2-التعليق على الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي | الشيخ عبد الله السعد
0:00فهذا المجلس الثاني من مجالس القراءة في كتاب كفاية للخطيب على فضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد بعد عشاء الثلاثاء الثامن والعشرين من شهر رجب للعام الثامن والثلاثين بعد الاربعمائة والالف. في مكتبته العامرة بذكر الله تعالى. وبالاسناد اليه رحمنا الله تعالى
0:20اياه قال باب ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة وانه لا يحتاجون. لا يحتاج الى سؤال عنهم وانما يجب في من دونهم كل حديث اتصل اسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به الا بعد ثبوت عدالة رجاله
0:40ويجب النظر في احوالهم سوى الصحابي الذي رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم باره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن. فمن ذلك قوله تعالى كونوا خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم امة
1:00ولتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وهذا اللفظ وان كان عاما فالمراد به الخاص وقيل وهو وارد في في الصحابة دون غيرهم وقوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. وقوله تعالى
1:20السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون في النعيم وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وقوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم
1:40والهم يباغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
2:00في ايات النثر وايرادها ويكون تعدادها ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة مثل ذلك واطعم في تعظيمهم واحسن الثناء عليهم فمن الاقوال المستفيضة عنهم في هذا المعنى ما هو ورانا ابو نعيم الحارس قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن احمد بن فارس قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن منصور والاعمش الابراهيم عن عبيدة السماء
2:20ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يجيء قوم تسبق ايمانهم شهادتهم ويشهدون قبل ان يستشهدوا. واخبرنا ابو بكر احمد بن علي بن محمد يزني الحافظ بن عيسى وقال اخبرنا ابو عمرو محمد
2:40ابن احمد ابن حمدان قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن شورايا قال حدثنا محمد ابن مشان قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعومة عن ابي بشك عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة عن النبي
2:50صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال ابو هريرة فلا ادري ذكرهم مرتين او ثلاثة. ثم يخلف من بعدهم قوم يحبون السمانة يشاهدون ولا يستشهدون ولا يستشهدون. اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم املاء قال حدثنا محمد بن يونس. قال حدثنا ابو الربيع سليمان
3:10ابن داود قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن الاعمش عن علي ابن مدرك عن هلال ابن سبق عن عمران ابن حصن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلون ثم
3:20الذين يلونهم ثم يخلقوا قوما تسبق وايمانا شهادتهم ثم يظهر بهم الجمل. اخبر ان القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحيري وقال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردي وقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان لي نفسي بيده لو انفقتم
3:40ذهب ما ادراك مدة احدهم ولا نصيفه. نعم احسن. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فبالنسبة لحديث لا تسبوا اصحابي هذا الحديث خرجه الشيخان في
4:00صحيحيهما فهو حديث صحيح. وبالنسبة لحديث عمران بن حصين هو ايضا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان وبالنسبة لحديث عبد الله بن شفيق عن ابي هريرة ايضا هو حديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه
4:20بالنسبة لحديث عبيد السلماني عن عبد الله بن مسعود ايضا هو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالي الخوارج قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد البراق وقال حدثنا حمزة بن محمد بن عيسى الكاتب قال
4:40مادة الانواع من حماد قال حدثنا عبد الرحيم بن زيد العامي عن ابيه عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب. اخبرنا القاضي ابو اخبرنا القاضي ابو بكر الحيري ايضا قال حدثنا محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا بكر ابن سهم الدمياطي قال حدثنا عمرو بن هاشم البيروتي قال حدثنا سليمان
5:00كلمة عن جهنم عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما اوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لاحد في تركه فان لم يكن في كتاب الله فسنة مني
5:10الماضية فان لم تكن سنة مني فمن فعل اصحابي ان اصحابي من زينة النجوم في السماء فايها اخذتم به اهتديتم واختلاوها اصحاب لكم رحمة؟ طبعا هذا الحديث حديث باطل دويدب متهم والضحاك لم يسمع من ابن عباس. نعم. سلام
5:30اخبرنا اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارج من وقال اخبرنا علي بن محمد بن احمد قال حدثنا حمزة محمد بن عيسى الكاتب قال حدثنا نعيم بن محمد قال حدث عبد الرحيم ابن زيد ابن عمه عن ابيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي في مكتب
5:50ففي اصعب من بعده فاوحى الله الي يا محمد ان اصابك عندي منزلة النجوم في السماء بعضها اضواء من بعض فما دخل بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى
6:00نعم وهذا ايضا الحديث لا يصح زيد عبد الرحيم بن زيد العمي لا يحتج به. نعم قال اخبرنا الحسن بن احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابو بكر الشافعي قال حدثنا محمد بن هاشم
6:20قال حدثنا ابراهيم الزياد بن سبلا قال قال الشافعي وحدثنا ابو قال الشافعي وحدثنا ابو عبد الله محمد بن خلف المرمزي وقال حدثنا الوليدون فضلا عن الزحاد قال حدثنا ابراهيم بن سعد الزهري عن بشر الحنفي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار اصحابي فجعلهم اصحابي وجعلهم انصاري وانهم
6:40وسيجئ في اخر الزمان قوم الا فلا تنافحوهم الا فلا تنكحوا اليهم الا فلا تصلوا معهم. الا فلا تصلوا عليه وعليهن حلت اللعنة وهذا ايضا باطل. بشر الحنفي منطوي الحديث نعم. والاخبار في هذا
7:00بمعنى تتسع وكلها مطابقة لما ورد في نص القرآن وجمع ذلك الصحابة والقضاء على تعذيبهم ونزاهتهم فلا يحتاج احد منهم مع تعديل الله تعالى لهم للمطلع على واعطني الى تعديل احد من الخلق له فهم على هذه الصفة الا ان يثبت على احد ارتكاب ما لا يحتمل الا قصد المعصية والخروج من باب التأويل فيقوم بسقوط العدالة
7:20وقد براهم الله من ذلك ورفع اقدارهم عنه على انه لو لم يرد من من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لاوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة
7:30المهدي والاموال وقتل الاباء والاولاد والمناصحة في الدين وقوة الايمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد لنزاهتهم وانهم افضل من جميع المعدلين نذكر الذين يجيئون من بعدهم ابد الابدين. هذا مذهب كافة العلماء وما يعتد بقوله من الفقهاء. اولا من جميع المعدلين
7:50من جميع المعدلين والمزكين والمزكين؟ ايه نعم. والمزكي الذين من بعدهم ابد الابدين هذا مدى مكافة العلماء ومن يعتد يعتد بقوله ومن يعتد بقوله من الفقهاء وذهبت طائفة من اهل البدع الى انها للصحابة كانت
8:10قضية الى وقت الحروب التي ظهرت بينهما سبت في بعضهم دماء بعض فصار اهل تلك الحروب ساقت العدالة وجب البحث عن امور الرواة منهم وليس في اهل الدين حققينا بالعلم من يصرف اليهم جرما لا يحتملون جرما لا يحتمل نوعا من التأويل وضربا من الاجتهاد. فهم بمثابة المخالفين من الفقهاء المجتهدين في تأويل الاحكام
8:30كان الامر والتماسه ويجب ان يكونوا على الاصل الذي قدمناه من حيث العدالة والرضا اذ لم يثبت ما يلزم ذلك عنهم؟ نعم طبعا ربنا جل وعلا قد اثنى عليهم تفضل ابو مجاهد ربنا اثنى عليهم جل وعلا وهو يعلم ما سوف يحصل فيما بينهم. نعم فلا ينتبه
8:50الى ذلك تعال منا ابو مجاهد المكان واسع طال منه طيب هذا ابو محمد نعم قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن عيسى الهمداني قال حدثنا صالح احمد الحافظ قال سمعت ابا جعفر احمد بن عبيد يقول سمعت احمد بن محمد بن سليمان يقول سمعت ابا زرعة
9:10متى يقول اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم انه زنديق. وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق وانما ادى الينا هذا
9:20وان وسنننا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة وقوله فيما معنى ثابت عن ابي جرعة رحمه الله تعالى وهو قول مشهور نعم
9:40والقول في معنى وصف الصحابي بانه صحابي والطريق الى معرفة كونه صحابيا. اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا اسماعيل ابن علي وابو علي بن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي طالب قال حدثنا حجاج قال قال شعبة حوى محمد بن حسين عبدالله بن جعفر بن جرس قال حدثنا يقول سفيان قال قال احمد يعني ابن حنبل
10:00حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال كان الجند ابن سفيان اتى النبي صلى الله عليه وسلم وان شئت قلت له صحبة وفي رواية يعقوب قد كان جنده بن عبدالله العراقي واتى النبي صلى الله عليه وسلم وان شئت قلت
10:10قد ان صحبه اخبرنا الحسن ابن علي الترمذي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن حنبل احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا بكر بن عيسى وابن الرأس بن قال
10:20حدثنا ثابت ابو زيد بن قيس عن عاصم بنحول انه قال قد رأى عبد الله بن سرجي رسول الله صلى الله عليه وسلم غير انه لم تكن له صحبة اخبر
10:30قال اخبرنا ابو حامد الاحمد بن محمد بن حشمان الغوزي الغوزني قال قال اخبرنا الحسين ابن الانصاري قال حدثنا ابو داوود سليمان والاشعري قال قلت لاحمد ابن حنبل عامر ابن مسعود القرشي الى قال لا ادري قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحسين ابن ابليس وسمعت ابا داوود يقول سمعته
10:50الزبير يقول له صحبة يعني عمرو بن مسعود وكان امير ابن الزبير على الحرب بالفوطة وكان عبد الله بن يزيد على الصلاة قال صغيرا حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا الحسين ابن ابي الحسن حدثنا عمر ابن احمد الوعظ قال حدثنا محمد ابراهيم قال حدثنا محمد ابن يزيد عن الحارث عن ابن سعد عن الواقدي
11:10محمد ابن عمر قال اخبرني صفحة بن محمد بن سعيد بن المسيب عن ابيه قال كان سعيد بن المسيب يقول الصحابة لا نعدهم الا من اقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين او
11:20او غزوة او غزوتين قال ابن عمر ورأيت اهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضي فهو عند الامين. من صحب النبي صلى الله عليه وسلم له ساعة من
11:30ولكن اصحابه على طبقات وتقدمهم في الاسلام. اخبرنا محمد بن احمد بن رزق البزاز وعلي بن محمد بن بشران الشكري قال اخبرنا عثمان بن احمد ابن عبد الله اللطاف قال حدثنا الحسن بن عبد الوهاب بن ابي العنبل قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن سليمان ابن خليل البصري وقال حدثني عبوس ابن مالك العطاب قال سمعت ابو عبد الاحمد بن حنبل وذكر
11:50اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بدر فقال ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او
12:00وهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكان سابقته معه وسمع منه ونظر اليه. اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن محمد ابن الحسن والثاني قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد ابن احمد ابن حجر قال حدثنا محمد بن سلمان في ربده قال قال محمد ابن اسماعيل البخاري ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين فهو من اصحاب
12:20حدثني محمد ابن عبيد الله المالكي وانه قرأ على القاضي ابي بكر محمد ابن القيم قال لا خلاف بين اهل اللغة في ان في ان القول صحابي مشتق من الصحبة
12:30وانه ليس مشتق من قدر منها مخصوص بل هو جاهل على كل من صحب غيره قريبا كان او كثيرا كما ان القول مكلم ومخاطب مكلم ومخاطب وضارب او مكلم ومخاطب
