الإجابة عن أسئلة برنامج مهمات العلم ١٤٣٧ | الشيخ صالح العصيمي
0:00يقول هذا الاخ احسن الله اليكم هل شرط الاباحة مرجوح في المسح على الخفين والتيمم كالوضوء والغسل المقصود بكونه مرجوحا فيما ذكرنا انه يصح منه فعل الطهارة. لكن يكون اثما
0:20يكون اثما فيكون ما اتاه من الطهارة في وضوء او غسل او تيمم صحيحا لكنه يأثم وكذلك يقال مثله في التيمم. هذا السائل يقول ذكر المصنف رحمه الله في كتاب فضل الاسلام قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية تحت ترجمة ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر
0:50يصح ان نجعل المناسبة بين الاية والترجمة هي التنبيه على ان البدع مما يدخل تحت المشيئة ودفع توهم ان البدع لا تغفر لكونها اشد من الكبائر؟ الجواب لا. لان هذا الذي ذكره يخالف مقصود الترجمة. فمقصود
1:10ذو الترجمة هو تغليظ البدع حتى انها تكون اشد من الكبائر وما ذكره السائل فيه فتح باب الرجاء. المفضي الى تهوين البدع وان كان حقا في نفسه. فان اهل البدع
1:30مما لم تكن بدعته مكفرة تحت مشيئة الله. لكن العبارة بمثل هذا مما يباين المقصود في منافرة البدع واهل فالموافق هو ما ذكرناه من ابتغائه ذكر هذه الاية للتخويف من البدع بانها
1:50اشبه شيء بالشرك فكما يكون الشرك غير مغفور فانه يتخوف على الواقع في البدعة الا ايغفر له؟ فجعلها في باب الوعيد احسن من جعلها في باب الوعد. يقول هذا السائل
2:10ذكرتم في بداية المقدمة الفقهية اطلاق الشيبان يعني الامام احمد وحنبل والمعهود من اطلاق هذا عند علماء النسب هو النسبة الى بني شيبان ابني ثعلبة والامام احمد انه هو بني شيبانة الى اخره. الجواب ان هذا يصح لو قلنا الامام الشيباني. نعم
2:30فالمعروف في اطلاق النسبة هو كما ذكر الاخ من ارادة بني شيبانة ابن ثعلبة لكننا نحن لما ذكرناه قلنا احمد لابن حنبل الشيباني فيكون هذا ظاهرا صحيحا. يقول هل ذكر ما للعلماء من الرفعة وعلو المنزلة
2:50وما جعل الله لهم من محبة الناس من اجل تشجيع الطالب وتحفيزه وحتى على طلب العلم هل هذا يعد من من النية؟ ونواقضها لا يعد من ذلك لان الله عز وجل ذكره ورسوله صلى الله عليه وسلم ذكره فقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم
3:10هم الذين اوتوا العلم درجات. وقال تعالى نرفع درجات من نشاء. قال مالك زعم زيد ابن اسلم بالعلم. يعني الاية المذكورة. يقول اذا كنا ابحنا دعاء الله بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يجوز
3:30ان ندعو الله بشفاعة الملائكة وغيرهم فقد ثبت ان لهم الشفاعة لا اعلم انا ابحنا دعاء الله بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. نحن ابحنا دعاء الله رزق عبده شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم
3:50هنا قد تقع سببية في كتابة الكاتب فيكون كانه توسل بها لحصول المقصود من رحمة الله سبحانه وتعالى وانما يقول القائل اللهم اني اسألك شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وتقدم ان بعض السلف كرهه وبينا ان
