المجلس 2 من شرح (تفسير الفاتحة وقصار المفصل) | برنامج مهمات العلم 1437 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي سير دين اماراته ودرجاته وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال
0:31محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد
0:46حدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم. باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دلال عن ابي قابوس مولى عبد بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
1:06الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين. وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وبيان مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية
1:30ليستمتع بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنجعون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس عشر من برنامج مهمات العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين واربعمئة والف
1:51وهو كتاب تفسير الفاتحة وخصال المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وقد انتهى بنا البيان الى قوله تفسير سورة العصر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
2:17قلتم في مصنفكم تفسير الفاتحة وقصار المفصل تفسير سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر تفتح الله هذه السورة بالقسم فقال والعصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر
2:46فكل الناس في خسر اي هلكة ونقصان ثم استثنى من الخسر الذين اتصفوا باربع صفات هي المذكورة في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم. والثانية العمل الصالح وبهما يكمل الانسان نفسه
3:06والثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا به. والرابعة التواصي بالصبر على امر الله. وبهما يكمل الانسان غيره. قوله في تفسير العصر وهو المرء وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس
3:25داعيه الترجيح بواحدة من قرائن الترجيح فان المعاني المشتركة في كلمات القرآن الكريم يرجح واحد منه على اخر بقرينة منها لغة القرآن والسنة ذكره ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير
3:51والعصر في لغة الشرع اذا اطلق يراد به هذا المعنى الكائن اخر النهار ومنه سميت الصلاة التي فيه صلاة العصر. اضافة اليه. نعم احسن الله اليكم تفسير سورة همزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له وعدده يحسب ان مال
4:20اخلده كلا لينبذن في الحطمة. وما ادراك ما الحطمة. نار الله الموقدة تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة. في عمد ممددة هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد. تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال لتعديتها باللام في قوله
4:50لكل همزة لمزة وتقدير الكلام ويل له وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة
5:10وفقه الله في فاتحة هذه السورة ان كلمة ويل هي كلمة وعيد وتهديد وهو الذي تعرفه العرب منها في لسانها وللعرب خمس كلمات اتفقت في وزنها ومعناها. فيراد بها التهديد والوعيد. اولها
5:33وثانيها ويح وثالثها ويك ورابعها اويس وخامسها ويب فهؤلاء الكلمات الخمس كلهن للتهديد والوعيد ولا سادس لهن. ذكره ابن خالويه في كتاب عيسى وعقدت ونظما بقول ويل وويح ثم ويك ويس
6:02ويل وويح ثم ويك ويس كويب لتهديد تقال الخمس ويب لتهديد تقال الخمس فالحديث المروي ان والى واد في جهنم لا يصح. نعم احسن الله اليكم ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديله فذكره الله عز وجل به فقال الذي جمع ماله وعدده وهو لشدة
6:32اعيه بماله يحسب لجهله انما له اخلده. فابقاه في الدنيا لان الخلود فيها اقصى امانيه اذ لا اذ لا يؤمن بحياة اخرى ثم توعده الله عز وجل بان الامر على خلاف ظنه فما ما له بمخلده وان الله عز وجل معاقبه؟ فقال
6:53وهو جواب قسم محذوف اي والله ليطرحن في الحطمة التي تحطم ما يلقى فيها وتهشمه. ثم هون شأنها وعظمه في قوله وما ادراك ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة اي المسعرة المشعلة بالناس والحجارة التي من شدتها تطلع على الافئدة
7:13من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حق القلوب اشد من الم غيرها لنطفها واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من الخروج منها لما اخبر الله عز وجل عنه بقوله اي مغلقة عليهم وهم