12:40وضارب مشتق من المكالمة والمخاطبة والضرب وجاء على كل من وقع منه ذلك قليلا كان او كبيرا. وكذلك جميع الاسماء المشتقات من الافعال وكذلك يقال صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وسعادة فيوقع اسم المصاحبة بقدر ما يقع منها وكثير. وذلك يوجب في حكم اللغة جرى هذا على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو
13:00هذا هو الاصل في وما ذلك فقد تقرر للامة. عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا في من كثرت صحبته واتصل لقاءه ولا يجرون ذلك على من لا ساعة ومشى معه خطى وسمع منه حديثا. فوجب لذلك الا يجني هذا الاسم في عرفة الشمال الا على من هذه حاله او حاله ومع هذا فان كبر ثقة الامين عنه مقبول
13:20وان لم تكن صحبته ولا سمع منه الا حديثا واحدا ومن الطرق الى معرفة كون صحابي انتظروا الاخواني بذلك بانهم صحابي اذا كان ثقة امينة مقبول القول. اذا قال صحبت النبي
13:30صلى الله عليه وسلم وكثر لقائي له فيحكم بانه صحابي في الظاهر لموضع دالته وقبول قبره وان لم يبقى بذلك. كما يعمل برواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يقرأ بسماعه
13:40ولو رد ولو رد قوله ان من صحابي لرد تبرع للرسول صلى الله عليه وسلم. فان قيل اخوان الرسول له بالحكم يخفى بالقول له وبصحبته ومطاولته لا تكاد تخبى. قيل نعم بانها لا تخفى. واذا قال لنا صحابي ولم يحكي عن الصحابة رد لقوله ولا ما يعادل
14:00موجز ان يكون من مطار صحبته وان لم يروى غيره وان لم يروي غيره طول صحبته. واذا كان كذلك وجب اثباتهم صحابيا حكما بقوله لذلك او قول احادي الصحابة انه صحابي. نعم طبعا الصحبة تثبت او اثبات طغف. طغك اثبات الصحبة خمسة
14:20الاول وهو اعلاها ان يأتي له ذكر في القرآن العظيم او السنة النبوية. واما في القرآن فاما في القرآن فهذا لم يذكر طبعا الا زي ابن حامثة رضي الله عنه واما في السنة فكثير. نعم. يعني الرسول عليه
14:40باك هو عمر وايضا ذكر غيرهما رضي الله تعالى عنهما. هذه اعلى الطرق الثانية ان يخبر صحابي عن شخص بانه اتى الى الرسول عليه الصلاة والسلام واسلم وخرج في غزوة كذا او في غزوة كذا فهذا يلي الامر الاول
15:10الاول هذا الاول الثاني يلي الامر الاول. الامر الثالث ان يثبت الاسناد اليه ويقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيت وكيت. سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كيت وكيت
15:40فهذا دليل على انه صحابي. اذا ثبت الاسناد اليه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيت وكيت. وكثير من الصحابة ثبتت صحبة انما ثبتت صحبتهم من هذه
16:00الطبيب الامر الرابع ان يقول هو عن نفسه انه صحابي ولم يأتي ما يعارض ذلك او يرد ذلك هذا ذكرناه ولا ما ذكرناه؟ نعم نعم. الامر الخامس هو ان يكون التابن. يقول فلان صحابي. يقول فلان صحابي. وهذا يقع في
16:30ان يذكر التابعي بالذات طبعا الراوي عنه يقول فلان صحابي فلان صحابي فالصحبة تثبت بهذه الطرق الخمسة. واما ان يأتي اسناد ويكون الاسناد لا يصح فهذا لا تثبت به صحبة. وقد ادخل الحافظ بن حجر وغير الحافظ ممن سبقه ادخل
17:00بعض الصحابة في جملة الصحابة او ادخل بعض الرواة في جملة الصحابة من هذه الطبيب وهذه الطبيب لا تثبت اذا كان الاسناد ضعيفا يعني مثلا الحارث ابن مسلم عن ابيه
17:20ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الفجر او المغرب كان يسأل الله عز وجل الجنة عندك سبعا ويستعيذ بالله من النار سبعا. فهذا الحديث لا يثبت اصلا. لان الحارث بن مسلم هذا
17:40ليس بالمشغول وقد وقع في في الاسناد اضطراب وبالتالي ما ينبني على ذلك لا معتمد عليه فضل وداخل ما ينبني على ذلك فضلوا عليكم السلام ما ينبني على ذلك لا لا يعني
18:00يثبت بالتالي صحبة مسلم هذا لم تثبت. نعم. و بالنسبة حج بالنسبة للسن الذي يحكم بصاحبها بانه صحابي. اذا حصل هذه الاشياء الخمسة ما هو السن الذي يثبت الذي يحكم لصاحبها بانه صحابي اذا كان
18:30يعقل اذا كان يعقل يعني الخمس فاكثر كما قال محمود النوابيع فيما رواه البخاري من طريق الزهري عن محمود بن ربيع قال تمجة مدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه. نعم. فاذا كان يعقل
18:50فهنا تعتبر له الصحبة. واما اذا لم يكن يعقل. فلا تعتبر له صفة. هذا يقال له رؤية كما الحافظ رحمه الله في الاقسام الاربعة التي ذكرها في كتابه الاصابة. يعني مثال على ذلك محمد ابن ابي بكر
19:10ولذا كما تعلمون في حجة الوداع في الميقات. في ذي الحليفة فكان عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام عمره لا دون ذلك في حجة الوداع عمره ثلاثة وثمانين اليوم يعني تقريبا ثلاثة اشهر لان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي بعد ان رجع به ثلاثة
19:40فلما نيجي اليوم يعني عبوة تقريبا محمد ابن بكر كان عمره ثلاثة اشهر تقريبا وشيء يسير مثل هذا لا تثبت له صحبة مثل هذا لا تثبت له صحبة. نعم. ولذا كان آآ الحسن
20:00جايين ادخلوهم في الصحابة الحسن لا شك. حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنعمان ابن بشير حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في بعض الاحاديث يقول سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كيت وكيت
20:20نعم والحسن طبعا اصغر من النعمان بن بشير الحسن اصغر من النعمان بن بشير عندما توفي الرسول عليه كان عمره سبع سنوات عندما سئل حدثنا في حديث سمعته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكروا حديث اللهم اهدني في
20:40من هديت الحديث. والحسين اصغر. الحسين اصغر كما تعلمون من الحسن وهو ايضا معدود في الصحابة. يعني عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان قد تجاوز الخمس سنوات يعني ست
21:00لان لم يكن بين الحسن والحسين الا طهر. نعم. نعم تفضل قال باب القول في حكم من بعد الصحابة وذكر الشرائق التي توجب قبول روايته لابد لمن لزم قبول لمن لزم قبول خبره من ان
21:20على صفات قد تقدم ذكرها مجملا ونحن نفصلها ان شاء الله تعالى ونشرح ما يتعلق بها. فاولها ان يكون وقت تحمل الحديث وسماعه مميزا لانه متى لم يكن كلامي؟ تفضل. لانه متى لم يكن كذلك كان غير عالم بما تحمله وقت الاداء
21:40ولا ذاكرا له ووجب ان يكون حاله فيما يؤديه كحاله في جميع ما يحكيه من افعال الواقعة من وحالة نقص. حال نقصه. ومع عدم تمييزه وعلمه بمثابة ما يحكيه المجنون والمغلوب مما يعرف انه وقع منه حال الغلبة على عقله ولا خلاف انما هذه سبيله لا يصح ذكره والعمل والعلم به. والفصل بينه وبين غيره فوجب لذلك قول
22:00متحملي وقت تحمله عالما بما يسمعه واعيا ضابطا له حتى تنصح منه معرفة بعينه عند التذكر له. كما عرف وقت التحمل له فيؤديه كما سمعه بلفظه ان كان كان ممن يروي الحديث بلفظه وان كان ممن يرويه عن المعنى فحاجة الى مراعاة الالفاظ والنظر في معاني اشد من حاجة الراوي على اللفظ من حاجة الراوي على
22:20اللفظ دون المعنى هذا اذا كان تأمينه في تحمله على حفظه. فاما اذا كان سيء الحفظ فقد ذهب قومه من اهل العلم الى ان الضبط وقت التحمل ليس بشرط في صحة السماع لكنه
22:30اذا اصابه ميز صح سماعه وان لم يحفظ المسموع يقيده بالكتاب. وارى حجة في ذلك ما قرن الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا موسى احمد بن محمد بن عبد الله ابن الخطاب قال حدث الاسماعيلي
22:40القاضي قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن ابي سلامة مات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة
22:50قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبسه عما كتب فيه وسلط عليه الرسول والمؤمنين وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الى يوم
23:00القيامة لا يعرض شجرها ولا ينفر صيدها. ولا تحل نقاطها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو من خير النظرين اما ان يبنى واما ان يقتل. فقام رجل يقال له ابو شاه من اهل الدمع فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي به شيئا فقام عباس او قال او قال عباس يا رسول الله ان الابخرة فانه لكم
23:20وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الابخرة قال الوليد بقتل الاوزاعي ما قبلكم لابي جهل. قال يقول اكتبوا له خطبته التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم
23:30ابو شهم من لم يكن يحفظ غير انه لما كان مميزا واصغى الى خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحح سماعه اياها وامر بكتبها له وقد اختلف اهل العلم
23:40ايضا في التحمل قبل الذنوب فمنهم من صحح ذلك ومنهم من دفع صحته. باب ما جاء في يعني هو الشدل من كونه لم يكن يحفظ ان هذا شهرا اكتبوا لي ذلك يا رسول الله. لكن هذا ليس فيه دليل يريد شيء مكتوب موثق حتى
24:00يعني يأتي به كما كما خطب او كما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم السلام عليكم. وقال باب ما جاء في صحة سماع القرآن قال محمد بن الحسن السرواي قال
24:20عن عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا علي بن حسن الهي السنجاني قال حدثنا نعيم بن حماد قال سمعت بن عيينة يقولون قد اتى هشاما حسنا عظيما بروايته عن الحسن
24:30لقد اتى هشام ابن حسان عظيما بروايته عن الحسن قيل لنعيم لم؟ قال لانه كان صغيرا؟ طبعا الحسن هذا ابن ابي الحسن البصري. نعم صوابا مع هشام بن حسان طبعا حديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن محمد ابن سيرين فهذا في الدرجة العليا من الصحة
24:50الناس تبني سيوين. نعم ثم بعد ذلك ما رواه عن غيره ابن تيمية وعن غير الحسن وعطاء ثم ما رواه عن الحسن البصمي. واذا اردنا ان نضيف طب رويت عن هذا البصرة صحيحة
25:10واذا اردنا ان نضيف قسما رابعا ما رواه عن عطاء فقدت كل الناس تكلم فيها اكثر من الكلام في رواية عن الحسن رواية عن الحسن صحيح. نعم. قل من كان يكتب الحديث على ما بلغنا في عصر التابعين وقريب منه الا من جاوز
25:30عند البلوغ وصار في عداد من يصح لمجالسة العلماء وذاكرتهم وسؤالهم وقيل ان اهل الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع الحديث الا بعد استفهام عشرين سنة ويشتغل قبل ذلك بحفظ القرآن وبالتعبد وقال
25:40هنا حد في السماء خمس عشرة سنة وقال غيره ثلاثة عشرة وقال جمهور العلماء يصح السماع لمن سنه دون ذلك وهو عند وهذا هو عندنا الصواب اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلفي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي وقال حدثنا يعقوب قال هل سمعت ابا الاحوص يقول كان
26:00يتعبد عشرين سنة ثم يطلب شيئا من الحديث. اخبرني ابو القاسم الازهري قال حدثنا ابو الحسين محمد وعبد الرحمن ابن خوش نام قال حدثنا ابو عبيدة المحامي قال حدثنا محمد بن اية قال سميت ابا عاصم يقول سمعت كونيا يقول كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة. اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطيعي قال اخبرنا
26:20محمد بن عدي بن زحزم البصري في كتابه قال حدثنا ابو عبيد محمد بن علي الاجودي قال اسمي كما داود سليمان ابن الاشعث يقول قال ابن جرجع باكرت العلم وكان لوكيع ثمان عشر
26:30اخبرني علي ابن احمد ابن علي المؤدب قال حدثنا احمد ابن اسحاق النهاوندي وقال اخبرنا الحسن ابن عبد الرحمن ابن خلادين الله مهر قال حدثني عدة من شيوخنا انه قيل لموسى من
26:40لما تكتب عن ابي نعيم؟ قال كان اهل توبة لا يخرج لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث. في طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين سنة قال ابن قلاد وحدثني محمد بن عبد الله قال سمة ابا طالب من نصره نقول سمعت موسى ابن هارون يقول اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة بعشرين
27:00واهل الشام ثلاثين. قال ابن خلادي وقال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل. قال احب ان يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض قلت قد حفظ سعد بن سعد السعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديثه وكان يقول كنت ابن خمسة عشرة سنة فيقولون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان السماع لا يصح الا بعد عشرين لسقط
27:20وفي رواية كثير من اهل العلم سوى من هو في علاج الصحابة ومن حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشغال فقد روى الحسن والعليم. الحسن ابن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولده سنة اثنتين من الهجرة
