تنظر عمن تأخذونه. واخبرنا القاضي ابو بكر قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري قال حدثنا ابو اسامة عن ابن عمر. قال قال محمد ابن سيرين
1:05:40انما هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذونه. طبعا هذا ثابت وهو في مسلم في المقدمة. واما ما ذكر عن علي رضي الله عنه فلا يصح. نعم. اخبرنا ابو الحسين احمد ابن عمر ابن عبد العزيز
1:06:00ان محمد ابراهيم قال حدثني جدي قال حدثنا ابو عمران موسى ابن هارون وابو بكر تنيابي قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا مهدي ابن ميمونة قال سمعت محمد ابن سيرين
1:06:10حين يقول ان هذا العلم دين فضله عمن تأخذونه. وقال الفرهابي في حديثه تنظر عمن تأخذون دينكم. اخبرنا علي محمد بن عبد الله بن معدن وقال اخبرنا محمد بن عمر المزاز قال
1:06:20قال حدثنا محمد ابن اسماعيل السكري الكوفي. قال حدثنا حماد بن زيد قال دخلنا على انس بن سيرين في مرضه فقال اتقوا الله يا معشر الشباب والظلمة تأخذون هذه الاحاديث فانها من دينكم. اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر بن جعفر الخرفي. قال اخبرنا احمد بن جعفر بن سلمان قال
1:06:40احمد بن عليين الانبار قال حدثنا علي ابن ميمون العطار قال حدثنا مخرج ابن حسين عن هشام عن ابن سيرين قال ان هذا الحديث دين فانظروا عما تأخذون دينكم اخبرنا ابو طالب محمد ابن حسين ابن احمد ابن عبد الله ابن مكين قال حدثنا الحاكم ابو حامد احمد ابن الحسين ابن علي الهمدان قال القران احمد ابن محمد ابن عمر ابن بسطام
1:07:00قال حدثنا احمد ابن سيان قال حدثنا النظر ابن عبد الله المديني من مدينة الداخلة ابو عبد الله الاصمت. قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم عن ابن كان في زمن كان في زمن الاول الناس لا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة فلما وقعت الفتنة تسأل عن الاسلام لو حدثها ليحدث
1:07:20اهل سنته ويترك او ليحدث حديث اهل السنة ويترك حديث اهل البدع. او ليحدث نعم. ليحدث حديث واهل السنة ويترك حديث اهل البدع. اخبرنا محمد بن جعفر بن علان الوراق قال اخبار انا ابو
1:07:40المنصور بن محمد بن منصور الاصباني وحوى اكبرنا احمد بن محمد بن عبد الله الكاتب قال قريا على منصور بن محمد الاصباني وانا اسمع. قال حدثنا اسحاق بن احمد بن زيرك قال حدثنا
1:07:50احمد بن حميد قال حدثنا جرير عن عاصم عن قال سمعت المسي دين يقول كانوا لا يسألون عن لسانه حتى كان باخره فكانوا يسألون عن انسان ينظر من كان صاحب
1:08:00ان كتبوا عنه من لم يكن صاحب سنة لم يكتموا عنه. اخبرنا الحسن بن ابي طالب قال حدثنا يوسف بن عمر القواس الزاهد قال حدثنا محمد بن حسن بن فرج الام معطي. قال قال علي بن حرب. من قال
1:08:10الا يكتب الحديث الا عن صاحب سنة فانه يكذبون كل صاحب هوى يكذب ولا يبالي. اخبرنا من فضل عمر ابن ابي سعيد ان حدثنا ابي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري قال سمعت ان لهيعة يذكر انه
1:08:30رجل من اهل البدع رجع منادي فجعل يقول انظروا هذا الحديث عما تأخذون فانا كنا اذا رأينا رأيا جعلناه حديثا. اخبرنا بالحسين محمد بن الحسين بن الفضل خطاب قال اخبرنا ابن احمد قال اخبرنا احمد بن علي الابار قال حدثنا ابو نعيم الحلبي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقيم عن ابن لاهية قال سمعت شيخا من الخوارج وهو يقول
1:08:50ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا. قيل ان هذا يعني لم يثبت في حق الخوارج وانما المقصودة في البدع غير الخوارج لان الخوارج عندهم يعني ذنوبا لها من
1:09:10اسباب الكفر والصواب في اصحاب البدع من ثبت صدقه فانه يحتج به وقد احتج البخاري بعمران بن حطاني وهو رأس من رؤوس الخوارج وكان داعية لمذهبه مسلم بعبي بن تابه الانصاري وقد قيل عنه كان قاصا للشيعة. نعم. وهذا طبعا من انصاف اهل
1:09:40السنة واهل السنة كما تقدم عن وقيع يكتبون مالهم وما عليهم. فمن انصافهم ان نعم من ثبت صدقه حتى ولو كان مخالفا لهم فانهم يغضون عنه. بخلاف اهل الاهواء رافضة مثلا لا يقبلون الا من كان رفضيا مثلهم. وبل حتى الذين يبغون عنهم كانوا يجرحونهم
1:10:10نعم. قال واخبرنا قال اخبرنا احمد ابن عياش يقول ما تركتني ويسعى فطما الا لمذهبه. نعم. لكن هو من حيث المذهب متشيع. نعم قال اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثني احمد المرسلين قال حدثنا اسحاق قال اخبرني شبابة من صوان قال قلت ليونس ابن ابي