7:30معذبون فيها في عمل ممددة اي اعمدة طويلة قوله والم حرق القلوب اشد من الم غيرها لنضعف للطفها اي ان الالم الذي يصل الى القلب اذا بلغته النار يكون اشد
7:50من غيره للطف القلب فهو جرم لطيف يتأذى بالنار الحارقة اكثر من تأدي باقي البدن وقوى تخصيصه بالعذاب كونه مبدأ الفكر والارادة التي اوقعت العبد في استحقاق العذاب. نعم احسن الله اليكم تفسير سورة الفيل
8:15بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل ارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف ان مأكول ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا باظهار قدرة
8:48ربه الذي ارسله فقال المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وهو استفهام تقريري اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الذين كادوا بيته وارادوا هدمه. فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع. وهم
9:08حبشة الذين جاءوا مكة غداة مضلين هدم الكعبة انتقاما من العرب فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها القليس واراد ان يصرف حجا اليها فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا لها ليتسامع العرب بذلك فتهون عليهم. فغضب ابرهته وعزم على غزو مكة لاهل مكعبة
9:28هذا جيشا عظيما لا قبل للعرب به واستصحب معه الفيل لهدمها فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله عز وجل الفيل وارسل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات متتابعة متفرقة
9:45ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو الطين المتحجر. فجعلهم كعصف مأكول اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. وكان هذا عام مولد النبي صلى الله
10:05عليه وسلم قوله وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم اي قارن وقوع الحادثة مولد النبي صلى الله عليه وسلم ففي تلك السنة التي حدثت كائنة الفيل بقدوم جيش الحبشة ولد النبي صلى الله عليه وسلم
10:27وجعلت تلك الواقعة توطئة لميلاد النبي صلى الله عليه وسلم لتحفظه العرب. فان العرب تحفظ تواريخ سينيها الاخ اللي عند نبهوه فان العرب تحفظ تاريخ سنيها ما يقع من الحوادث فيها فيؤرخون تارة بقولهم عام الفيل
10:56وتارة يوم ذي قار اي سنة ذي قار الى اخر ما عرف من اعوام العرب وايامهم قديما وحديثا فلما اقترنت ولادته صلى الله عليه وسلم حفظت فلما اقترنت ولادته صلى الله عليه وسلم بحادثة الفيل حفظت وعرفت العرب استنت
11:16التي ولد فيها صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
11:40هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم. والجار والمجمور في صدرها لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشرط. اذ معناه ان نعم الله عليهم لا تحصى. فان لم يعبدوه لاجل ربوبيته
12:00المظهرة بنعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم اي ما لزموه واعتادوه مع الانس به. ثم فسره بقوله ايلافهم نحلة الشتاء والصيف وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام. قوله وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن. وفي الصيف للشام
12:20لملائمة الحال لذلك الارتحال لملائمة الحال. لذلك الالتحال فكانوا يتخيرون ان يذهبوا بتجارتهم الى الشام في الصيف لاجل برودتها ويتخيرون ذهابهم بتجارتهم في الشتاء الى اليمن ليتخيروا ايش قال خالد
12:50برودتها ليش لان اليمن باردة صحيح صنعا الى وقت قريب ما فيها مكيفات ما الحل الاشكال احسنت ليتخيروا دفئها. والمراد باليمن هنا اليمن الاسفل اليمن الاسفل وهو اقليم تهامة الذي يمتد اليوم بين هذه البلاد وبين تجارتها الجمهورية
13:23يمنية وتهامة بالكسر عم بالضم مم لماذا هي بالكسرة عشان تدري وتحفظها لان تهامة المنخفظ من الارظ والخفظ حركته احسن الله اليكم واخر ما امرهم به اعتناء بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت وخصه بالربوبية لفضله وشرفه ثم ابرز
13:53ما طواه قبل من نعمه عليهم الموجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهيأ لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف فصير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء لانهم جيران الكعبة المعظمة