27:30ذلك عبد الله بن جبير بن عوام النعمان ابن طهيل الجناني. والسائل ابن يزيد والمسور ابن مكرمة رضي الله عنه وروى مسلمة ابن مخلد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
27:40حين قبض عشر سنين عشر سنين. وروى مسلمة بن مقلد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له نقول بضع عشر سنين وقيل اربع عشر سنة اربع اربع عشرة سنة. وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين
28:00بها وهي منه تسع وروت عنه ما حفظته في ذلك الوقت وروى عمر ابن ابي سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا غلام وسم الله وكل بيمينك مما يليك معاوية ابن
28:10قال قلت غلاما صغيرا. فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسي ودعى لي. وقال عبدالله بن جعفر بن ابي طالب كنت هناما العب فجاء رسول الله صلى الله عليه
28:20استقبلته فحملني بين يديه وقال يوسف بن عبد الله بن سلام بن سلام سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يسماني رسول الله الله وسلم وقعدني في حجره ومسح على رأسي ومما كثرت روايته عنه من الصحابة وكان سماعه في الصغر انس بن مالك وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وكان
28:40مدن الربيع يذكر انه اقل مدة من جاء. رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من دم كان معلقا في دارهم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وله خمس سنين. طبعا قول يوسف
28:50بن عبدالله بن سلام ان ثبت عنه وسوف يأتينا فيما بعد سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابي اخباري والده او اهل بيته لهم. فحدث بهذا فيما بعد
29:10يعني عندما قال سماني يعني ما هذا لا يفيد انه كان يعقل عندما سماه عليه وبالنسبة ابي الطفيل ليس له سماع وانما رؤية. قال رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كلما حاز الحجر اشعر او كالضو نعم. ذكروا بعض يا اخواني من قدمنا تسميته واخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى
29:40بفضل من شهدائنا الصغيرين فيهم قال حدثنا ابو العباس محمود عقوب لصمه وقال حدثنا الحسن بن مكرم قال حدثنا عثمان بن عمر فقال انا ثابت ابن عمر ابن شيبان قال قلت للحسن ابن عليما
29:50من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حملان على عنقه فادخلني غرفة الصدقة فاخذت تمرة فجعلتها في فمي فقال القها اما علمت انها لا تحل لنا الصدقة اخبرنا احمد ابن ابي جعفر قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر ابن نصر الدمشقي وقال حدثنا ابو علي بن حبيب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله عن عبد الله بن الزبير هل سمع من
30:10النبي صلى الله عليه وسلم شيئا شيئا؟ قال نعم. وحفظ عنه ومات نبيه صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع سنين. اخبرنا علي ابن ابي علي وقال اخبرنا احمد بن ابراهيم
30:20اشهد ان محمد ابن عبد الرحمن الذهبي قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الرحمن السكري قال حدثنا ابو يعلى من قريب. قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابي زناد عن ابيه قال مريد النعمان ابن
30:30من شراكتنا من الهجرة. اخبرنا ابو سعيد نصير فيه قال سمعت ابو العباس محمد واياكم الاصم يقول سمعت العباس ابن محمد الدولي يقول سمعت احد ما معي يقول ليس يروي
30:40عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس يروى عن النعمان ابن مشيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه سمعك النبي صلى الله عليه وسلم الا في حديث شعبي فانه يقول
30:50وفيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الجسد مضغة. والباقي من حديث النعمان انما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه سمعت. قال يحيى اهل المدينة ينكرون ان يكون النعمان ابن بشير سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وقلت قد اثبت له السما كافة الائمة من اهل النحل فلا اعتبار بنفي من نفى ذلك. طبعا
31:10هذا الصواب كلام يحيى فيه النظر كلام الخطيب هو الصواب. في اكثر من حديث او في الجملة هو احاديث ذكر انه وسمعها من الرسول عليه الصلاة والسلام. وكما تقدم عندما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمره ثمان سنوات. ومثله هناك
31:30انه يعقل ويفهم نعم. قال محمد بن علي من فتح الحربي قال حدثنا علي ابن عمر الحبيب قال حدثنا محمد بن قاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباس بن يعقوب وقال حدثنا ثابت الامام عبد الله بن جميع عن ابيه عن ابي الطوفين قال ولدت عام احد وادرك من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين قال لقاه النبي صلى الله عليه وسلم
31:50وطاف بين الصفا والمروة على راحلته. اخبرنا قال اخبرنا ابو حامد احمد بن محمد بن حصن الهرمي قال اخبرني قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام اخبرنا ابو حازم ابن عمر
32:10وابن احمد ابن ابراهيم العبدوني قال اخبرنا قاسم غانم يحبون المهلبي قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم قال سمعت ابن بكيرين يقول فيها نبي صلى الله عليه وسلم ابن جبير ابن
32:20اخبرنا قال سمعت ما سمعت ابن مخلد يقول ولدت حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وقبض وانا ابن عشر سنين قال عبد الرحمن المهدي مطيعا فيه اخبرنا محمد احمد ابن رزق قال اخبرنا اسماعيل ابن علي وابو علي ابن صواف واحمد وابن جعفر ابن حمدان قال وحدثنا عبد الله بن احمد
32:50حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا موسى عن ابيه عن مسلمة ابن مخلد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابن اربع سنين وتوفي وانا ابن اربع عشرة سنة
33:00اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحراشين قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم وقال يا اخواننا محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم قال اخبرنا ابن وهب
33:10سعيد بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن ابي زناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة ست سنين فالمتوفى
33:20توفى عديدة وبنى بي وانا من تسع سنين. فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا العب بالبنات وكان لي صاحبي يلعبن معي فاذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:30وتطمعنا فربما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وشربهن اليه. اخبرنا طبعا رواية عبدالرحمن بن مهدي هي الراجحة. لانه قد تابعه معن بن عيسى القذافي. وقد نص الطبراني على النبوية بن مهدي هي الصحيحة. نعم
33:50فيكون مسلمة عندما توفي عليه الصلاة والسلام عمره اربعة عشر سنة. نعم اخبرنا الحسنون محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي وقال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا
34:10قال سمعت وهناك انسان ابان وعلم يقول سمعت عمر ابن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام اذا اكلت فسم الله
34:20كل بيمينك وكل مما يليك قال فما زالت تلك طعماتي بعد. اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله المعدل قال اخبرنا الحسين بن صفوان البردعي وقال حدثنا الدنيا قال حدثنا محمد ابن سعد قال عن عمر ابن ابي سلمة ابن ابا حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع سنين وقد حافظ عن رسول الله صلى
34:40صلى الله عليه وسلم وتوفي بخلاف عبدالملك بن مروان بالمدينة اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا عن ابن
34:50جاء ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير فمسح رأسه واستغفر له قال له اصحبه؟ قال لا ولكنه كان على عهده فحلب وصبر. اخبرنا ابو القاسم الاساني قال اخبرنا محمد بن عباس الخزازي قال اخبرنا ابراهيم ومحمد ابراهيم وقال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا
35:10عن ابيه قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال كنت العب انا موقوتا وعبيد الله فجاء نبينا صلى الله عليه وسلم فحمل بين يديه وقال فحملني بين يديه وحمل ختما خلفه. اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عفوا قال قيل ان له صحبة؟ قال لا. يقصد
35:30الخاصة او هذا المذهب ان لا تكون لا تطلق الصحبة الا على من طالت مدة مصاحبته والصواب كما تقدم ان الصحبة مشتقة من المصاحبة والمصاحبة حتى ولو كانت ساعة. نعم. احسن الله اليكم
35:50اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن جعفر ابن احمد ابن فارس فقال حدثنا اسماعيل وعبدالله ابن مسعود العبدي وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يحيى ابن ابي الهيثم العطاء قال حدثني يوسف
36:00رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره ومسح على رأسي. اخبرنا ابو طالب محمد بن محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي وقال حدثنا اسماعيل وموسى فقال حدثنا عبد يعني ابن مرزوق قال القرآن ابن عباس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن
36:20وهكذا رواه ابو سعيد ابن جبير وخالفه مصعب السبيعي. اخبرنا القاضي ابو بكر الحين قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد الميداني قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يحيى
36:30والزهري قال حدثنا ابو داوود عن ابي صحاب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن خمسة عشر سنة مختوم قلت وهذا القول اصح من الاول والله
36:40واعلم نعم ناشف عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان ابن عباس قد ناهز الاحتلام. فكفى اه عمره خمسة عشر سنة هذا هو الصواب. نعم. اخبرنا من فضل الخطاب قال اخبرنا
37:00عبد الله بن جعفر فاروق من قال حدثنا يقول ابن سفيان قال حدثني سليمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا الوليد قال عبد الرحمن ابن النمير ليحصل به قال قال الزهري
37:10محمود ابن الربيع الانصاري وزعيم وزعم انه قد عاقل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه. من دلو معلق في دارهم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس سنين. ومن الخالفين جماعة احتج اهل العلم بروايتهم ما سمعوه قبل الاحتلام
37:30حدثنا اسحاق لم يحدث عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثال الجليس الصالح مثل العطار الحديث. اخبرناه الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن هيثم الانباري وقال حدثنا ابن ابي
37:50حدثنا سعيد بن عمري قال حدثنا شوبير بن عزرة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح ان لم تصب من عطره او قال
38:00لم يعطك من عفره اصبت من ريحه ومثل جليس السوء مثل القيم ان لم يحرث ثوبك صابك من ريحه. طبعا سعيد بن عامر هو الضبعي وهو ثقة. نعم. والشاهد من هذا قال حملني خالي على عاتقه
38:20يعني هذا يدل على صيغه انه كان صغيرا. نعم. قال اخبرنا من فضلك عن حدثنا قال حدثنا عن يعقوب ابن سفيان قال حدثني الفضل يعني من الزياد قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل بن حنبل وذكر سفيان بن عيينة كما قال اخرجه ابوه الى مكة وهو صائم فسمع من الناس عمرو ابن دينار وابن ابي نجيح في الفقه ليس تضمه
38:40الى احد يعني اقرانه الا وجدته مقدما. اخبرنا موسى ابراهيم ابن مخلدين وقال حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم الحكيمي قال حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا نصر بن علي قال حدثني ابي. قال ذكر ابن عيينة عند شعبة فقال رأيت ذلك الغلام عند عمرو بن دينار وبيده الواح وفي اذنه
39:00من ذهب اي طبعا هذا لا يثبت. في اسناده الكديمي نعم الحمد لله محمد بن يونس القديبي نعم وهو متكلم فيه. من الحفاظ ولكن قد اتهم نعم قال سمعت ابا الحسن محمد ابن
39:30يذكر هذه الحكاية من حفظه مرارا غير انه لم يكن اسنادها فكتبت الاسناد بعد من اصل كتابه حدثنا ابو علي من حفظه قال حدثني ابو عبد الله الحسين محمد ابن عوف احمد ابن محمد ابن راشد الاصبهاني يقول قال ابن عيون او في اذني قطب وليد ابه فلما رأني جعل يقول واسنينة