1:10:50وويل لاي شيء تركته قال لانه رافضي قلت ان اباك يروي عنه قال هو اعلم. لا يحتج به. نعم. قال ورانا احمد بن علي الانبار وقال حدثنا ابراهيم ابن سعيد قال سمعت شبابه يقول قيل ليونس ابن ابي اسحاق لما لم تحمل عن ثويل ابن ابي فاقد؟ قال كان رافضيا
1:11:10اخونا يحل ان يكتب عنه اخبار ابو بكر البريطاني؟ قال قرأت عن احمد بن جعفر بن سلمان حدثكم ابو العباس الابرار قال حدثنا سويد بن سعيد قال قيل لسفيان ابن عيينة لما اخذت جوائك عن سعيد بن ابي عروبة قال وكيف
1:11:30انا اقل الرواية عنه وسمعته يقول هو رأيي ورأي الحسن ورأي قتادة يعني القدر. ورنا محمد بن عمر قال اخبرنا ابو بكر ابن سلمان قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا محمد بن حسين العامري قال حدثنا خالد بن خداش قال لما ودعت مالك ابن انس قال لي اتق الله وانظر عمن تأخذ هذا الشأن
1:11:50وبنسينا بعقوبة ثقة مشهور. نعم. نعم رمي بالقدر ولكنه ثقة مشكوك. نعم. واخبرنا محمد ابن عمر قال اخبرنا ابو بكر بن سلمان ابن اخبرنا وقال ابن سلم حدثنا احمد بن علي الانبا واخبرنا احمد بن ابي جعفر قال عددنا محمد بن عثمان النفري. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد الايساوي قال حدثنا
1:12:10كان يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا ابن نوافل قال سمعت مالك ابن انس يقول لا يصلى خلف القدرية ولا يحمل عنهم الحديث. اخبرنا القاضي ابو عبدالله الحسين ابن علي الصيمري وقال حدثنا محمد ابن
1:12:20المرجو بان يقال حدثني محمد ابن يحيى قال حدثنا الحسين ابن يحيى قال سمعت الفضل من المروان يقول كان المعتصم يختلف الى علي بن عاصم المحدث وكنت امضي معه اليه فقال يوم
1:12:30حدثنا عمرو بن عبيد وكان قدريا فقال له المعتصم يا ابا الحسن اما تروي ان القدرية مجوس هذه الامة؟ قال بلى قال فلما تروي عنه قال لانه ثقة في قال فان كان المجوسي ثقة فما تقول؟ قال اترجع فما تقول اتروي عنه. فقال له علي انت شغال يا ابا اسحاق؟ طبعا تقدم ان هذا ممن
1:12:50انا مع المعطي نعم وعمرو بن عبيد ليس بصفة نعم قلت وهذا اعتراضه المذكور في الخبر لازم ولا خلاف ان الفاسق بفعله لا يقبل قوله في امور الدين مع كونه مؤمنا عندنا فبال لا يحبنا قول من يحكم يحكم بكفره من المعتزلة ونحوهم
1:13:10قد احتجم الذهب الى قوم لاخوانهم بان مواقع الفسق بان مواقع الفسق متعمدا والكافر الرسمي معاندا واهل الاهواء متأولون غير معاندين وبان الفاسق متعمد او قال مجانا واهل الاهواء يعتقدوا ما اعتقدوه ديانة ويلزمهم على هذا الفرق ان يقبلوا خبرا كافرا
1:13:30اصله فانه يعتقد الكفر ديانة فان قالوا قد منع السمع السمع من قبول خبر كافر اصيل فلم يجد ذلك لمن سمع منه. قيل فالسمع اذا قد ابطل ففرقكم بين المتأولين والمتعمد وصحح الحاق احدهما بالاخر فصار الحكم فيهما سواءا. الذي يعتمد عليه والذي يعتمد عليه في تجويد الاحتجاج باخبار
1:13:50الشهر من قبول الصحابة اخوان الخوارج وشهادتهم. ومن جرى من جرى من الفساق بتأويله ثم استمرار عمل التابعين والمخالفين بعدهم على ذلك. لما رأى من تحريم وصدق وتعظيمه من كذبوا حفظهم انفسهم عن المحظورات من الافعال وانكارهم على اهل الثياب والطرائق المذمومة وروايتهم والاحاديث التي تخالف اراءهم ويتعلق بها مخالف في الاحتجاج عليهم
1:14:10فاحتج برواية عمران ابن حطان وهو من الخوارج. وعمرو بن دينار وكان مما يذهب الى القدر والتشيع. واكرمة وكان اباضيا وابن ابي نجيح كان معتز نية وعبد الوارث ابن سعيد ابن عباد وسيف وسيف ابن سليمان وهشام ابن السوائي وسعيد ابن ابي عروبة وسلام ابن مسكين
1:14:30القدرية والقمة وعمرو بن مرة ومصعد بن كداب وكان مرجئة وعبيد الله بن ابي موسى وخالد بن مخلد وعبد الرزاق بن همام وكانوا يذهبون الى التشيع في فرق كثير يتسع ذكرهم. دون اهل العلم قديما وحديثا رواية واحتجوا باقوالهم فصار ذلك كالاجماع منهم. وهو اكبر الحجج في هذا الباب وبه
1:14:50الظن في مقاربة الصواب عمه بن دينار لم يثبت عنا القدر والتشيع وكذبنا بمجيح لم يثبت عنه الاعتزال نعم احسن الله اليكم. باب ذكر بعض المنقول عن ائمة اصحاب الحديث بجواز الرواية عن اهل
1:15:20ايها البدع قد اسلمنا الحكاية عن ابي عبد الله الشافعي في جواز قبول شهادتها للاهواء غير صنف من الرافضة خاصة ويحكى نحو ذلك عن ابي حنيفة امام اصحاب الرأي وابي يوسف القاضي
1:15:30اخبرنا احد ابن ابي جعفر القطعي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز المرضعي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثني ابي قال اخبر ان حرمانة ابن يحيى قال سمعت الشافعي يقول لم ارى احدا من اصحاب الاهواء اشهد من