14:12بانتظار فانتظام سياق معانيها في وضع الكلام لتعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف اطعمهم من جوع وامنهم من الخوف تفسير سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم
14:34ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون يقول تعالى في ذم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال والاستفهام للتعجب من حالهم
15:00ما اورثهم تكذيبهم من سوء الصنيع فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة ويمنعه حقه لغلظة قلبه وتكذيبه جزاء ربه ولا يحض غيره والحض الحث على طعام المسكين. واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبته المال وبخله به
15:20ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي لاهون. فلا يؤدون وقتها ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة
15:40يجلس ويرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله عز وجل فيها الا قليلا. والسهو عن الصلاة هو المذموم واما السهم فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي لاختيار للعبد فيه. هذا الذي ذكره المصنف اخرا يبين ان السهو
16:00والمتعلق بالصلاة نوعان ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما تهون في الصلاة تهون في الصلاة وهو ذهول القلب عن معلوم فيها وهو ذهول القلب عن معلوم فيها بالنقص او الزيادة او الشك
16:23والاخر ذهول عن الصلاة ذهول عن الصلاة وهو الغفلة عنها لعدم ادائها في وقتها الغفلة عنها بعدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها وترك اقامتها على وجهها والفرق بينهما
16:48ان الاول يعذر فيه العبد واما الثاني فانه مذموم ينهى عنه العبد. نعم احسن الله اليكم ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراؤون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها
17:07ويمنعون الماعون اي يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر اعارته. مما يستعان به على عمل البيت من الية والة ومنها القدر والدنو جرت اعادة ببذل لشدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسنوا عبادة ربهم ولا هم احسنوا معاملة خلقه. قوله فيظهرون
17:27الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها تفسير لحقيقة الرياء فان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه والفرق بين صنوه الفرق بينه وبين صنوه التسميع
17:58ان الرياء الته ايش العين الته البصر بالعين الرؤية بالعين واما التسميع فالته السماع الاذن وفي حديث جندب في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به
18:21نعم احسن الله اليكم تفسير سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة ومنه يشرب ميزان
18:47يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة. وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت عليها انفا سورة فقرأ بسم الله
19:07الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون من كوثر فقل الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة ان يتومه عدد
19:29فيختلى العبد منهم فيقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك؟ قوله وهو نهر في الجنة ومنه يشخب ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة
19:46صح هذا الوصف عند مسلم في صحيحه وقوله فيه يشخب الشخب هو الجري بانحباس وشدة الشخب قوى الجري بانحباس وشدة. ومنه شخب الحليب ومنه شخب الحليب اذا اريد اخراجه من ضرع بهيمة الانعام فانه يخرج شخبا اي بانحباس
20:15وشدة. وذكر المصنف تفسير الكوثري بنهل في الجنة لما جاء من ذلك في ذلك من الاحاديث الصحاح ومنها ما ذكر وهو احسن من القول للاخر انه الخير الكثير وان كان الخير الكثير اعم
20:36فان من افراد الخير النهر لكن تفسير الاية بالنهر اصح لامرين احدهما ان الخير الكثير في الجنة هو فضل الله على كل اهلها. جعلنا الله واياكم منهم ان الخير الكثير فضل الله على كل من دخل الجنة فلا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وان كان يحبى
21:03ما لا يحظى به غيره من انواع النعيم والاخر انه ابين في الامتنان عليه انه ابين في الامتنان عليه صلى الله عليه وسلم بان يكون له ما ليس غيره بان يكون له ما ليس لغيره. نعم