39:50ها هنا ها هنا ما رأيت طالب علم النصر من هذا. اخبرنا القاضي ابو العلاء محمد بن علي واسف قال اخبرنا عبد الله بن موسى السلمي قال فيما اذن لنا ان
40:00عنه قال سمعت عمار ابن علي النوري يقول سمعت احمد بن النظر الهلالي يقول سمعت ابي يقول كنت في مجلس شفان ابن عيينة فنظر الى صبي دخل المسجد فكأن اهل مجلس
40:10تهاون به من صغار السن فقال سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. ثم قال يا نظر لو رأيتني ولي عشر سنين فوني خمسة اشبار كاذان اختلف الى علماء امصار في الزهر وعمد بن دينار
40:30وبينهم كالمسمار مقبرة تلك الجوزاء ومقلمة تلك الموزة. وقال منك اللوزة. فاذا دخلت المجلس قال واوسع لشيخي الصغير اوسع لشيخي الصغير. قال ثم تبسم ابن معينة قال احمد وتبسم ابي وضحكي قال عمار وتبسم احمد وضحك قال ابو الحسن السلمي وتبسم عمار وظهري قال وتبسم السلمي وضحك. وتبسم ابو العلاء وضحك وتبسم
40:50سيحافظ وضحك طبعا هذا ايضا لا يعصى. والذي قبله ايضا في صحته ايضا الضنك. نعم وانما الذي الاول نعم. وهو ان ما قاله الامام احمد اخرجه وهو صائم فسمع من الناس وهو صغير نحو خمسة عشر سنة نعم
41:20قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عمر المقيم قال اخبرنا اسماعيل ابن علي الخطبي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سألت ابي متى لا يجوز سماع صبيه في حديثه فقال اذا عقل وضبط قلت فانه بلغني عن رجل سميته انه قال لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة لان
41:40نبينا صلى الله عليه وسلم رد البراء وابن عمر استصغرهم يوم بدر فانكر قوله هذا وقال بئس القول يجوز سماعه اذا عقل فكيف يصنع يصنع بسفيان ابن عيينة وذكر ايضا قوم اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا محمد بن يونس قال قال ابو نعيم سمعت الحديث وانا ابن اربع
42:00ثلاث سنة حدثني ابو القاسم الازهري قال قرن محمد بن عبدالله بن جامع لها قال حدثنا احمد بن علي بن العلاء قال سمعت عباسا وهو ابن محمد الدوني يقول سمعت يحيى ابن معين يقول احد الغلام في في كتاب الحديث اربع عشرة او خمس عشرة سنة او كما قال عباس حدثني جبريل قال حدثنا ابن
42:20حدثنا احمد بن علي بن على اقالة عبد الله بن احمد بن حنبل. قال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبلة قال في ابي في هذا فقال كيف تعمل بوكيع وغيره واحسب عبدالله ان اباه قال ان حد الغلام اذا ظبط ما يسمع قال انما ذلك في القتال يعني ابن خمس عشرة
42:40او كلاما ذا معناه طبعا هذا الصحيح كلام الامام احمد. واما كلام يحيى ابن بعيد رحمه الله. فلا شك ان الامام احمد افقه منه فبين الامام احمد هذا فيما يتعلق بالقتال عندما رد عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمر والبواب بن عازم هذا فيما
43:00يتعلق بالقتال السماع غير القتال القتال يحتاج الى يعني شخص قوي نعم قرأت فيك قال قرأت في كتابي هبة الله من حسن ابن منصور الطبري الذي سمعه من احمد ابن عمر الاصبهاني وعن ابي الحسين احمد ابن جعفر ابن محمد ابن
43:20المنادي قال حدثني عبد الله بن شعيب ابو القاسم العبدي قال حدثني داوود السجستاني. قال سمعت الحسن بن علي عن الحلواني يقول سمعت يزيد ابن هارون يقول مقدار الغلام عندنا في الحديث ثلاث عشرة سنة حدثت عن عبد العزيز بن جعفر قال حدثني احمد بن محمد بن هارون قال اخبرني المرودي وانه سأل ابا عبد الله عن احمد بن حنبل عن سماع صغير
43:40فقال اذا عقل وسئل عن اسماعيل وقيل له انهم يذكرون انه كان صغيرا فقال قد يكون صغيرا يضبط فقيل له فالكبير وهو لا شوفوا الحديث ولا يعقل. قال اذا كتب الحديث فلا بأس ان يرويه. قلت اراد ابو عبد الله بذلك ان يكون الكبير يضبط كتابه غير انه لا يعرف
44:00الحديث واختلاف الروايات ولا يعقل المعنى فمثل هذا يكتب عنه لصحه وصحة كتابه وثمود سماعه. اخبرنا الحسن ابن علي محمد التميمي قال اخبر احمد ابن جعفر ابن حنبل قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدينحا واخبرنا ابو الحسن عمر بن عبد الله بن محمد الالماطي. واللفظ له قال اخبرنا محمد
44:20حدثنا احمد ابن موسى وابن خالد قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا حفص ابن مئات ابن خلف ابن معاوية النفعي قال سمعت ابن معاوية يحدثنا في عن ابي هريرة ان امرأتنا النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لها فقالت يا رسول الله ادعوا الله له فقد دفنت لي فقد دفنت ثلاثة فقال
44:40قد احتممت بحضان شديد من النار. قال علي بن المدين قال حق سمعت هذا الحديث منه منذ سبعين سنة. ولم ابلغ عشر سنين. قال علي سمعت هذا من حرف من حفص في سنة سبع وثمانين ومئة. طبعا وحرس بن غياس صفة مشهور. نعم. وحديث على
45:00حديث قبل ان يتولى القضاء اصح من حديثه بعد ان تولى القضاء. نعم. وهو ثقة مطلقا. نعم قال حدثنا ابو بكر محمد ابن احمد ابن محمد المفيد قال حدثنا الحسن ابن اسماعيل الربيعي قال حدثنا الاخمنسي وقال حدثنا ابو بكر بن عياشا قال قال
45:20رجل من الاعمش هؤلاء مما نحاول نقوى ان نسكت هؤلاء يحفظون عليك امر دينك. اخبرني علي ومحمد المؤذن قال حدثنا احمد ابن اسحاق نهى الدين قال اخبرنا الحسن وعبد الرحمن ابن خلاني قال حكى لي حاكم
45:30ان الاودعية سئل عن الغلام يكتب الحديث قبل ان يبلغ الحد الذي تجري عليه فيه الاحكام. فقال اذا ضبط نمل اجاز سماعه وان كان دون العشر واحتج بحديث سبع مرات
45:40سبرة ابن معبد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوه عليها لعشر. قال ابن خلاد وهذه حكاية عن اوزاعه لا اعرف صحته الا انها صحيحة
45:50يعني الامر بالصلاة والضرب عليها انما هو على وجه الرياضة الاعلى وجه الوجوب. وكذلك كتم الحديث انما هو للقاء للقاء وتحسين السماع واذا كان هذا هكذا فليس المؤتمر فيك في الحديث البلوغ ولا غيره. لم يعتبر فيه الحركة والنضاجة والتيقظ والضبط
46:10نعم. قلت وقد تقدمت منا الحكاية عن بعض اهل العلم ان السمع يصح بحصون التمييز والاصغاء حسب. ولهذا بكروا بالاطفال في السماع من الشيوخ الذين على اسنادهم اخبرنا علي ابن محسن القاضي قال حدثنا محمد وخلف ابن محمد ابن حيان القلان قال سمعت ابا بكر عبدالله ابن محمد ابن زياد قال سمعت ابراهيم الحربي يقول مات عبد الرزاق ولد
46:30ست سنين او سبع سنين قلت وروى الجبلي عن عبد الرزاق عامة كتبه ونقلها الناس عنه وسمعوها منه. وسألت في القاضي ابا عمر القاسم ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي قلت له في اي سنة سمعت كتاب السنن من ابي علي اللؤلؤي؟ فقال سمعته منه اربع مرات فحضرت اول مرة وهو يقرأ عليهم في السنة
46:50وعشرين وثلاث مئة وكتب في كتابه. حضر ابن القاسم وقرأ عليهم في السنة الثانية وكتب ابي حضر ابن القاسم وقرأ على اللؤلؤي وانا اسمع في السنة الثالثة وفي رابعة وكتم ابي في كتابه سمع ابن القاسم وكان مولد ابي عمر في رجب من سنة اثنتين وعشرين وثلاث مئة
47:10كان عمره سنتين اثنعش. فعلى التقدير انه سمعه في اخر دفعة وله خمس سنين واعتد الناس بذلك السماع ونقل عنه الكتاب عامة اهل العلم من حفاظ الحديث والفقهاء وغيرهم. قال طلحة بن علي بن الصقر الكتاني قرأت على ابي عبدالله محمد بن احمد بن ابراهيم الاصبهاني. قال حدثنا محمد يعني بن ابراهيم
47:30حدثنا يعقوب حدثنا ابو عاصم قال ذهبت بابني الى ابن جريج وهو ابن اقل من ثلاث سنين يحدثه بهذا الحديث القرآن قال وقال ابو عاصم لا بأس ان يعلم الصبي الحديث والقرآن وهو في هذا السن ونحوه. ومن اظرف شيء سمعناه في حفظ الصغير ما اخبرنا ابو العلاء محمد بن الحسن
47:50الحمد لله قال حدثني علي بن الحسن النجار قال حدثنا صرفاني قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال رأيت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الى المأمون وكثره القرآن ونظر في الرأي غير انه اذا جاع يبكي. نعم. سمعت القاضي ابا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الاصبهاني يقول احدكم
48:10وانا لي خمس سنين وحملت الى ابي بكر مقرئ منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوه له فيما قرأ فانه صغير فقال لابن المقرئ فقال لي ابن المقرئ اقرأ سورة الكافرون فقرأتها فقال اقرأ سورة التكبير فقرأتها فقال لي غيره اقرأ سورة والمرسلات فقرأتها ولم اغلط فيها. فقال ابن المقرئ سم
48:30له والعهدة علي ثم قال سمعت ابا صالح صاحب ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود ابن الفرات يقول اتعجب من انسان يقرأ سورة والمرسلات عن ظهر قلبه ولا يغلط فيها وحكي عن ان ابا مسعود ورد اصبهان ولم تكن كتبه معه فاملى كذا وكذا الف حديث عن ظهر قلبه فلما وصلت الكتب اليه
48:50بما املى فلم يختلف الا بمواضع زيرة. اخبرني الحسن بن ابي طالب وكان حدثنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا ابو القاسم ابن احمد ابن المكيل من التميمي قال سألت
49:00موسى ابن هارون ابن عبد الله الحماحة واخبرنا ابو الحسن. محمد ابن عبد الواحد ابن محمد ابن جعفر قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الرحيم بن المازيني قال سمعت ابا القاسم ابن المكين يقول سألت موسى ابن هارون
49:10قلت متى متى يسمع صبي زاد المازني والحديث ثم اتفق قال اذا فرق بين الدابة والبقرة اخبرنا ابو علي الحسين ابن يوسف ابن محمد قال حدثنا عمر ابن احمد ابن هارون قال اخبرنا عبيد الله بن احمد التميمي قال سألتم موسى ابن هارون الحمال متى يسمع صبي الحديد؟ قال اذا فرط بين البقرة والحمار
49:30نعم. باب ما جاء في سماع من كان ينسخ وقت القراءة. اختلف اهل العلم في صحة ذلك ما اخبرنا ابو منصور محمد بن عيسى الهمداني بها قال حدثنا والفضل صالح ابن احمد الحاكم ابو صالح حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا ابو زرعة الدمشقي وقال حدثنا ابو موسى قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال الذي يكتب ويسمعه يقال له جليس
49:50واخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا صالح بن احمد قال سمعت ابا العباس الفضل ابن الحسين يقول سمعت ابراهيم الحربي وسألته قلت الرجل يسمع وهو يكتم يصح سماعه قال له حدثني محمد حدثني محمد ابن احمد ابن يعقوب عن محمد ابن نعيم الضب الحامد قال سألت ابا بكر ابن اسحاق يعني
50:10ابغي عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا. حدثنا ابو بكر محمد بن علي بن ابراهيم الدين يقول سألت ابا احمد ابن عدي عن ابن عن الرجل يسمع الحديث المذكور في وقت سماعه يصح سماعه فقال لا او كما قال اخبرنا علي ابن الحسن ابن محمد الدقاق قال سمعت ابا الحسين من
50:30يقرأون عليه الحديث فرأى رجلا ينسخ في حال القراءة فقال له حظرتني تسمع او لتنسخ؟ قال كن كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يحدثنا ونسمع حديثه اذا فرغ من القراءة يقول للذي يكتب السماع فلان ينسخ او يسمع. حدثنا ابو منصور محمد ابن عيسى ان هذا ان يقال حدثنا صالح بن احمد قال سمعت ابا بكر
50:50يقول سمعت قال ابراهيم ان الحسين يقول سمعت شهاد ابن الفياض يقول مك السماء في العينين هؤلاء الذين منعوا صحة السماء في حالة الكتابة انما ذهبوا الى ذلك. لان القلب
51:00يشتغل عن ضبط ما يقرأ في في تلك الحال فاما اذا لم تمنع الكتابة عن فهم ما يقرأ فالسماء صحيح. ومما صحح سماع ما الانشغال بكتابه عبدالله بن المبارك به دينا وفضلا وعلما ونبنا وغير واحد من علماء السلف. اخبرنا ابو بكر البرقاني قال قل يا علي اسحاق يا علي وانا اسمع واخبركم عبد الله. قيل اخبركم عبد الله ابن اسحاق
51:20ان يقال حدثنا احمد بن موسى الحرامي وقال حدثنا الحسن ابن علي قال سمعت علي بن المديني قال كنا عند جرير فجعلنا فجعلنا نتشدد بشيء من السماء فقال فانتم افقه من الدين المبارك لقد كنت اقرأ عليه وما ينظر في الكتاب وهو ينسخ شيئا اخر. قال وحدثنا عن اسحاق عن اسحاق الازرق قال لو كنت عند
51:40نسأله وهو يهددني وهجيم في ناحية المسجد فما ظننت يريد السماح فلما فررت قال هات سماعي. اخبرني ابو زراعة روح ابن محمد قاضي غاز فيما اذن شبهة ان ابويه عنه قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال قال فيما اذن لي مشافعة رضي الله عنه
52:00قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر القصاص وقال حديث عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال سمعت ابيه يقول كتبت عند عالم وهو يقرأ وكتبت عند عمد بن مربوط وهو يقرأ اخبرني