1:15:40اخبرنا احمد بن محمد بن احمد الروياني او الروياني قال حدثنا محمد بن عباس القزاز قال اخبرنا ابو ايوب سليمان ابن اسحاق الجلال قال سمعت ابراهيم الحربي يقول سمعت علي بن جعد يقول سمعت ابا يوسف يقول اجيد شهادة اصحاب الاهواء يا اهل السق منهم ان الخطابية والقدرية. الذين يقولون ان الله لا يعلم شيئا حتى
1:16:00قال ابو ايوب سئل ابراهيم عن الخطاب فقال صفوا من الرافضة فقال اذا كان لك رجل الف درهم ثم جئت الي فقلت ان لي على فلان الف درهم وانا لا اعرف فلانا فاقول لك وحط الامام انها انه هكذا. فاذا حلفت ذهبت فشهدت لك
1:16:20هؤلاء الخطابية اخبرني ابو بكر اخبرني موسى محمد ابن عمر الوكيل قال حدثنا عمر احمد ابن عثمان الواعظ قال حدثنا محمد ابن الحسن المقيم قال حدثنا عبد الله ابن محمود المروزي قال حدثنا احمد بن مصعب قال حدثنا عمر ابن ابراهيم قال سمعتم ابن المبارك يقول سأل ابو عصمة ابا حنيفة
1:16:40فممن تأمرني ان اسمع الاثار؟ قال من كل عد في هواه الا الشيعة. فان اصل عقدهم تضليل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن اتى السلطان طائعا. اما اما اما اني لا اقول انهم يكذبونهم او يأمرونهم بما لا ينبغي ولكن وطؤوا وطؤوا لهم حتى انقادت العامة بهم. فهذا
1:17:00لا ينبغي ان يكون من ائمة المسلمين. واما من ترك الدعاة من اهل البدع ليروي عنهم وروى عن من لم يكن داعية او افتى بذلك فاخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوازي الخوارزمي قال فيما اجاز لي ابو العباس ابن حمدان
1:17:20ان محمد ابن ايوب اخبرهم قال اخبرنا محمد بن اباه قال سمعت عبدالرحمن بن المهدي يقول من رأى رأيا ولم يدعوا اليه احتمل او احتمل. ومن رأى رأيا ودعا اليه
1:17:30فقد استحق الترك. اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن ابن عبيدالله ابن محمد ابن حسين الحربي قال حدثنا احمد ابن سلمان النجاد وقال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني الوليد بن شجاع قال حدثنا علي بن حسن
1:17:40شقيق قال قلت لعبدالله علي بن المبارك سمعت من عمرو بن عبيد فقال بيدي هكذا اي كثرة. فقلت فلما لا تسميه وانت تسمي غيره من قدريتي قال لان هذا كان رأسه. ورنا احمد بن ابي جعفر ورانا يوسف بن احمد الصيدلاني وكذا قال حدثنا محمد بن عمرو بن موسى
1:18:00قال العقيلي قال حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا نعيم بن حمادي قال سمعتم بن مباركا وقيل له تركت عمر ابن عبيد سواء ابن فلان. وهم كانوا في عدادهم قال ان عمرا
1:18:10كان يدعو اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر قال اخبرنا محمد بن عباس الحزاز وقال اخبرنا احمد بن سعيد بن ابن نعم. ابن مراد السوسي قال حدثنا عباس بن محمد قال سمعت يحيى ابن معين يقول ما كتبت عن عباد ابن صهيب وقد
1:18:30وقد سمع عباد بن ابي بكر بن نافع وبروك ابن مناف قدمي روي عنه مالك بن انس قلت ليحيى هكذا تقول في كل داعية لا يكذب حديث وان كان قدري او رافضين او غير ذلك من الاهواء
1:18:40ممن هو داعية قال لا نكتب عنهم. قال لا نكتب عنهم الا ان يكونوا ممن يظن به ذلك. الا ان يكونوا من من يظن به ذلك ولا يدعو اليه كيهشا عند السواء وغيره ممن يرى قدرا ولا يدعو اليه. اخبرنا عبد الغفار محمد بن جعفر المؤدب قال حدثنا عمر
1:19:00ابن احمد الواعظ قال سمعت عثمان بن عبد الحرمي يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول قيل لي احمد بن حنبل يا ابا عبد الله سمعت من ابي قال لم اره داعية ولو كان داعية لم اسمع منه
1:19:10المروزي بها قلت حدثكم عبد الله ابن محمود قال حدثنا محمد بن عبد العزيز ابي وردة قال سألت احمد بن حنبل يكتب عن المرجئ وقدره؟ قال نعم يكتب عنه اذا اذا لم يكن داعية. واخبرنا قال اخبرنا وحامد احمد بن محمد
1:19:30اني حسبنا الله قال اخبرنا الحسين ابن ادريس الان صادقان اخبرنا ابو داوود سليمان الاشعث السجني قال قلت لاحمد محمد يكتب عن قدره قال اذا لم يكن داعيا. قلت انما منع ان يكتب ان يكتب عن الدعاة خوفا من ان تحملهم الدعوة الى البدعة والترغيب فيها على وضع ما يحسنها كما حكينا
1:19:50الباب الذي قبل هذا عن الخارجي التائب قوله كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا. واخبرنا احمد ابن محمد ابن رايب قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الهروي قال فرمى الحسين ابن ادريس قال حدثنا ابن عمان قال حدثنا المعافى عن ابن الهيئة عن ابي الاسود قال حدثنا المدير ابن ابن كان قد دخل في الاهواء ثم نزع بعد ذلك وانكره