21:22احسن الله اليكم ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال اصلي لربك وانحر اي اخلص صلاتك كلها لربك واجعل ذبحك له على وحده وخص هاتين العبادتين بالذكر من فضلهما فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله والنحو يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من
21:42المجتمع على سماحة النفس بالمال ثم ذكر من منته عليه ايضا خسار شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير. وروى النسائي في فقال ان شانئك اي مبغضك وهو الابتر المقطوع من كل خير
22:05فكل من ابغض شيئا يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم فجزاؤه قطع الخير عنه. والذي يتعلق به بغض النبي صلى الله عليه وسلم شيئان والذي يتعلق به بغض النبي صلى الله عليه وسلم شيئان. احدهما بغض شخصه
22:28بوضوح شخصه والاخر بغض هديه بغض هديه فكلاهما مما يعاب ويلام العبد عليه وينهى عنه فاننا امرنا بحبه صلى الله عليه وسلم في شخصه لما امتن الله عز وجل عليه وعلينا بجعله رسولا من الله الينا وامرنا ان نتبع هديه صلى الله عليه
22:57وسلم وان نطيعه. فقيل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. نعم احسن الله اليكم وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم كعب ابن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل
23:20وسيدهم؟ قال نعم. قالوا الا ترى الى هذا المنبت من قومه؟ يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل الحجيج واهل السدالة. قال انتم خير منه نزلت ان شانئك هو الابتر. ونزلت المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. الى قوله فلن تجد
23:40له نصيرا واسناده صحيح تفسير سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين
24:05امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد وما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله المستحق
24:26وحده للعبادة فعبادتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة. ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم للدلالة على الثبات وتأييسهم من عبادته لها. واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد
24:46للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون فلكل دينه الذي فلكل دينه الذي رضيه قال تعالى لكم دينكم ولي دين اي لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين
25:01الذي رضيه لربي وهو الاسلام بين المصنف الفرق بين الاضافتين في قوله لكم دينكم ولي دين. فان الله بالاية اضاف الى المشركين دينا واضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم دينا
25:22وحذفت ياء الاضافة عند جمهور القراء وقرأ يعقوب بالاضافات ولي ولي ديني. والفرق بين الاضافتين ان دين الرسول صلى الله عليه وسلم حمله عليه الهدى فاتبعه. ان دين الرسول صلى الله عليه وسلم حمله عليه الهدى فاتبعه
25:47واما دين المشركين فحملهم عليه الهوى فاحتملوه فحملهم عليه الهوى فاحتملوه. فدين النبي صلى الله عليه وسلم وحي ودين اولئك انتاج الاهواء واتباع الشياطين ومقصود هذه السورة امران. المقصود هذه السورة امران
26:13احدهما ابطال دين المشركين ابطال دين المشركين والاخر تأييسهم من موافقة النبي صلى الله عليه وسلم لهم تأييسهم بموافقة النبي صلى الله عليه وسلم فهو يخبرهم بانه لا امل ان يوافقهم على دينهم
26:41واذا كان هذان الامران هما مقصود السورة فان الاية الاخيرة تكون لاعلان البراءة ام لي طلب الاختيار ها يا مهدي احسنت فان الاية تكون لاعلان البراءة. فقوله لكم دينكم ولي دين اي لكم دينكم ولي ديني فانا بريء
27:13من دينكم كما انكم بريئون من دينه ومن الفهوم السقيمة باخرة توهم ان هذه الاية تدل على الاختيار بان لكل احد دينه ويعبرون عنهم بقوله ان الله كفل في هذه الاية حرية الاختيار في الاسلام او الكفر وهذا قوله
27:39على الله بغير علم فان هذه الاية ليست لترك الاختيار للخلق ان يختاروا اسلاما او كفرا فالاية في بيان البراءة من دين المشركين ولزوم دين المسلمين الذي جاءت به الرسل. نعم
27:57احسن الله اليكم تفسير سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. تضمنت هذه السورة
28:20بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله عز وجل له على الكافرين. وقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت للناس