52:10الحسن محمد بن عبد الوهاب ابن عبد الواحد قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحيم المزني قال سمعت ابا القاسم ابن قيل يقول وسألته يعني موسى ابن هارون عن الرجل يكتب في المجلس والمحدث يقرأه قال جائز
52:20اخبرنا الحسين بن يوسف بن محمد حدثنا قال حدثنا عمر ابن عمر ابن احمد ابن هارون المقيم قال اخبرنا عبيد الله ابن احمد التميمي يقال سألت موسى ابن هارون عن الرجل ينسخ في المجلس وهو يسمع قال لا بأس. اخونا الحسن بن ابي طالب قال حدثنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا ابو القاسم
52:40قال سألت موسى ابن هارون ابن عبد الله الحمال عن المحدث يحدثه الرجل ينسك هل له سماع؟ فقال لي جائز. نعم وهذا هو الافضل. نعم طيب باب ما جاء في من سمع حديثا فخفي عليه في وقت سماعه حرف منه الادغام المحدث اياه ما حكمه القاضي ابو عمر
53:10قاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وقال حدثنا محمد بن احمد بن عمرو قال حدثنا ابو داوود سليمان الاشادي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اكبر
53:20انه سمع جابر يقول سمعت نبيا صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد على القبر وان يقصص ويبنى عليه. وقال ابو داوود وقال ابو داوود حدثنا مشدد بن عثمان بن ابي شكر قال حدثنا مئة عن سليمان بن موسى وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث. قال ابو داود قال عثمان او
53:40قال ابو داوود قال عثمان وابي زاد عليه وزاد سليمان ابن موسى او ان او ان يكتب عليه ولم يكتب مسدد في حديثه او يزاد عليه. قال ابو داوود ختم
53:50علي من حديث مسدد حرف وان اخبرنا القاضي ابو العلا محمد بن علي بن احمد الواسطي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عوثان المزني حافظها وحدثنا ابو طالب يحيى بن علي بن الطيب
54:00بحلوان ابو بكر محمد ابراهيم المقيم باصبهان قال اكبرنا وفي حديث ابي العلاء حدثنا ابو يعلى احمد بن علي بن المثنى الموصني قال حدثنا يحيى بن معين ابو زكريا قال
54:10حدثنا حفص بنيات عن العمشة عن ابي هريرة قال ابو جهل لم افهم ابا هريرة كما اريد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما عثرته وقاله الله يوم القيامة
54:20اخبرني يا ابو محمد الحسن ومحمد ابن حسن الخلال وابو بكر احمد ابن فارس ابن علي الحاصولي قال ابو الحصري قال قال الحسن حدثنا وقال الاخ واخبرنا ابو محمد عبدالله بن عثمان الصبار قال اخبرنا ابو طالب بن علي محمد بن كاتب وقال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا
54:40عنه ترى ان يرى ذلك عنه قال ارجو ان لا يضيق هذا. اخبرنا ابو بكر البرقاني. قال اخبرنا محمد بن عبد الله يا اهل الهراوي قال الحسين ابن ادريس قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عمار قال كان وكيع سريع اللسان وكان يقول في كل حديث حدثنا لا يبين الحال الا دثنا. اخبرنا بشرى
55:00وابن عبد الله الرومي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا محمد بن جعفر الراشدي وقال حدثنا ابو بكر الاكرم قال سمعت ابا عبدالله وهو احمد ابن حنبل يسأل عن كان وكيع. يسأل كان
55:10اذا ادغم يخاف عليه تدليس فقال لا وكان ربما اضغم كان يستعجل. وكان يقول حتى ان سفيان؟ نعم يا سفيان في في الحديث ثم اسمعه يقول فيه بعد حدثنا قال ابو عبد الله وكان اذا التقى العينان او الحائان ادغم احدهم
55:30ووصف ابو عبد الله من ذلك غير شيء وكانوا يضربون على ما يدغم. قال ابو عبد الله وكنت انا اضرب. قلت لابي عبدالله فتخاف ان يضيق هذا على الناس فقال
55:40ارجو الا يضيق فقال ابو عبد الله قالوا قالوا له ها هنا بالانبار يعني لوكيع. ان الناس يكتبون حدثنا سفيان فقال كلاما اظنه دفع التدمير بلغني عن خلف ابن سالم المقدم قال سمعت ابن عيينة يقول حدثنا عمرو بن دينار يريد حدثنا عمرو ابن دينار فخاف اذا
56:00قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف لكثرة الزحام وهي حاء دا ثاء اخبرنا ابو عمر ابن محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد ابن عبد الله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا اسحاق ابن الحسن قال سمعت حجاجا يعني ابن الشاعر يقول لابي عبد الله يا ابا عبد الله انه رب
56:20منطقة العينان ان ان اكرمك فلا يبينه لنا الشيخ فقال احمد من اكثر تساهل؟ لا في استفهام الكلمة والشيء من غير ضاوي كالمستن ونحوه. اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب خبر اسمه قال اخبرنا ابو احمد الحسين ابن علي
56:40قال اخبرنا محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال اما اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الانصاري وعلى جماعة النصابين وانا حاضر المجلس وكتبته بخط غير اني اخاف ان اكون اخذت
56:50بعض الالفاظ من المسمي املاء علينا عن انس ابن عياط قال حدثنا عبيد الله ابن عمر. قال اخبرني نافع ومولى ابن عمر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
57:00ان الله تعالى ليس بامر الا الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينه عنبة طافية. نعم طبعا في القبر السابق يقول سمعت حجاجا يقول ابي عبدالله الامام احمد انه ربما التقت العينان يعني عن عتمة
57:20فلا يبين يقال عكرمة فيعني تكتب عن عكرمة نعم السلام عليكم محمد بن عبدالله بن قال اخبرنا الحسين وابن ابليس قال سمعت من اعمال وهو محمد بن عبد الله الموصني يقول ما كتبت قط من في مستملي ولا التفت اليه ولا ادري اي شيء يقول انما
57:50كنت اكتب عن فيه المحدث اخبرني عن ابن احمد المؤذن قال حدثنا احمد ابن اسحاق انه والدي قال اخبرنا الحسن وعبد الرحمن ابن خلاني قال حدثنا عبد الله بن احمد الغزاء قال حدثنا يوسف ابن
58:00حدثنا خلف ابن تيمية قال سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليس فقلت لزائدتها يا بصلتي اني كتبت عن سفيان عشرة الاف حديث او نحوها
58:10فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وسمع اذنك قال فالقيتها. الا بما تحفظ بقلبك وسمع اذنك قالت القيتها. قلت قد اجاز غير واحد من ائمة الاستفهام من المستمع ونحوه الا ان المستحب عندي ان يبين ما حصل الاستثبات فيه. اخبرنا
58:30محمد بن عبد الله المعدل وقال ورانا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي عن ابي معاوية قال كنا اذا قمنا من عند الاعمش ان كنت امليها عليهم قال ابي منكم الاحدبي
58:40هؤلاء يعني صغار فزعم جرير الرازي قال كنا نرفعها عند الاعمش يكتب دامعها. كنا نركعها عند الاعمش يكتب دا من ذا ده من ده نوقعها نوقع الحديث. يعني هذا حفظ جملة والاخر جملة. حتى يتم الحديث
59:00نعم احسن الله اليك قال اخبرنا محمد بن الحسن بن فضل القطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن قال حدثنا يقول سفيان قال سمعتم اشرا من الازلين يقول كان جرير وعبد الحميد اذا ذكر سماع
59:20الاعمش لولا انه مرفوع كنا اذا قمنا من عند الاعمش بعضنا من بعض لنصححها. اخبرنا احمد بن محمد بن احمد الروياني قال حدثنا الروياني قال حدثنا محمد ابن عباس الخزامي وقال
59:40احد اخبرنا ابو ايوب سليمان بن عيسى الجلاب وقال سمعت ابراهيم الحربي يقول حدثنا ابو زراة قال سمعت ابراهيم ابن موسى قال سمعت جريرا يقول ليس هذه الاحاديث التي احدثكم عن الاعمش
59:50سمعتها كما احدثكم انما كان الاعمش يذكر الاسناد فيقول بعض اصحابه خبر هذا كذا وكذا فنكتبه عنه ويذكر الخبر فيقول بعض اصحابه اسناد هذا كذا وكذا عنهم. قال ابراهيم فلما سمعت ذلك منه لم اكتب عنه عن الاعمش شيئا. قال ابراهيم الحربي فحدثت بذلك ابن نمير فقال هكذا ينبغي ان يكون سماع ابي وابن فضيل
1:00:10في مواقع نظرائهم مرفعا ولكن هؤلاء كتبوا ذلك ولا تتكلم به. اخبرني القاضي ابو العلاء الواسطي وقال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان المزني قال قال ابو حرب بن عبدالرحمن بن سلام بن سلام او سلامة حماد عن ابن سلمة يقول ربما خفي علينا الحرب ونسأل اصحابنا
1:00:30ما كان بالقرون فنكتبه. اخبرني محمد ابن جعفر قال اخبرنا ابو بكر محمد بن علي بن جعفر بن محمد بن جابر العطاف قال حدثنا محمد ابن ابراهيم بمكة قال سمعت حسينا يقول يعني سمعت حسينا يعني بن الحسن المروجي يقول سمعت عبد الرحمن بن المهدي يقول كنا عند حماد بن
1:00:50فسأله رجل فقال يا ابا اسماعيل كيف قلت فقال استفهم من يليك. اخبرني ابو القاسم الازهري قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر قال حدثنا محمد بن احمد بن يعقوب وابن شيبة قال حدثنا جدي قال سمعت علي ابن المدين يقول كان الرجل ربما استفى محمدا مزني فيقول له استفهام الذي يليك. قرأت على ابن الفضل القطام عند ابن احمد قال
1:01:10مرن احمد بن علي بن علي الاباه قال حدثنا مجاهد بن موسى قال سمعتم نعوينة وقال اننا سكثيرا لا يسمعون قال تسمع انت؟ قال نعم قال اسمعهم ان ناس كثير لا يسمعون قال تسمع انت؟ قال نعم. قال فاسمعهم. وقال الاباء حدثنا مجاهد قال سمعته شيء من
1:01:30عليه قالت يقول قد كان بعضهم يأخذ من بعض. اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عثمان الدمشقي في كتابه الينا قال اخبرنا ابو الميمون ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن راشد البجلي يوحى فرن ابو بكر المرقاني قراءة القرآن محمد ابن عثمان ابن عبد الله الناصيبي وقال حدثنا ابو الميمون البجلي وقال حدثنا ابو جرعة عبد الرحمن
1:01:50ابن عمرو قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابراهيم قال في استفهام الشيء الذي يسقط من الحديث فقال اذا حضر المجلس اجزأه اخبرنا ابو القاسم علي بن محمد بن علي يهديه وقال حدثنا ابو بكر الشافعي وقال حدثنا جعفر ابن محمد ابن شاكر قال سمعت وكان ثقة مأمونا يقول قال رجل
1:02:10شريكا افهمني يا ابا عبد الله قال ليس علي ان افهمك انما علي ان احدثك. اخبرنا محمد بن عيسى الهمداني وقال حدثنا صالح بن احمد الحافظ قال حدثنا حدثنا ابو زراة الدمشقي وقال حدثني احمد ابن ابي الحوادي قال استغفرت ابن ابليس كلمة من حديث ما فهمنيها بعض اصحاب الحديث. فقلت اني احب ان اسمعه من فيه فقال عبد
1:02:30هو كما قال لك كذلك كنا يأخذ بعضنا عن بعض. كتب الينا عبدالرحمن بن عفان الدمشقي ان ابا اميمون البجلي اخبرهم قال حدثنا ابو جرعة قال تحدثنا احمد بن موسى قال حدثنا حبان وقال حدثنا الاعمش قال كنا نجلس الى ابراهيم في تتسع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمع من تنحى عنه. فيسأل بعضهم بعضا عما قال ثم
1:02:50عنه وما سمعوه منه. قال ابو زراعة ما رأيت ابا نعيم لا يعجبه هذا ولا يرضى به لنفسه والقرآن فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمى
1:03:00ليس فيه من اصحابه ورواه عن اصحابه لا يرى غير ذلك. واسعا له. ورأيت ابا مسلم يفعل بذلك فيما حامل عن سعيد بن عبد العزيز ورأيته يكرهني الرجل ان يحدثني ان يكون عالما ويحد
1:03:10ضابطا له. قرأت عن الحسن بن ابيه عن عثمان بن احمد الدقيقتين. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن سنين قال حدثني زكريا ابن يحيى قال سمعت احمد ابن حنبل وسأله رجل فقال يا ابا عبد
1:03:20لا الكلمة تسقط عليه السفه مؤمن من السمن قال اذا كانت كلمة مجتمعا مجتمعا عليها فلا بأس باب ذكر بعض احاديث من بين ما استثبت فيه غير الراوي وميزه واخبرنا ابو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي البزاز قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن
1:03:40الذي من العطار قال حدثنا محمد بن جعفر لخلوق قال حدثنا عبيد الله ابن تمام قال حدثنا او تمام قال حدثنا داود عمل ابي هند عن عامل عن جابر ابن سبرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين عزيزا الى اثني عشر خليفة قال فكبر الناس
1:04:00وقال كلمة خفية فقلت لابي يا ابتي ما قال قال كلهم من قريش. اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي وعبده عثمان بن محمد العلاف قال اخبرنا بوتين الشافعي وقال حدثنا اسحاق ابن الحسن قال حدثنا عبد الله ابن مسلبة قال نبي وعن مالك عن عبد الله ابن دينار العلمي عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:20المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة. واهل نجد واهل نجد من قرن قال عبد الله هؤلاء الثلاث سمعتهن من رسول صلى الله عليه وسلم قال وحدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلمم. اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصغير فيه قال حدثنا ابو العباس