1:20:10كان لما نزع يقول احذركم اصحاب الهواء فانا والله كنا نحتسب الخير في ان نروي لكم ما يضلكم. في ان نروي لكم ما يضلكم. واما من رأى ان يروي عن سائر اهل البدع ولهواء من غير تفصيل فاخبرنا ابو جعفر محمد ابن جعفر ابن علان الوراق. قال اخبرنا ابو الفتح محمد ابن الحسين ابن احمد العزي الحافظ قال حدثنا محمد ابن عبدة القاضي
1:20:30قال حدثنا علي بن مدين قال قلت لاحد ابن سعيد ابن قطان ابن عبد الرحمن ابن مهدي قال انا اتركهم من اهل الحديث كل من كان رأسا في بدعة فضحك ابن سعيد فقال كيف
1:20:40كيف تصوم عمر بن بدر الهمنا الهم داني؟ كيف تصنع بابن ابي رواد وعد يحيى قوما امسكت عن ذكرهم ثم قال يحيى عبدالرحمن هذا الضرب ترك كثيرا. اخبرنا ابو الفتح منصور ابن ربيعة ابن احمد الزهري خطيئ الدين ولي قال اخبرنا ابو القاسم علي ابن احمد ابن علي
1:21:00اني راشد قال حدثنا احمد ابن يحيى ابن ابن الجارود قال قال علي بن المديني لو تركت اهل البصرة لحال القدر ولو تركت اهل الكوفة لذلك الرأي يعني التشيع لو تركتها لو تركت اهل البصرة لحال القدر ولو تركت اهل الكوفة لذلك الرأي يعني التشيع خربت
1:21:20كتب قوله كلمة الكتب يعني اذا ذهب الحديث اخبرني ابو القاسم الازهري قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن شعبان قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثني عمي قال
1:21:30سليمان ونحمد الواسطي قال قلت لعبدالرحمن بن مهدي سمعتك تحدث عن رجل اصحابنا يكرهون الحديث عنه قلت قال من هو؟ قلت محمد ابن راشد الدمشقي قال ولما؟ قلت كان قدريا فغضب وقال وما وقال ما يضره؟ يعني ما يضره في بعض الرواية نعم. ورنا احمد بن احمد بن احمد القوياني يقال حدثنا محمد بن عباس
1:21:50اخبرنا سليمان وابن اسحاق الجنة قال قال ابراهيم الحربي القيل لاحمد يعني ابن حنبل في حديثك اسماء قوم من القدرية فقال هوذا نحن نحدث عن القدرية. قيل لابراهيم كان يحدث عن القدرية فقال لا اعلم كان يحدث عن قوم عنهم. اخبرنا ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن عبد الله الكاتب قال اخبرنا ابراهيم محمد ابن محمد المزكني
1:22:10قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الداغودي وقال حدثنا سعيد قال قال سمعت الحسين ابن الفرج قال سمعت احمد بن حنبل وسألني من بقي عندكم من اصحاب عبدالله؟ قلت ابدا قال ما حالك؟ قلت مذهبه مذهب الارجاع. اخبره قال يكتب عنه وان كان. يكتب عنه وان كان
1:22:30اخبرنا محمد ابن عمر ابن بكير المقيم قال اخبرنا عثمان ابن احمد ابن سمعان الرزاق قال حدثنا هيثم ابن خلف الجوري قال محمود وغيره قال حدثنا ابو الوليد الطيار شيوخا حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن ابي حسان الاعرج وكان حروريا. احمد بن ابي جعفر قال اخبارنا محمد ابن
1:22:50بعده من زحلل النصر في كتابه قال حدثنا ابو عبيد محمد بن علي الاجود قال سمعت ابا داوود بن سليمان ابن الاشعث يقول ليس باهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج وصحح
1:23:00اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطام وابا حسان الاعرج اخبرنا قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن خمر الهروي قال اخبرنا الحسين ابن ازا وسألته يعني محمد بن عبدالله بن عمار المنصوري عن علي عن علي ابن غراب فقال كان صاحب حديث بصيرا به. قلت اليس هو ضعيفا؟ قال انه كان يتشيع
1:23:20الرواية بتارك الرواية عن رجل صاحب حديث يبصر الحديث بعد ان لا يكون كذوبا للتشيع او القدر. ولست براوي عن رجل لا يبصر ولا يعقل ولو كان افضلا من فتح. يعني الموصل. اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي. قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا
1:23:40قال قال سفيان كان ابن ابي لبيد ابن عباد اهل المدينة وكان ثبتا وكان يرى ذلك الرأي يعني القدر. اخبرني القاضي ابو عبد الله الصمبلي وقال علي بن حسن الرازق قال حدثنا محمد بن حسين الزعفراني وقال حدثنا احمد بن جهين قال سمعت وقيل له ان احمد ابن حنبلة قال ان عبيد الله بن موسى يرد حديثه للتشيع فقال
1:24:00انا والله الذي لا اله الا هو عبد الرزاق اغلى في ذلك منه مئة ضعف. ولقد سمعت من عبد الرزاق اضعاف اضعاف ما سمعت من عبيد الله. قرأنا على الحسن ابن