28:40يدخلون في دين الله افواجا. واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله فسبح بحمد ربك منك واستغفره فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله عز وجل به. والامور الفاضلة تختم بالاستغفار
29:00كالصلاة والحج فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يسبحه مع حمده ويستغفره فيه اشارة الى انقضاء عمره ليتهيأ للقاء ربه ذكر المصنف وفقه الله ان هذه السورة مشتملة على الاشارة الى دنو اجل النبي صلى الله عليه
29:20وسلم استنبط هذا المعنى عمر ابن الخطاب وابن عباس في حديث طويل في الصحيحين فتكون وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وميلاده جاءتا في قصار مفصل فميلاده جاء في سورة
29:39الفين ووفاته صلى الله عليه وسلم جاءت في سورة النصر واشرت الى ذلك ببيت وهو انا عبد الباري رسولنا ميلاده تنفيذي احسنت وموته في النصر في التنزيل رسولنا ميلاده في الفيل وموته في النصر في التنزيل. فهاتان الايتان هاتان السورتان
30:08فيهما ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته. وهذا من دلائل ما ذكرت لكم ان المفصل يشتمل على عظم ما يتعلق بالحكم الشرعي الخبري نعم احسن الله اليكم قوله تعالى انه كان توابا اي يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن
30:33ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير توابا قوله يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم فتوبة الله على عباده تتضمن امرين
30:52فتوبة الله على عباده تتضمن امرين. احدهما توفيقهم اليها توفيقهم اليها فييسر لهم سبيل التوبة فييسر له سبيل التوبة والاخر قبولها منهم بعد صدورها قبولها منهم بعد صدورها. فاذا تابوا الى الله سبحانه وتعالى قبل
31:17توبتهم فسمي سبحانه وتعالى توابا بهذا. ذكره ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنهما
31:37وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل من مسد اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت وانذر عشيرة كالاقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم
31:59الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب اب وقريش فقال صلى الله عليه وسلم ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا
32:19قال صلى الله عليه وسلم فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك سائر العمر هذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب
32:35وابو لهب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم. وكان شديد العداوة والاذية له فهلك بذلك. واخبر الله عز وجل عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه وتب فلم يربح. والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه. وقوله ما اغنى عنه ما له
32:55وما كسب وكسبه ولده فلن يرد عنه ما له وولده شيئا من عذاب الله عز وجل اذا نزل به. وقد توعده الله عز وجل بقوله لا نارا ذات لهب اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها
33:11وامرأته محملة الحطب وهي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد لقوله مخبرا في جيدها حبل من مسد والمسد الليف الشديد الخشونة اذا فتل
33:31كظفائر الشعر وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب وامرأته واخبر الله عز وجل انهما سيعذبان في النار فلم يسلما فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى من مواقع فهم خطاب الشرع ملاحظة ما يجري فيه من المقابلة
33:51من مواقع فهم خطاب الشرع ملاحظة ما يجري فيه من المقابلة. ومنه في هذه السورة مقابلة الله عز عز وجل بين ابي لهب وامرأته فان الله ذكر ابا لهب بما يعرف به فقال تبت
34:11يدا ابي لهب وذكر امرأة ابي لهب بغير ما يدل عليها. فذكرها مبهمة فقال وامرأته حمالة الحطب فما الحامل على الاول؟ وما الحامل على الثاني نبدأ بالاول نعم ايش لانه
34:39عم النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسنت فاما ذكر ابي لهب باسمه ابي لهب فلثلاثة امور اولها ما في كنيته من الاشارة الى عذابه وهو اللهب ما في كنيته من الاشارة الى عذابه وهو اللهب واللهب