1:04:40محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا محمد بن هشام ابن من ناس النميري قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا حميد عن انس قال قدم ناس من عرينة فاجتوهم المدينة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:50لو خرجتم الى ابليس صدقة لشربتم من البانيها. قال قتانته وذكر اموالها فخرجوا فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساقوا الابل وانطلقوا هرابا فبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمن اعينهم. اخبرنا محمد بن ابي حرب قال اخبرنا علي ابن عمر الحافظ قال حدثنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا
1:05:10العباس بن يزيد قال حدثنا بشر من فضله قال حدثنا حميد الطويل عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنورانيين حين اجتووا المدينة لو خرجتم الى
1:05:20الناس فشربتم من البانها قال حميد وقال قتادة عن انس واغوالها. اخبرنا احمد بن محمد بن غالب الفقيه وقال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا جعفر محمد وهذا حدثنا محمد بن سابق وقال حدثنا عاصم محمد عن نبيه قال قال رجل لابن عمر انا ندخل على سلطاننا فنقول له ما نتكلم من خلافه اذا خرجنا من
1:05:40قال كنا نعد هذا نفاقا قال عاصم وزاد اخي عن ابيه عن ان ابن عمر قال عن ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا الحسن ابن علي التميمي قال
1:05:50احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سمات ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمرة
1:06:00قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذابين قال سماك وسمعت اخي يقول قال جابر فاحذروهم. اخبرنا ابو عمر كل واحد منهم محمد بن عبدالله بن مهدي قال اخبرنا الحسين بن يحيى بن عياش القطان قال ثم اخبرنا ابو يعلى احمد بن عبدالواحد واللفظ لحديثه ان لانه اتم قال
1:06:20علي بن عمران دار قطنه قال حدثنا الحسين ابن يحيى ابن عياشة قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا محمد وهو ابن الصباح قال حدثنا شريك علمي حصين عن مصعب بن سعد هكذا قال شريف
1:06:30وفهم ابو كامل مصعبا ولم افهم قال طبقته فنهاني ابي قال سن لنا ان نضع ايدينا على الرقية قلت ابوك من هو مظفر ابن مدلك قال لفظا قال اخبرنا محمد بن احمد بن المفيد. قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد المفيد قال حدثنا احمد ابن يحى
1:06:50وقال حدثنا محمد بن معاوية وقال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسب المال والكرم التقوى؟ قال الحلواني الكرم
1:07:00هو الحسب ولم اسمعه افهمني بعض من حضر. اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق قال اخبرنا علي بن ابي عزيز قال حدثنا ابو عبيدة قال سمعته شيئا يذكر حديثا عن ابيه وان قال
1:07:10اتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأخذ من كل خمسين ناقة ناقة فاتوا فاتيته بكبش لي فقلت خذ صدقة هذا فقال ليس في هذا صدقة قال ابواب وقد ذكره شيء اسمه الرجل الذي قبل ابي وائل. فلم افهمه عنه فسألت عنه غيره فقال هو المغيرة
1:07:30اخبرنا الفاضل ابو العلاء الواسطي يقال حدثنا ابو الحسن احمد ابن جعفر ابن محمد الخلال وغير حدثنا محمد احمد ابن حيان الشطوي وقال حدثنا ابو عمر سليمان ابن ايوب السيرفيني الصليفيني. قال
1:07:40انا سمعت اسمها ما عينت يقول في حديث زهدي عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن كعب بن وعبد قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا الكلام من هذا الحديث لم اسمعه بنزوره
1:07:50فسألت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان على ابنه جلد مائة وثمانين وعام لم اسمع هذا من الزهدي اخبرني به صالح ابن ابي الاخضر عنه قلت الحديث فيه طول وقد رواه سفيان عن الزهري وذكر انه سمعه منهم سوى هذه الكلمات التي زعم ان صالح ابن ابي الافظل يقبره بها عن زهوره. وهي في نفس المتن ليست مفردة عنه
1:08:10باب ما جاء في الدنيا والمشرك يسمع الحديث هل يرتد بروايته اياه بعد اسلامه اذا كان ضابطا لو اخبرنا ابو القاسم عبيد الله بن عبدالعزيز قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن الحسن قال اكبرنا
1:08:20محمد بن احمد بن ابي ثلج قال حدثنا جدي قال حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا محمد بن عبد الله عن زهري عن سعيد ابن مسيم عن عثمان ابن ابن عفان انه قال في النصراني والملوك
1:08:30نشهدون شهادة فلا يدعون لها حتى يسلم هذا ويعتق هذا ويحترم هذا. ثم يشهدون بها انها جائزة وهذا قول مالك وابي ذر فان ردت في تلك الحال لم يشهدوا بها بعد او لم ترد فيشهدون بها بعد وجازت قلت واذا كان هذا
1:08:50ايضا في شهادتي فهو في الرواية او لا. لان الرواية اوسع في الحكم من الشهادة مع انه قد ثبتت روايات كثيرة لغير واحد من الصحابة كان يحببها لا نؤديها بعده. بصم قد ذكرنا حكم السماع وانه يصح قبل البلوغ. فاما الاداء بالرواية فلا يكون صحيحا يلزم العمل به الا بعد البلوغ
1:09:10ويجب ايضا ان يكون ضامن في وقت ادائه عاقلا مميزا والذي يدل على وجوب كونه بالغا عاقلا ما اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم بن جعفر قال حدثنا ابو علي محمد بن عبد
1:09:20قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيب خالد عن ابي الضحى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم وانت نات عن النائم حتى يستيقظ عن الصبي حتى يحترم على
1:09:30حتى يعقل ولان حال الراوي اذا كان طفلا او مجنونا دون حال فاسق من المسلمين وذلك ان الفاسق يرفعه ويرجو ويتجنب الذنوب. ويعتمد قربات وكثير منهم في السوق يعتقدون ان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعمد له ذنب كبير وجر غير مغفور فاذا كان خبر فاسق الذي هذه حاله غير مقبول فكور الطفل والمسجون اولى به
1:09:50والامة مع هذا مجمعة على ما ذكرناه لا نعرف بينها خلافا فيه. ويجب ان يكون وقت الاداء وقت الاداء مسلما ان الله تعالى قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اعظم فسق الكفر فاذا كان خبر مسلم فاسق مردود ما صح عن اعتقاده فقبر الكافر بذلك او لو يجب ان يكون عبدا مرضيا
1:10:10من الجرع على ما نبينه بعد. اخبرنا ابو سعد المالني قال اخبرنا عبد الله ابن عديم الحافظ قال كتب الي محمد بن ايوب قال اخبرنا ابو غسان يعني قال سمعت باز بن اسد اذا ذكر له الاسناد الصحيح. قال هذه شهادات رجال العجول بعضهم على بعض واذا ذكر الاسلام فيه شيء قال هذا فيه
1:10:30عهدة ويقول لو ان لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع اخذها منه الا بشاهدين عدلين فدين الله احق ان يؤخذ من العدول اخبرنا ابو القاسم الازهري وقال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المطلب الشيماني قال سمعت الحسن ابن محمد ابن شعبة يقول سمعت محمد ابن عبد الله ابن مبارك الحافظ يقول سمعت ابا نعيم
1:10:50نقول انما هي شهادات وهذا الذي نحن فيه يعني الحديث من اعظم الشهادات باب الكلام في العدالة واحكامها اخبرنا القاضي ابو احمد بن الحسن الحراشي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصمعي قال حدثنا والحسين محمد بن خالد بن خليل الحمصي بن حمص قال حدثنا بشر بن شعيب بن ابي حمزة عن ابيه عن قال
1:11:10حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الله بن عتبة بن مسعود قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان اناس كانوا يقولوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي
1:11:20قد انقطعوا وانما نأخذكم الان بما ظهر من امانكم فمن اظهر لنا خيرا ام من اه امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسبه في ومن افرظ لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان سليمتي حسنة. وان قال ان سريرتي حسنة. اخبرني ابو الحسين محمد بن الحسن من ناحية
1:11:40الاهوازي قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال حدثنا عبد الله بن احمد بن عامر الطائي قال حدثنا ابي قال حدثنا علي وموسى الرضا عن ابيه عن جعفر محمد عن ابيه عن جده عن حسين بعده
1:11:50رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو من كونت مأمورهم وظهرت عدالته ووجبت اخوته وحرمته هيبته. طبعا هذا باطل. ولم يثبت علي
1:12:10عن علي بن موسى رضي عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جدة لم يثبت شيء بهذا الاسناد. نعم. جاءت عدة احاديث لكنها موضوعة قد اخبرنا ابو الحسن علي ابن القاسم ابن الحسن شاهي قال حدثنا ابو روق هزاني قال حدثنا محمد النعمان ابن
1:12:40قال قال فضيل ابن عياض ابو بكر احمد ابن الحسن قال اخبرنا ابو محمد قال حدثنا عبد الرحيم بن منير قال حدثنا الفضيل عن ابراهيم قال انا اعد في المسلمين من لم يظن به ريبة. وفي حديث حاجب عن ابراهيم قال كان يقال العبد بين المسلمين من لم تضر منه ريبة. اخبرنا عبيد الله بن عبد العزيز البرغاني وقال حدثنا احمد بن ابراهيم
1:13:00قناة ورانا محمد بن احمد بن محمد بن عبدالله بن ابي الثلج قال حدثنا جدي قال حدثنا قالوا اخبروني بالجهري قال حدثنا ابو جعفر الرازي. قال العدل في شهادة الذي لم
1:13:10تظهر منه ريبة. اخبرنا محمد بن عبد الملك بن محمد القرشي وقال اخبرنا ابو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري وقال حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري قال حدثنا ابو زكريا احمد عبد الرفالة الشيخ قال
1:13:20حدثنا علي ابراهيم قال سئل ابن مبارك عن العدل فقال من كان فيه خمس خصال يشهد الجماعة ولا يشرب هذا الشراب ولا تكون في دينه قربة. ولا يكذب ولا يكون في عقله شيء. اخبرني احمد ابن احمد ابن احمد المجهز قال حدثنا عبدالرحمن ابن عمر ابن نصر ابن محمد الدمشقي بها قال حدثنا ابو الحسين محمد ابن عبد الله
1:13:40حدثنا ابو العباس سلمان ابن احمد ان الضحاك قال حدثنا محمد ابن سماته قال حدثنا مهدي ابن ابراهيم قال سمعت مالك ابن انس يقول سمعت الجهرية يقول سمعت يقول ليس من شريك ولا عالم ولا ذي سلطان الا وفيه عيب لابد ولكن من من الناس من لا تذكر عيوبه من كان
1:14:00واكثر من نقصه وهب نقصه لفضله. اخبرنا احمد بن ابي جعفر هذا لم يثبت عن بعده. مهدي بن ابراهيم نعم لكن المعنى صحيح قال اخبرنا احمد بن ابي جعفر كان علي بن عبد العزيز البرداني وكان حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم والرازي قال حدثنا ابو العباس عبد الله ابن محمد ابن عبد الغزي في غزة قال سمعت البويطة يقول قال الشافعي لا نعلم احدا اعطينا طاعة الله حتى لم
1:14:40ليخلطها بمعصية الله الا يحيى ابن زكريا عليه السلام ولا عصى الله فلم يخلط بالطاعة. فاذا كان الاغلب الطاعة فهو المعدل واذا كان الاغلب المعصية هو جراح انشدني ابو عبد الله محمد امنعني نصوري لنفسه في جد وفي هزل اذا شئت وجدي اضعاف اضعاف هزلي
1:15:00عاب قوم علي هذا ونجوا في عتابي واكثروا فيه عدلي. قلت مهنا لا تفرطوا في منامي واحكموني واحكموني فيه واحكموا لي في في بغالب فعله قلت مهلا لا تفرطوا في في منامي واحكموا لي فيكم بغالب فعلي انا راض بحكمكم ان عدمتم رب حكم يمضي
1:15:20على غير عدل. فاذا كان غالب الامر من فعلي سدادا ينسب وادر جهلي فانا العدل غير شك لدى الاقوام يقضي بذلك لي كل عدل وبهذا افتى فقير دليل سيد ماجد عظيم المحل نجو ادريس معدن العلم والحلم حليف العلياء اكرم نجلي. وبه قال ابن مبارك عبد الله ذو الفضل والمكان الاجل وهو قول الامام
1:15:40احمد من بعد ومن ذا يربي عليه بفضله رحمة الله والسلام عليهم ابدا ما استهل صوم بهطله. حدثني ابو الفضل محمد بن عبيد المالكي انه قرأ على القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب قال والعدالة المطلوبة من صفة الشاهد والمخبر والمخبر. هي العدالة الراجعة لاستقامة دينه وسلام
1:16:00مذهبه وسلامته من الفسق. وما يجري مجراه مما اتفق على انه مبطل العدالة من افعال الجوارح والقلوب المنهي عنها والواجب ان يقال في جميع صفات العدالة اتباع اوامر الله تعالى والانتهاء عن مرضك عن ارتكاب ما نهى عنه. بما يسقط العدالة وقد علم مع ذلك ان هنا يكاد لا يكاد يسلم المكلف من البشر