1:24:10عن الجهري عن ابيه عمر ابن حيوية قال حدثنا ابو الطيب محمد ابن القاسم الكوكبي قال حدثنا ابراهيم وعبدالله بن جنيد الختلي قال سمعت ذكر حسين الاشقر فقال كان من الشيعة
1:24:20المغلية الكبار. قلت وكيف حديثه؟ قال لا بأس به. قلت صدوق؟ قال نعم. كتبت عنه عن ابي كدينة ويعقوب القمي اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن نعيم الضب قال سمعت ابا عبدالله ابن الاكرم الحافظ وسئل لما ترك البخاري وحديث ابي الطفيل عامر ابن نوافل قال
1:24:40لانه كان يفرط في التشيع. اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن نعيم من الضب قال سمعت ابا عبدالله محمد بن يعقوب وسئل عن من فضل ان محمد الشعراني فقال صدوق في الرواية الا انه كان من الغاليين في التشيع. قيل له فقد حدثت عنه في الصحيح فقال لي ان كتاب استاذي ملآن
1:25:00من حديث الشيعة يعني مسلم ابن حجاج اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب وكان اخبرنا محمد ابن عبدالله ابن نعيم قال سمعت ابا علي الحافظ يقول كان ابو بكر محمد ابن اسحاق
1:25:10ابن خزيمة اذا حدث عن عباد ابن يعقوب قال الصدوق في روايته المتهم في دينه قلت قد ترك ابن خزيمة في اخر امره الرواية عن عباد وهو ان لا يروي عنه وهو اهل ان لا يروي عنه. والله هذا فيه نظرة لان الكتاب الصحيح حديثه موجود
1:25:30وفي كتاب بالتوحيد ولم يقل انه وجعا ما في الكتاب نعم. في المذاكرة قال حدثني محمد ابن مظفر قال سمعت القاسم ان زكريا المقدس يقول وردت الكومة فكتبت عن شيوخها كلهم غير عباد ابن يعقوب فلما فرغتم ممن سواه دخلت عليه وكان يمتحن من يسمع منه فقال لي من حفر البحر. وقلت الله خلق
1:26:20فقال هو كذلك ولكن الحفرات. فقلت يذكر الشيخ فقال حفر علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم قال ما قلت الله مجري الانهار ومنبع العيون. فقال هو كذلك هناك من
1:26:30البحر وقلت يفيدني الشيخ فقال اجراه الحسين ابن علي قال وكان عباد مكفوفا ورأيت في داره سيفا معلقا وجحفة فقلت ايها الشيخ لمن هذا السيف قال هذا لي اعددته ان يقاتل به مع المهدي. قال فلما فرغت من سماع ما اردت ان اسمعه منه وعزمت على الخروج عن البلد دخلت عليه فسألني كما كان يسألني
1:26:50وقال من حفظ البحر فقلت حفرهم معاوية واجراه عمرو بن العاص ثم وليت من بين يديه وجعلت اعدو وجعل يصح ادركوا الفاسق عدو الله فاقتلوه او كما قال اعوذ بالله نعم. اخبرنا محمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن نعيم قال سمعت ابا احمد الدالمي يقول سئل ابو بكر محمد ابن اسحاق عنه
1:27:10عن ابن يعقوب فامتنع عنها فامتنع منها ثم قال قد كنت اخذت عنه بشريطة وانا والان فاني ارى ان لا احدث عنه لغلوه والله هذا يفيد يعني مسألة رجوعه لكن يبدو انه يمكن في احاديث لم يدونها في كتابه الصحيح
1:27:30ومنه كتاب التوحيد. يعني قد يكون هذا في احاديث خاصة او في غير ما دونه في كتب به نعم والله اعلم. صحيح والله ما ادري واقع خلل واقع يوم اختيار السماع من الامناء وثراءات النقل والرواية عن الضعفاء
1:28:10اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثنا سليمان ابن احمد قال حدثنا الوليد ابن المسلمين عن الاوزاعي عن سليمان ابن موسى. قال قلت ان ابا
1:28:20الخاص حدثني وقد ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طاووس احلني على مني. اخبرنا محمد بن جعفر ورانا ابو الفتح محمد بن حسين قال حدثني علي ابن ابراهيم قال حدثني الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي قال اخبرنا عمي محمد ابن علي ابن شافع قال حددني هشام ابن عروة عن ابيه. قال اني لا اسمع الحديث استحسنه فما يمنعني
1:28:40كان الكروي لك راعية ان يسمعه سمع فيعتدي به وذاك وذاك اني اسمعه من الرجل نافق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من رجل اثق به عن من لا اثق به
1:28:50فادعه ولا احدث به. قال الشافعي كان المفسدين وغير واحد من التابعين يذهبون الى ان لا يقول حديث الا عمن عرف وحفظ وما رأيت احدا من اهل العلم بالحديث يخالف هذا مذهب وكان طاووس اذا حدثه رجل حديثا قال ان حدثك ان كان حدثك حافظ مليء والا فلا تحدث
1:29:10اخبرنا ابو الحسين محمد ابن حسين ابن فضل القطان قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن رشان نحوي قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال قال حدثني مالك؟ قال دخلت على عائشة بنت سعد بن ابي وقاص فسألتها عن بعض الحديث. فلم ارضى ان اخذ عنها شيئا لضعفها. قال ما لكم وقد اضعت