4:10انه لا كراهة فيه. فان سأل الله شفاعة غيره كان يقول اللهم اني اسألك شفاعة ملائكتك كان ذلك ايضا جائزا لانه من هذا الجنس لكن قدم الدعاء بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم على غيره لاختصاص هذه الامة
4:30به فهو رسول هذه الامة والملائكة ملائكة الله في كل امة. يقول الاخ ذكرتم ان اول الانبياء هو ادم ثم ذكرتم ان ادريس عليه السلام في اصح الاقوال فلم افهمه فما مقصودكم؟ مقصودنا ان كون ادريس بين ادم
4:50ونوح عليهم الصلاة والسلام مما تنوزع فيه على قولين فقيل ادريس قبل نوح وقيل نوح قبل ادريس. والصحيح منهما والله اعلم ان ادريس كان قبل نوح عليه الصلاة والسلام. وكانوا من الانبياء الذين
5:10قاموا على ذرية ادم بعده على التوحيد. ثم تغير دين الناس عن التوحيد في قوم نوح عليه الصلاة والسلام يقول من فاته شيء من الدرس او فاته كتاب من الدورة ما عندنا شيء اسمه الدورة اسماء البرنامج الدورة لا تطرق
5:30المعنى في هذه المواضع. وسمعنا وسمعه من التسجيلات والمنتشر هذا هذا اصطلاح فيه نظر فيه ما فيه. وسمعنا معه من التسجيلات هل يكتب سمعه كاملا لا يسمعه كفاحا واذا كان لا فكيف يجيز
5:50وغيره اذا تصدر بعد حين من التأهل اي ماذا يقول اجازته؟ ينبغي له ان يحرص على اتمامه فان لم يقدر له ميز قال اخبرنا وبقراءة لجميعه سوى من كذا الى كذا فاجازة هذا طريقة اهل العلم في مثل هذا. والعلم ما يؤخذ عن
6:10العلم يؤخذ بالتلقي والاشرطة ينتفع بها بقدرها. يقول ما الفرق بين الانواع والاقسام؟ وهل هناك فرق وبين قولنا انواع الكفر واقسام الكفر الانواع والاقسام مآخذ للدلالة على افراد الشيء. فيسوغ ان يقال فيه ان يقال فيه
6:30انواع وان يقال فيه اقسام والاقسام اعلى اذا اجتمعوا. فيقال اقسام كذا كذا وكذا ثم كل قسم يجعل انواع وهو شيء اصطلاحي عند اهل العلم. يقول احسن الله اليك ارجو توجيه نصيحة عن عدم الاشتغال بالجوالات
6:50اثناء الدرس لان بعض الاخوة يتشاغلون بهذا ان كان مقصوده اشتغالهم بهذا يسيرا كان يرسل له اهله حاجة او نحو وذلك من الضرورات فيجيب بقدرها فلا بأس. وان كان مقصوده انه يفتح المواقع الواتسات وغيرها
7:10فهذا فيه ما فيه. فيه ما فيه يعني ما يناسب الحال. يقول هذا اذا روى صحابي عن بني اسرائيل هل يؤخذ بروايته اذا تفرد بالرواية؟ بقوله نعم اذا رواه الصحابي عن بني اسرائيل فهي رواية صحابي عنهم اذا صحت
7:30حدث بها كما حدث هو رضي الله عنه بها. فهو اعلم منك. وانما يكون المنع من الاعتداد انا اذا ظهر مخالفا للمعلوم في الكتاب والسنة. ولم يكن الصحابة يحدثون عن هؤلاء بما يخالف في
7:50الكتاب والسنة يقول هناك من استمع بالبث هل تشملهم الاجازة؟ ليس هناك بث والذي وضع بثا بدون اذن فهذا ليس من الادب اذا اردت ان تتصرف في الدرس فاستأذن ممن يتكلم فيه. ومن سمع بالبث ان وجد فهذا سماعه للعلم والدرس
8:10مباح في اي طريق حصل. واما الرواية والسماع والاخذ هذي لمن حضر. فلا يستوي الحاضرون ولا النتيون وهذا اخر اجابة على ما تيسر ونكمل بقيتها في وقتها ان شاء الله تعالى بعد صلاة العشاء نستكمل ما بقي من البرنامج