1:16:20من كل ذنب. ومن ترك بعض ما امر به حتى يخرج لله من كل ما وجب له عليه وان ذلك يتعذر فيجب لذلك ان يقال ان العدل هو من عرف باداء فرائضه ولزوم ما امر به وتوقي ما نهي عنه وتجنب الفواحش المسقطة وتحري الحق والواجب في والواجب في فعل
1:16:40بافعاله ومعاملته والتوقف في لفظه مما يكرم الدين والمروءة. فمن كانت هذه حاله فهو الموصوف بانه عدو في دينه ومعروف بصدق في حديثه وليس في ذلك اجتناب وكبائر الذنوب التي يسمى فاعلها فاسق حتى يكون مع ذلك متوقيا لما يكون كثير من الناس انه لا يعلم انه كبير من يجوز ان يكون صغيرا نحو الكذب الذي لا يقطع على انه كبير
1:17:00ونحو التطفيف بحبة وسرقة باب جانة وغش المسلمين بما نلقى عندهم الاعلى انه كبير من الذنوب. لاجل ان القاذورات وان لم يقطع على انها كبائر يستحق بها العفاظ اتفق على ان فاعلها غير مقبول الخبر. لغير ذلك فان العادة موضوعة على ان من احتملت امانة
1:17:20احتملت امانته سرقة بصر. نعم. غير مقبول تفضل فقد اتفق على ان فاعلها غير مقبول الخبر والشهادة غير مقبول الخبر والشهادة اما لانها اما لانها متهمة لصاحبها ومسقطة له ومانعة من ثقته وامانته او لغير
1:17:50فان العادة موضوعة على ان من احتملت امانته سرقة بصلة وتطفيف محبة احتملت الكذب واخذت الروشى على شهادة ووضع الكذب في الحديث والاكتساب فيجب ان تكون هذه الذنوب في اسقاطها للقبر والشهادة بمثابة ما اتفق على انه فسق يستحق به العقاب. وجميع ما اضربنا عن ذكره مما لا يقطع مما لا يقطع قوم ان
1:18:10على انه كبير وقد اتفق على وجوب رد خبر فاعله وشهادته فهذه سبيله في انه يجب ان يجب كون الشهادة والمكون سليما منه نعم. والواجب عندنا الا يرد الخبر والشهادة الا باحسان قد اتفق على رد الخبر والشهادة به وما يغلب به
1:18:30ظن الحاكم والعالم انه ان مختلفه غير عدل ولا مأمون عليه الكذب بالشهادة والقدر ونوع من العلماء والحكام على ان يقول قبرها شهادة الا من مسلم بنيه من كل لم يمكن قبول شهادة احد ولا لان الله تعالى قد افر بوقوع الذنوب من كثير من انبيائه ورسله ولم يرد
1:18:50لم يرد ولم يرد خبر صاحب تلك ذلك وشهادة الرحال ولم يرد ولو لم يرد خبر صاحب ذلك وشهادة في حال ان وجب ان يقبل خبر الكافر والفاسق وشهادتهما وذلك خلاف الاجماع فهوجب القول في جميع صفة العدل ما ذكرناه. نعم. ان العدالة هي
1:19:10الطريق الى معرفة العد المعلوم عدالته مع اسلامه وحصول امانته ونزاهته واستقامة فرائضه لا سبيل اليها الا باختبار الا باختبار الاحوال وتتبع الافعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة وزعم اهل العراق ان العدالة هي اطار الاسلام. وسلامة المسلم من فسق ظاهر فمتى كانت هذه حاله يجب ان يكون عدله. واحتجوا بما اخبرنا القاضي
1:19:30ابو عمر الهاشمي يقول عن حدثنا محمد بن احمد الالوهي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد بكان ابن الريان قال حدثنا الوليد عن ابن ابي ثور قال ابو داوود وحدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا الحسين يعني
1:19:40يعني الجوع فيه عن زائدة المعنى عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال الحسن في
1:19:50يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم؟ قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا. طبعا هذا الصواب انهم
1:20:00مم. قالوا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم من غير ان يختبر عدالته بشيء سوى ظهر الاسلام فيقال لهم ان كونه عربيا لا يمنع منك كوني عدلا ولا انتقد ولا من تقدم معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بعدالته والفارق من له في ذلك من حاله ولعله ان يكون نزل الوحي في ذلك
1:20:20كالوقت بتصديقه. وفي الجملة فما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اختصر في قبول قبره عن اوان اسلام فحسبه على ان بعض الناس قد قال انما قبل النبي صلى الله عليه وسلم خبره لانه اخبر به ساعة اسلامه
1:20:30كان في ذلك الوقت طاهرا من كل ذنب. بمثابة منعهم عدالته فاسلامه عدالة له ولو تطاولت الايام ولم يعلن بقاءه على طهارة التي هي عدالة له لم يصحح القدر يقول ان هذا صحابي والصحابة كلهم عدو. مم
1:20:50واحتجوا ايضا بان الصحابة عملوا باقوال النساء والعبيد ومن تحمل الحديث قتلا واداه بالغا واعتمدوا في الاعمال بالاخبار على ظاهر الاسلام فيقال لهم هذا غير صحيح ولا نعلم الصحابة قبلوا خبر احد الا بعد اكتمال حال والعلم وسداده. واستقامة مذاهبه وصلاح طرائقه وهذه صفة جميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من نسوة
1:21:20اللاتي روينا عنه وكل متحمل للحديث عنه صبيا. ثم رواه كبيرا وكل عبد قبل خبره باحكام الدين يدل على صحة ما ذكرناه ان عمر بن الخطاب رب كبر فاطمة بنت قيس
1:21:30لاسقاط نفقتها وشفناها لما طلقها زوجها ثلاثة مع ظهور اسلامها واستقامة طليقتها. اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم الجعفري قال حدثنا محمد بن لؤلؤ احمد اللؤلؤي قال حدثنا قال حدثنا نصر ابن علي قال اخبرني ابو احمد قال حدثنا عمار ابن روزين كان عن ابي اسحاق قال كنت في المسجد الجامع مع الاسود فقال اتت فاطمة بنت قيس
1:21:50عمر بن الخطاب فقال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري حفظت امنا وهكذا اشتهر الحديث عن علي ابن ابي طالب انه قال ما حدثني احد
1:22:00رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الا استحلبته. ومعلوم انه كان يحدد المسلمون ويستحلبهم مع ظهور اسلامه وانه لم يكن يستحلبه فاسقا ويقبل خبره بل لعله ما كان يقع
1:22:10قالوا خبر كثير ممن يستحلبه مع ظهور اسلامهم وبذلهم له اليمين. وكذلك غيره من الصحابة روي عنهم انهم ردوا اخبار رميت لهم ورواتها ظاهرهم الاسلام. فلم في ذلك الفعل ولا خلقوا فيه فدل على انه مذهب لجميعهم ان لو كان فيه من يذهب الى خلافه لوجب بمستقر عادته نقل قوله
1:22:30الينا ويدل على ذلك ايها الاجماع الامة على انه لا يكفي حالة الشهود على ما يقتضي الحدود اظهار الاسلام دون تأمل احوال الشهود واختبارها وهذا يوجب اختبار حال المقبلين عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وحال الشهود لجميع الحقوق بل قد قال كثير من الناس انه يجب
1:22:50يظهر في البحث عن عدالة المقبل باكثر مما يجرم في عدالة الشاهد. فثبت بما ذكرناه ان العدالة شيء زائد على ظهور الاسلام يحصل بتتبع الافعال واكتمال الاحوال والله اعلم. اخبر
1:23:00عن عبيد الله بن احمد بن علي يوم الفضل سير فيه وحمدان بن سلمان بن حمدان بن القاسم الطحان قال اكبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا
1:23:10قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن سليمان شهد رجل عند عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه بشهادتين فقال له لست اعرفك ولا يضرك الا فتأتي بمن يعرفك فقال له رجل من القوم انا اعرفه. قال فبأي شيء تعرفه؟ قال بالعدالة والفضل؟ قال فهو جارك الادنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله
1:23:30اخرجه قال لا. قال فمعاملك بالدين ان والدرهم الذين يستدل بهما على الورع؟ قال لا. قال فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكان الاخلاق؟ قال لا. قال لست تعرفه
1:23:40ثم قال للرجل ائت بمن يعرفك. اخبرنا ابو الفرج الحسين ابن علي ابن عبيد الى الطناجري قال حدثنا عمر ابن احمد ابن عثمان قال حدثنا احمد ابن محمد ابن مغلس قال حدثنا ابو همام قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثنا ابو صاد ابن عقبة البصري قال حدثني جليس لقتادة قال اثنى رجل على رجل عند عمر ابن الخطاب رضي الله
1:24:00سأل عنه فقال له عمر وهل صحبته في سفر؟ قال لا. قال هل ائتمنت على امانة؟ قال لا. قال ام كانت بينك وبينه مدارجة في حقه؟ في حق؟ قال لا. قال اسكت. فلا ارى لك به
1:24:10علما اظنك والله رأيته في المسجد يقبض رأسه ويرفعه. اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن حفيظ قال حدثنا محمد بن احمد ابن ميت قال حدثنا احمد ابن محمد والراق يحيى ابن معين. قال سمعت عفان يقول قال لابو عاصم نبي ما رأيت الصالح يكذب في شيء اكثر من الحديث
1:24:30باب ذكر اللفظ المعدن الذي تحصل به العدالة لمن عدل واختلف اهل العلم في لفظ المعدل الذي تحصل به العدالة لمن عدله فقال بعضهم المقبول في ذلك ان يقول هو مقبول الشهادتي لي وعلي
1:24:40وقال اخرون يأتي ان يقول هو علي الرضا وقال غيرهم يجب ان يقوله عدل مقبول. ومنهم من قال يكفيه ان يقول هو مقبول الشهادة وقال بعضهم اهل العراق اذا قال. وقال بعض اهل العراق
1:24:50فاذا قال لا اعلم الا خيرا كان ذلك تعديلا. قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقان قال حدثنا الحسن من سلم السماء قال حدثنا عفان الحسن ابن علي قال لك ورانا احمد وابن جعفر محمدا قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا عثمان قال حدثنا حماد ابن سلمة قال اخبرنا هشام ابن عبد الرحمن ابن عوف قال
1:25:10رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ارض كذا وكذا فذهب الزبير الى ال عمر فاشترى نصيبه منهم فاتى عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنهما قال ان عبد الرحمن بن عوف زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعمر بن الخطاب ارض كذا وكذا واني اشتريت نصيب ال عمر فقال عثمان عبد الرحمن جائز لشهادتنا وعليه
1:25:30ولفظ الحديث لابن حنبل وهو اتم اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي وقال حدثنا ابن عباس محمد بن يعقوب الاصم قال اخبرنا ابو جرعة دمشق وقال حدثنا احمد ابن خالد وقال حدثنا
1:25:40محمد ابن اسحاق عن مكحول عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس ان عمر ابن الخطاب قال لعبد الرحمن ابن عوف انت عندنا العدل الرضا فماذا سمعت؟ وهذا القول كاف في التزكية
1:25:50ان الوصول الى العدالة جامع من خلال التي قدمناها في باب صفة العدالة والقول بانه رضا تأكيد وفيه بيان انه من العدول الذين يرضون لشهادة ان الرجل قد يكون معدن سالما من الفسق ولا يرفع للشهادة من اجل غفلة فيه وضعف وكثرة سهو وقلة علم بما يشهد به. وما يجب ان يتحمله وذلك اجمع ما
1:26:10من قبول شهادتي على من قبول شهادته غير قادح في امانته. اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني الحافظ قال حدثني ابي قال اخبرنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عرة قال حدثني العدل الرضا الامين على ما تغيب عليه يحيى
1:26:30ابن سعيد اخبرنا يحيى ابن سعيد ابن فيصل نعم. اخبرنا محمد ابن محمد بن ابراهيم بن غيلان قال اخبرنا ابو بكر الشافعي قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا قلاد ابن يحيى قال حدثنا مشعر قال حدثنا حبيب عن ابن ابي ثابت ان عمر
1:26:50سأل عن رجل فقال رجل لا نعلم الا خيرا. قال حسبك. وهذا القول مستمر على مذهب من يقول ان العدالة هي ظاهر الاسلام ما عدا اما القول بانه مقول الشهادتي لي وعلي فقد ذكر القاضي ابو بكر محمد ابن الطيب فيما حدثني محمد بن عبيد الله المالكي عنه انه لا يحتاج اليه لانه قد يكون عدلا مرضيا
1:27:10ان لم يجب قبول قوله وشهادته وشهادة المزكين. اذا كان بينهما من النسب والخطة ولقيه في الصداقة ما يمنع من قبول شهادته. وكذلك قد يكون لا تقبل شهادته عليه اذا كان عدوا له قال والذي يجب عندنا في هذا الباب ان يأتي المعدل من اللفظ في التعدين ما يبين به كونه عدلا مقبول الشهادة
1:27:30فاي قول اتى به من ذلك يأتي على معنى قوله انه عدل الرضا او عدل مقبول الشهادة. قبل واجزأت تزكيته الا ان يكون من الامة ثابت وما يقوم مقامه على مراعاة لفظ مخصوص في في التعديل لا بد منه ولا يقع الا به هذا موجب القياس والمطلوب في التعديل
1:27:50قلت وقد اسلفنا من القول عن عبدالرحمن بن ابي حاتم في الفاظ تعديل المحدثين وتنزيلها ما لا حاجة بنا الى اعادته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد
1:28:20قال الامام رحمه الله تعالى باب في ان المحدث المشهور بالعدالة والثقة والامانة لا يحتاج الى تزكية المعدل. مثال ذلك ان ما لك بن انس وسكان الثوري وسفيان بن حوينة