1:29:30رجالا كثيرا منهم من ادرك الصحابة فلما اسألهم عن شيء. كانه يضاعف امرهم. اخبرنا محمد ابن عمر ابن جعفر اخبرنا احمد بن جعفر بن سلم الختامي وقال حدثنا احمد ابن علي الاباروفان حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال ابن عمار ابن انس قال ادركت عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص فاستضرتها. اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن
1:29:50قال اخبرنا محمد ابن حسن ابن زياد ابن علي بطبرية فقال حدثنا نوح ابن حبيب قال سمعت واكيع يقول ويل للمحدث لاستضعفه صاحب حديث الدين عبيد الله ما بالفتح قال حدثني عمر ابن ابراهيم المقيم قال انشدنا ابراهيم بن حبيش يا طالب العلم والروايات ان رواياتنا كهافاتنا تأخذ العلم عن اخي
1:30:10تهمني الا عن جائز الشهادات اذا رضيتم منه الامانة والدين له يطوق الامانات. اخواننا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يقول ابن سفيان قال قال عبد الرحمن بن مهدي لا ينبغي للرجل ان ان يشغل نفسه بكتابة احاديث الضعاف
1:30:30فان اقل ما فيه ان يفوته بقدر ما يكتب من حديث اهل الضعف يفوته من حديث التقات. باب التشدد في احكام في احاديث الاحكام والتجوز في في ضمائر الاعمال قد ورد عن غير واحد من السلف انه لا يجوز حمل الاحاديث المتعلقة بالتحليل والتحريم الا عن من كان بريا من التهمة بعيدا من الظنة. واما احاديث الترغيب
1:30:50والمواعظ ونحو ذلك فانه لا يجوز كذب عن سائر المشايخ. اخبرنا مساعد المالين قال اخبرنا عبد الله بن عبده قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن اسماعيل الغزي. قال حدثني قال
1:31:00أبي قال حدثنا رواد بن الجراح قال سمعت سفيان الثوري يقول لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام الا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين يعرفون الزيادة والنقصان. فلا بأس بما
1:31:10سوى ذلك من المشايخ كان في سخط والله كان نعم يعني فاما ما ليس بحلام ولا حرام فلا بأس بما سوى ذلك. نعم محمد ابن الحسن ابن محمد السرواي قال اخبار عن عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي وعلي ابن الحسن الهيسنجاني قال حدثنا احد المغيرات قال سمعت ابن
1:31:40يقول ولا تسمع من بقية ما كان في سنة. واسمعوا منهم ما كان في ثواب وغيره. حددنا ابو عبد الرحمن محمد بن يوسف الخطاب النيساوي بلفظا قال اخبرنا محمد بن عبد الله
1:31:50محمد الحافظ قال سمعت ابا زكريا يحرم محمد العنبري يقول سمعت ابا العباس احمد بن محمد السجزي يقول سمعت انه فليا يعني يا ابا عبد الله يقول سمعت احمد ان حنبلة يقول اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام شددنا في الاسانيد. واذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الاعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه
1:32:10شاهدنا في الاسانيد. حدث عبدالعزيز بن جعفر قال حدثنا عن عزيز بن جعفر قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن هارون قال القرآن الميموني قال سمعت ابو عبد الله يقول الاحاديث لقاء يحتمل ان يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه حكم. اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن نعيم قال سمعت ابا زكريا الانبري يقول
1:32:30الخبر اذا ورد لم يحرم حلالا ولم يحل حراما ولم يجب حكما وكان في ترغيب او ترهيب او تشديد او ترخيص وجب الاغماص. وجب الاغماض عنه والتساهل في روايته حياك الله ابو عبد العزيز
1:32:50بطبيعة الحال ما شفناك من اسبوعين او ثلاثة يا الله بسم الله حياكم الله يا اهلا وسهلا حياكم الله عساك طيب؟ كيف الحال؟ حياك الله تفضل اخي بسم الله يا الله
1:33:20مقبولة قبيسة قبيسة بن عقبة السوائل وايتا مقبولة. ايه. غير مقبولة. وانت عن سفيان مقبول. نعم. لا. طبعا المتاح اخوة من القلب. ايه. حديثا متأخر اطول ثقة. غير صحيح. ليس من
1:34:00يا عمي. راجع راجع ابو عم ابو ربيع ابن صبيح الصواب بن صبيح بالفتح. قد راجعه عمر ووجد يعني ما وجد اختلاف عبد الغني الاجدي وفم الجونة من الحفاظ على ان حياك الله يا شيخ حسن
1:34:30اهلا وسهلا حياكم الله والله هو لا شك يعني الاصل في الكذب لا يكون الا بعمد لكن المقصود بذلك لعل والله اعلم ما يقع خطأ مم. ما يقع خطأ نعم وما شابه ذلك. نعم. فلابد
1:35:00اما من التعمد يعني ايه ايه والله دابا وجد الحديث حديث اه الحديث في الصحيح. لكن اختلف في تفسيره والذي يبدو والله اعلم يعني قد يكون صمت من وسطه شربة الشايب وسطه
1:35:30ليس نهاية اذا تعد نهاية جاء النهي عن استقبال شعبان الاسلام يوم او يومين. الا رجل كان يصوم صومه اذا بدأ من يعني من قبل من الاول او من الاسبوع الثاني نعم اراد ان يكمل فلا بأس
1:35:50وتعرف شعبان يعني مستحب صيامه لهذا الحديث ولفعله عليه الصلاة والسلام المكفوف ان يصومك احسن اليكم سمعت الدرس حق اول امس وين تذكرتم ان الذين يجيبون الزكاة في كل خارج من الارض العمومات. الا. وهناك اية في سورة الانعام وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا
1:36:20والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابها واتوا حقهم. ايه. ايه. عام. الزيتون والرمان مذكور والله لا شك مذكور يا ابا عبد الرحمن. لا شك انه مذكور لكن والله اعلم يعني هذا مجمل فسرته
1:36:40السنة العملية هذا مجمل والله اعلم فسرته السنة العملية ولا كما تفضلت ذكر هذا الشيء وتعلم يعني القول ان الرمان ليس فيه زكاة. يعني تعلم ان ما اهشم فما تقدم معاذ
1:37:00ابن جبل وابا موسى الاشعري لم يعني وما كتب سفيان بن عبدالله الثقفي لم ينقل ان مثلا الطالب كان ملفوف بقومان يعني انهم اخذوا الزكاة من ذلك. نسخ في الاية
1:37:20نقول اجمل فسرته السنة. فشرته فان كانتا فوق اثنتين المقصود لا شك ثنتين فاكثر. ولا لا؟ والاجمال في حقه اتوا حقه مقدار الحق مجمل صحيح. نعم لكن زي فول ورمان كلام واضح. كيف يا جماعة؟ والله ينفع عبد الرحمن لا شك انت يعني ذكرت فيه له وجاهته
1:37:50لكن السنة العملية السنة العملية قوية في الثبوت ما نقبل هذا. هذا لم ينطق. نعم. ولذا عندما اراد بعض من تأخروا يعني في عهد بني امية ارادوا ان يأخذون الزكاة من هذه الاشياء قالوا ليس بها زكاة. قالوا ليس فيها زكاة. فلم ينقل اخذوا ذلك
1:38:10العراق او الشام او قبل ذلك اليمن او المدينة او الطائف كيف؟ والله لا شف واذا اذا اتجر فيه ولا يخفى اتوا حقه يوم حصاده. يعني ايضا ترى هي عامة لعل بعضهم من ينتبه اتوا
1:38:40وعامة ايضا. لان كما تقدم لنا ان هناك حق غير السكن. هناك حق غير الزكاة العلاج في اذا كان الانسان عنده مثلا بستان رمان او بستان برتقال او موز يعني ما يعطي احد
1:39:00ولا مسكين ولا جار ولا شك مذموم. ولا لا؟ شرعا مذموم هذا طبعا هذا مطلوب ولذا تعرف يعني على كل سلامة صدقة وكما ايضا فالنصوص يعني جاءت بتأكيد الصدقة. الصدقات هذي غير مسألة الزكاة. يعني الصدقات من حيث
1:39:30ومن ذلك حتى الصدقة المعنوية كما تقدم. عندما قال فان لم استطع حديث ابي داوود. قال تكف نفسك فان ذلك صدقة من نفسك عليك. او كما رأيت. قال عليه الصلاة
1:39:50فكفن نفس هذا اخر شيء صدقة يعتبر. فالصدقات يعني اتوا حقه تقدم ان انت تعلم ليس على المسلم في فرشه ولا عبده صدقة. نعم. بينما جاء الحديث الاخر قال ولم ينس حق الله فيها. ومن
1:40:10فيها اعادة ظهرها. الخيل تجعل الخيل فيها حق. فهذا غير الشكات لابد بذلك. فكون الانسان عنده مثل هذه البساتين ولا ينفق ما يهدي هذا مضمون لا شك مذموم فهذا مذموم. ولذا من تأمل في النصوص وتتبع
1:40:40النصوص يعني يرى انه يعني ينبغي ان يكسر قدر المستطاع في الصدقة حتى ولو بشق تمرة نعم. ونحن نغفل طبعا عن هذا ينبغي علينا ان ننتبه لذلك. وهو امر عظيم جدا. فينبغي
1:41:00قدر المستطاع ان يكثر ويستحسن يستحسن للانسان كلما اتى بشيء انه يتصدق من عنده وهذا كان موجود عند السادة وكيل ولا لا؟ ماشي يمكن الشيخ حسن يدري الى فترة قريبة موجود. اذا جاء شرع شيء
1:41:20لابد يهدي منه. لابد يهدي منه اذا صنع شيئا ايضا طبيبه مو شي معتاد. غالبا ماذا ايه موجود عندنا. ايه لا زال يعني بعض هذا الشيء موجود والى فترة طويلة
1:41:40موجود في اوكيه؟ المدن ممكن لا تجدها. المدن كما تعلم يعني اصبح الجار لا يعرف جاره. ايه. كل يوم يتغير ايه والله زملاءه طيب المهم ان الانسان يعني يهدي يتصدق يعني قدم ما يتيسر له يكون هذا من باب البركة نعم
1:42:10صحيح من باب كل ما جتك نعمة تخرج منها شيء والله نعم يستحسن اذا انت انسان ان يصنع ذلك يسير وفق ذلك فهذا جميل جدا. بس بعضهم يقول يعني من عيون الناس وكذا. عاساس انه شيء جديد او او
1:42:30والو ويقول اخرجوا له شي من الخير والله هذا لا يعني لا بأس ويضيف اليه النفقة. ايه نعم التصدق والانفاق يا شيخنا يقال في الاية ان كلمة حق مشترك بين معنيين اللي هما الزكاة احسن والصدقة احسن نعم كلاهما مراد
1:43:00الصدقة ترجع ولا تجب فيه الزكاة احسن هذا نعم احسن لعله يكون هذا اولى في تفسير الاية والله اعلم طب هل يجوز في التفسير ان يؤتى بقول ما ذكره احد من السلف؟ تفسير بعض الايات الى والله هذا بعد الرحمن يعني