1:28:30الحجاج وابا عمرو الاوزائية والليث ابن سعد محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن المبارك. ويحيى ابن سعيد ابن القطان وعبدالرحمن ابن مهدي النوافي ابن الجراحي ويزيد ابن هارون وعسى ابن
1:28:40من احد ابن حنبلي وعلي بن المهدي ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر والاجتهاد بالصدق والبصيرة والفهم لا يسأل عن عدالتهم وانما يسأل عن من كان في عداد المجهولين او اشكل امره امره على الطالبين. قال اخبرنا محمد بن احمد بن ابي قال حدثنا عثمان بن احمد البقاق قال حدثنا
1:29:00ابن حنبل قال سمعت بعبدالله وهو احمد ابن حنبل وسئل عن اسحاق قد يراه فقال مثل اسحاق يسأل عنه اسحاق عندنا امام من ائمة المسلمين قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن علي الهمزاني بها قال اخبرنا احمد بن عبدالرحمن الشيرازي قال سمعت ابا اسحاق بن ابراهيم احمد بن احمد بن المسلم
1:29:20يقول سمعت عبدالله بن محمد بن موسى بن فرطان يقول سمعت محمد بن عقيد يقول سمعت حمدان بن سهل يقول سألت يحيى ابن ما اني كتابك عن ابي عبيد والسماء منه فقال مثل
1:29:30يسأل عن ابي عبيد ابو عبيد يسأل عن عن الناس. قال حدثني محمد بن عبيد الله المالكي وانه قرأ على القاضي ابي بكر محمد بن الطيبي قال والشهيد انما يحتاجان الى التزكية متى لم يكونا مشغولين العدالة والرضا. وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيه العدالة وغيرها. والدليل على
1:29:50ان العلم ببظور شكلهما واجتهاد عدالتهما وقتل النفوس من اجل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعبيره. واغراض داعية واغراض داعية لهما الى وصف بغير صفته وبالرجوع الى النفوس يعلم ان ظهور ذلك من من ان الظهور ذلك من حاله اقواف النفس من تزكية المعلم لهما فصح بذلك كما قلنا
1:30:10ويدل على ذلك ايضا ان نهاية احاديث جزئية العدل ان تبلغ الظهور ستري. وهي لا تبلغ ذلك ابدا فاذا ظهر ذلك فمن الحاجة الى التعديل؟ اخبرنا عبدالرحمن بن عوف في وقت كتابه لينا قال اخبرنا ابو الميمون من بدري قال حدثنا منذ ما كانت عبدالرحمن بن عمرو فلاخبرني عبد الرحمن بن ابراهيم عن الوليد بن مسلمين قال قال ابن جابر لا يؤخذ العلم
1:30:30الا ممن شهد له بالطلب. قال ابو زرعة فسمعت ابا مسلم يقول الا جليس العالم فان ذلك ظلمه. قلت اراد ابو مسلم بهذا القول ان من عرف مجالسته للعلماء اغضب عنهم اغنى ظهور ذلك من امره ان يسأل عن حاله والله اعلم. نعم. قال اغنى ظهور ذلك من؟ هل من امره ان
1:30:50واسأل عن حاله والله اعلم بابه وما به ترتفع عنه الجهالة. المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا
1:31:00من جهة غارون واحد مثل عمرو عمرو عمرو ذي مض. وجبار الطائي وعبدالله بن عز الهمدني والهيثم بن حنشن ومالك بن هاغر. وسعيد بن ابن يبني ذي حدان وقيس ابن كركم ابن كركم وخمر ابن مالك وهؤلاء كلهم نمر عنهم لم يروي عنهم غير ابي اسحاق السبعين ومثل سمعان ابن مشنج والهز
1:31:20مميزا ولا يعرف عنهما راو غير الا الشعبي ومثل بكر ابن قروشة وحلام ابن جزل لم يروي عنهما الا ابو طفيل عمرو ابن وثلاثة ومثل يزيد المسرحي لم يروي الا خلاف ابن عم ومثل جريب ابن كليب لم يرو عنه الا قتلة ابن زعامة ومثل عمر ابن اسحاق لم يروى عنه سوى عبدالله ابن عوف وغير من ذكرنا خلق كثير
1:31:40تتسع اسماؤهم واقل ما انتفع به الجهالة ان ان يروي عن الرجل الثاني فصاعدا من المشهورين بالعلم كذلك. قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب وقد اخبرنا محمد قال اخبرنا ابراهيم بن اسماعيل الطارئ وقال حدثنا بزكريا يحب محمد ابن يحيى. قال سمعت ابي يقول اذا روى عن المحدث رجلا ارتفع عنه اسم الجهالة. قلت الا انه لا يثبت له
1:32:00العدالة بروايتهما هو قد زعم قوم ان عدالته تثبت بذلك ونحن نذكر فساد قوله بمشيئة الله وتوفيقه لابد طبعا هذا اللي يسمونه مجهول الحان اذا روى عنه راويان اصبح خرج من جهالة العين الى جهالة الحال. وهذا يعني اشتراط
1:32:20وواوين هذا اول من قال به فيما نعلم محمد بن يحيى الدهني. واما الذين سبقوه فلم يقولوا بهذا. احيانا اصياوي لا يروي عنه الا واحد ومع ذلك تثبت صحبته كما تقدم او تثبت عدالته وثقته. اذا كان الراوي عنه
1:32:40ومثلا صحابي موال ابن الحكم مواد عنه تابعي لكن روى عنه بعض الصحابة. فهذا مما يقوي جانب قبول روايته وتوثيقه. وقد خرج له البخاري في الصحيح. او كان راوي عنه من من
1:33:00آآ التابعين المشهورين كشعب وامثاله. او الزهبي اذا روى عن مثل ابن اكيمة الليثي وسماه. فالاصل توثيق له فكما حقق هذه المسألة برجب انه يختلف هذا باختلافه وان كان راوي صحابي ولا امام مشهور
1:33:20هذا خلاص يكتفى برواية هذا الواو. واذا كان عنه ليسوا بالمشهورين او يبون عن الضعفاء والمجاهدين ويكثرون عنهم فهذا لا يلتفت لرواية راويين او ثلاثة او نحو ذلك. نعم. لا بدك
1:33:40الحجة على ان رواية الثقة عن غيره ليست تعدينا له من زعم ان رواية العدل عن غيره تعديل له بان العدل لو كان يعلم يعلم فيه جرحا ان العدل لو كان يعلم فيه جرحا
1:33:50ترى هو هذا باطل لانه يجوز ان يكون العدل لا يعرف عدالته فلا تكون روايته عنه تعديلا له. ولا خبر ناصحيه بل يروي عنه لاغراض يقصدها. كيف وقد وجد من العدول ثقتي رووا عن قوم احاديث امسكوا في بعضها عن ذكر احوالهم مع علمهم بانها غير مرضية. وفي بعضها شهدوا عليهم بالكذب في الرواية بفساد الاراء والمذاهب. فمن
1:34:10ذلك ما اخبرنا محمد ابن الحسين ابن الخطاب قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر اذا قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا احمد بن خليل قال حدثنا هارون وابن معروف قال حدثنا جميل عن مغيبة عن الشعب عن الشعبي قال حدثني الحارس وكان كذابا. ولو اخبرنا يوسف بن رباح بن علي البصري
1:34:30قال اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل المهندس بمصر. قال حدثنا ابو بشر محمد بن احمد الدولبي. قال حدثني ابو عبدالله محمد بن ابي صفوان الثقفي. قال حدثني قال سمعت سفيان الثوري يقول حدثنا زويل ابن ابي وكان من اركان الكذب. قال اخبرني عبد الله ابن يحيى ابن ابن عبد الجبار السكري قال اخبرنا محمد
1:34:50ابن عبدالله ابن ابراهيم الشافعي قال حدثنا جعفر بن محمد بن الازهر قال حدثنا ابن الغلامي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا بروح وكان مجنونا وكان يعالج المجانين وكان
1:35:00كذابا قال اخبرني الحسين ابن علي ابن علي الطناجري قال حدثنا عمر ابن احمد الواعظ قال حدثنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثني احمد ابن ملاعب قال حدثنا يقول ابن ابراهيم وكان رافضيا. قال اخبرني علي ابن محمد ابن الحسن السمسار قال حدثنا عمر ابن محمد ابن علي الناقد. قال حدثنا ابو بكر القاسم ابن زكريا
1:35:20حدثنا علي ابن الحسين ابن كعب وكان رافضيا. قال اخبرنا ابن فضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر. قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا ابو بكر الحميدي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا
1:35:30معينة وكان شيعيا وكان عندنا رافضيا صاحب رأي. قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن ابي بكر الطوازي بني سابور قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن معاض ابن علي ابن حسن وياها المقرئ قال حدثنا ابو الازهري احمد ابن الازهر قال حدثنا بك ابن الشرودي الصنعاني بصنعاء وكان قدريا داعية قال اخبرنا محمد بن الحسن القطان
1:35:50احمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الضرير الواسطي قال سمعت ليزيدن هارون يقول وحدثنا شعبة عن شرقه من حديث عمر بن الخطاب انه كان يبيت من وراء العقبة فقال شعبته حماري حماري وردائي في المساكين صدقة ان لم يكن شرطي كذب على عمر. قال قلت فلما ترمي عنه؟ قال
1:36:10قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا قال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال سمعت عاصم ابن علي يقول سمعت شعبة يقول لو لم احدثكم الا عن ثقة لم احدثكم عن ثلاث
1:36:20قال اخبرنا القاضي ابو عبدالله الحسين ابن علي الصيامري الصيمري قال حدثنا ابو عبيد الله محمد ابن عمران المغزوباني قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال احمد ابن عمر الاخباري الكاتب قال حدثنا فضل ابن مروان قال مضيت مع المعتصم الى علي بن عاصم ليسمع منه وقال علي ابن عاصم حدثنا عمرو بن عبيد وكان قدريا
1:36:40فقلت يا ابا الحسن ان اذا كان قدريا فلما تروي عنه فالتفت علي من المعتصم فقال الا ترى كاتبك هذا يشغب علينا؟ قال وهذا في امارة المعتصم قبل ان يليه الخلافة
1:36:50فان قالوا هؤلاء قد بينوا حال من رووا عنه بجرحهم له فلذلك لم تثبت عدالتهم عدالتهم وفي هذا دليل على ان ما رواه عن شيخ ولم يذكر من خالفه ولم يذكر من
1:37:00هذه امرا يجرحوه به فقد عدله. قلنا هذا خطأ لما قدمنا ذكره من تجويز كون الراوي غير عارف بعدالة ما روى عنه. ولانه لو عرف جرحا فيه لم يلزمه الذكر
1:37:10وانما يلزم الاجتهاد في معرفة حاله العامل بخبره. ولان ما قاله بمثابة من قال لو علم الراوي عدالة من روى عنه لزكاه ولما امسك عن تزكيته دل على انه ليس بعدل عن قال اخبرنا محمد بن الحسين بن الخطاب وقال اخبرنا قال اخبرنا علي احمد بن علي الادبار قال حدثنا ابو غسان يعني زميجا
1:37:30قال حدثنا جرير عن ابي فهم قال صليت خلف الزهري شهرا فكان يقرأ في صلاة الفجر تبارك الذي بيده الملك وقل هو الله احد وقيل لجليل ما الاب في هذا قال لص كان بشمسته يعني يعني بعض قرى الريب. فقيل له يعني اللصوص؟ قال نعم كان مع
1:37:50بعض السلاطين قال اخبرنا محمد بن جعفر بن علان قال اخبرنا بفتح محمد بن الحسين الذي يحافظ قال احدثنا ابو عروبة ابو عوبة قال حدثنا محمد بن موسى صفوان. قال حدثنا ابو داوود
1:38:00قال قال شعبة لا تحمل عن سفيان الثوري الا عن من تعرفون فانه كان لا يبالي عمن حمل. انما يحدثكم عن مثل ابي شعيب المجنون فقال رجل من شعبة حدث الناس فيها مستوري
1:38:10فسألت عنه في قبيلته فاذا هو لص ينقب البيوت؟ قال اخبرنا ابو الفضل قال اخبرنا قال اخبرنا احمد لعلج قال اخبرنا قال اخبرنا احمد بن علي من الباروك قال حدثنا مسلم قال حدثنا مسلم بن عبدالرحمن البرخي وعن مكي بن ابراهيم قال قال شعبة سفيان ثقة يروي عن
1:38:30كذابين قال اخبرنا ابو بكر البصري وقال قرأت على بشر بن احمد الاسبرائيل الاسرائيلي محدثكم عبد الله ابن محمد ابن سياق قال سمعت عمرو ابن علي يقول قال لي يحيى الا تكتب
1:38:40وعن معتمر الا عن من تعرف فانه يحدث عن كل فان قالوا اذا روى الثقة عن من ليس بثقة ولم يذكر حاله كان غاشا في الدين قلنا نهاية امره ان يكون حاله كذلك مع معرفته لانه غير الثقة. وقد لا لا يعرفه بجرح ولا تعديل فبطل ما ذكروه. فصل اذا قال العالم كل من اروي لكم عنه واسميه
1:39:00هو عدل بما مقبول بحديث كان هذا القول تعديلا منه لكل ما روى عنه وسماه وكان وقد كان ممن سلك هذه الطريقة عبدالرحمن بن مهدي قال اخبرنا بشرى عن عبدالله الرومي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا محمد بن جعفر الراشدي. قال حدثنا ابو رطب الاثري. قال سبعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول اذا روى عبد
1:39:20فروايته حجة قال ابو عبد الله كان عبد الرحمن اولا يتساهل في رواية عن غير واحد ثم شدد بعده وكان كان يروي عن جابر يعني ثم تركه وهكذا اذا قال العالم كل ما رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روى عن من لم يسمه فانه يكون مزكيا له. غير انا لا نعمل على تزكيته لجواز ان نعرفه اذا
1:39:40ذكره بخلاف العدالة وسنبين ذلك في الحوثي حكم المرسلين من الاخبار ان شاء الله تعالى فاما اذا عمل العامل بخبر مروان عنه لاجله فان ذلك يكون تعنينا له اما فاما اذا عمل العامل بخبر ما روى عنه لاجله. احسنت. فاما اذا عمل العالم بخبر ما روى عنه لاجله فان ذلك يكون تعديلا
1:40:00لا هو يعتمد عليه لانه لم يعمل بقدره الا وهو رضا عنه عدل. فقام عمله بخبره مقامه بخبر مقام قوله وعد مقبول بالخبر ولو عمل العالم من ليس منه هو عنده كذلك لم يكن عدلا يجوز الاخذ بقوله والرجوع الى تعديله لانه اذا احتملت امانته ان يعمل بقدر ما ليس بعبد عنده احتملت امانته ان يزكيها ويعدلها من ليس
1:40:20نعم احسنت لعلك تقف عند هنا احسن