1:43:20اذا وجدته تجد انهم ذكروك. لا اقصد عموما من حيث العموم. عموما في هذا او في غيره. اذا تبين الانسان معنا ما الذي الذي جرى عليه العمل انهم يدفعون شيئا لم يذكرها من قبلهم ولا لا؟ الصحابة تكلموا في تفسير ايات واحاديث
1:43:40غير ذلك احكام ثم جاء التابعون وذكروا ماذا؟ الشامخ وفزاد الخلاف. ثم اتت باع التابعين ايضا فالعمل على هذا. يعني عندما يوجد في كتب ما ما ذكر في كتب الاصول. هل يجوز احداث قول
1:44:00قول ثالث ولا ما يجوز؟ يعني بعض اهل العلم يقول بذلك. لكن الواقع يشهد له الا يخالفه مش يخالف. لا يخالف الواقع الذي واقع المسلمين الذي جروا عليه. اهل العلم يخالفوا
1:44:20يخالف ذلك. يعني مثلا شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يعني احيانا يقيد ذلك يقيد قوله يقول اذا كان قد قيل بماذا بهذا القول ولا لا؟ فبعض المسائل يقول بذلك. اذا كان قد قيل. اذا كان قد قيل بهذا القول. وبعض الاحيان
1:44:50طب ويجيب كون ثالث ويقول هذا القول الثالث واخذناه من قولين اذا لا نخالف القاعدة ولا لا يا ابو سليمان؟ نعم قال ذلك كيف اه يجيب عن احداث قول سادس؟ في قصة زوجة تكلم على هذا. يعني يقول اذا اتينا
1:45:10اظنه يذهب الى ذلك رحمه الله. يعني اظن يذهب الى انه اذا احدث قولا بناه يقول هذا لا يخالف القاعدة. اظن يقول بهذا رحمه الله. هذا في الحقيقة قول ثالث ولا موب قول ثالث
1:45:30في الحقيقة فهناك من الاخوة ممن يقول بهذا اما ان يقوي نظريا ولا يلتزم به عمليا. يصعب الالتزام بها عملية. شفت السير ولا في الفقر؟ فعلى العموم ابا عبد الرحمن على وجه العموم. نعم انت بتجيب تفسير يعني مثل تفسير قول الله عز وجل نعم
1:46:00السماوات والارض كانت رتقا ففتكناهما. وجعلنا من المال كل شيء حي. بعضهم فسر بماذا بالنبوية الجديدة ولا لا؟ اذا جيت التبشير والسلف وجدت ان السماء كانت رطا بحيث لا تنفع الله عز وجل انزل منها المطر
1:46:20بطمنها النبات. قد يقال لدعواتنا يعني هذا تفسير حق ولا حق ولا يمنع ماذا؟ التفسير الاخر. هم. تفسير المعاصرين اوسع من تفسير المتقدم صحيح. تعقد بها. والله اذا كان هو اب ينفي ويهدم
1:46:50ابيهدم كلام السلف. قال لا شك هذا غير صحيح. واما اذا كان زيادة. زيادة. زيادة. ايه لانه لا يمكن ان تجتمع الامة كلها الفضول على هالباطل الخطأ. ويأتي المعاصرون يفشلون التفسير الصحيح. فان كان زيادة
1:47:10فهذا لاباس. والله هذا اللي يبدو لي والله اعلم ولا هذا جراء العمل. ما يكون طيب شيخ بان لا يكون مضاد لابد ان لا يكون مضادا. نعم. لابد ان لا يكون مضادا
1:47:30نعم او مازال الله عز وجل نجعل صدره ضيقا حوجا كأنما يصعد في السماء. يعني فسروه بانقطاع. ايه. غاز الاكسجين يعني والله اعلم. ايه ايه وابو بكر نافع قديم. مم. ايه. الفاشية. ايه. يقول
1:48:20في نسخة قدري كذا وانما في القدر عبادة سهيل. انظر والجنة في الميزان ولسانك. فاما ابو بكر نعم اذن هذه التصور ثلاث مئة وخمسة ثلاث مئة وخمسطعش خمسطاش خمسطاش؟ ايه نعم ايضا فيه قول ابو عبد الله بن الاعظم لماذا ترك البخاري حديثا بالطفيل؟ عامر بن واثبة
1:49:00قال لانه كان يفرط في التشيع هذا ظن من ابي عبد الله الاخظر. والله اعلم. هذا ظن والله اعلم من ابي عبد الله الاعظم. قديم. ها؟ قديم مقتول ها؟ يغادر
1:49:30وده يراجع المنذر ابن الجهم الان. قال حدثني المنذر ابن الجهم وكان قد دخل في الاهواء ثم نزع ذلك ما هي هذه الاهوال التي دخل فيها المندق ابن الجهل؟ ابو عمر
1:49:50بو عبد الرحمن نسي ابشر ايه ولا تستقبلوا رمضان شهر استقبال استقبال والله الذي يبدو انكم يعني لا تقولون يعني نريد ان نستقبل شهر احتياطي استقباله. لا. اما اي تقدمون اما ان ترون الهلال والا
1:50:40ولا تستقبلوني لا تقوم نستقبله. والله اعلم. ها؟ والله ما عندي خبر بكرة واحد. بكرة واحد اعلنوا. الله شيخ حسن نتصل على اقامة الاتصال الان احد عنده رقم ابو فهد عبد الله الخضيمي
1:51:20او يشوفها ايه. نعم. ولا يتصل على الاستاذ وائل وهو مع هيئة رؤية من هذا الظن يبدو انه من ابن الاخضر. نعم. ولم يثبت انه رضي الله عنه لما كان يفوت
1:51:50قد يكون ضن من ابن الاخضرم. مم. جواب يعني اجاز به ايه. نعم ما روى الامام احمد رحمه الله نعم. صحيح. له نظر يمكن في عبيد الله بن موسى. مم
1:52:20يمكن له نظرة بكرة شعبان نسأل الله ان يهل على المسلمين بالخير. والله هذا كلام الناس نعم كلام الناس يسمونه ما في شيء والله ما اعرف انه هناك شيء وارد هو تعمد البلاد من اسهم