35:03هو ما يصطلي من النار وثانيها نعم ايش احسنت وتانيها مبالغة في ترغيمه واذلاله اذ يذكر بما يعظم به ثم يهان كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم فان الكنية عند العرب للتكريم. فان الكنية عند العرب للتكريم. فاذا وقعت في موقع المهانة
35:37من اشد المهانة لمن ذكر بها وثالثها نعم انس الظالم لانه الاسم الذي كان يعرف به فهو ممن يقال فيه كنيته هي اسمه وما روي بان اسمه عبد الكعبة هو خلاف المشهور فالمشهور ان كنيته هي اسمه واما
36:11اما الامر الثاني وهو ابهام امرأته فوقع لثلاثة امور ايضا طيب لما في اسمها من التمليح الذي لا يناسب العذاب فانه يقال لها ومجامل لما في اسمها من التمليح الذي لا يناسب العذاب فان اسمها ام جميل. وثانيها
36:42لا هذا ما يدل على المعنى هذا ايش ها نعم نعم هي تلقى النبي صلى الله عليه وسلم ها يا باسل احسنت وثانيها ان عادة العرب ذكرها المرأة على وجه الابهام
36:59ذكره ابن جزي في غير هذا الموضع من تفسيره فلم يأتي في القرآن الكريم تسمية امرأة سوى مريم لاجل المنفعة من تسميتها بذكر ولدها عيسى وانه لا والد له فالجاري في في عرف العرب
37:22المبالغة في صيانة المرأة لا الخوف من عارها كما يقوله من لا يعرف سنن العرب العربي لا يأنف من ذكر اسم امه او اخته لاجل انها عار وانما لاجل المبالغة في صيانتها
37:40فهذا هو مأخذهم في عدم ذكر اسمها فالاصل صون النساء عن ذكر اسمائهن حفظا لهن وغيرة عليهن مع الفخر بهن فان احتيج الى ذكر اسمائهن فلا بأس كما في الصحيح ان عمرو بن العاص رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك
38:05فقال عائشة فقال عائشة هذا اذا وجدت الحاجة صرح بذلك. اما الابتداء بلا حاجة فهذا على خلاف سنن العرب الذي جاء الشرع على رفقه نعم واضح ولا لا واضح طيب اذا قرر الانسان من هذا الحديث من احب الناس اليك؟ قال عائشة قال ان الانسان لا ينبغي ان يستحي انه يقول
38:32انا احب زوجتي فلانة استنباطا صحيح ام خطأ استنباطه صحيح اذا كان في مقام يقتضي ذلك. كان تكون بينه وبينها خصومة فتجري فيها حكومة بحكم منه حكم من اهلها وحكم من اهلها فيقول مثل هذا. واما ان يبتدأ بالحديث هذا فهذا على خير السنن الشرع ولا ما كانت عليه العرب
38:55ثالثها هذا صحيح المعنى لكن ما يقرب من الذي نريده. وثالثها ان المرأة تابعة زوجها ان المرأة تابعة زوجها ولذلك ذكرها بالاضافة اليه فقال وامرأة ايش حمالة الحطب فجعلها مضافة اليه بالظمير بالضمير. والمقصود بتبعيتها كونه كونها في كنفه
39:25كونها في كنفه ورعايته لا في سجنه ومهانته فالشرع لم يأتي بهذا وانما اتى بان تكون المرأة تابعة للرجل اذا كان حريصا على اكرامها وصيانتها وحفظها ما عدا هذا من الافهام التي تكون عند الناس
39:45من اهل اليمين او من اهل الشمال فهي فهوم سقيمة. نعم احسن الله اليكم تفسير سورة الاخلاص عن ابي الدواء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن
40:01قال قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن رواه مسلم وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد
40:20رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله عز وجل هذه السورة لنفسه امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله
40:46احد اي قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم ومن كماله لم
41:06يلد ولم يولد وليس له ولد ولا والد. ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. هذا الذي ذكره المصنف في بيان
41:22معنى الصمد انه السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج يبين ان صمدانية الله تجمع معنيين ان صمدانية الله تجمع معنيين. احدهما كماله وسؤدده في نفسه كماله وسؤدده في نفسه. والاخر توجه الخلق اليه
41:44في ابتغاء حوائجهم. توجه الخلق اليه في ابتغاء حوائجهم. نعم احسن الله اليكم تفسير سورة الفلق عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتر ايات انزلت
42:02لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رواه مسلم ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين
42:19ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده واذا مرض احد من اهله نفث عليه بها. متفق عليه
42:37ما ذكره المصنف في تفسير لم ومثلهن قط في الاستعاذة بهن معناه ان من خاف شيئا فاكمل ما يتعوذ به ان قرأ سورة الفلق والناس على نية الحفظ والحماية. فاذا خفت عدوا او غيره فاكملوا من ان تقول اعوذ بالله منه ان
43:02اقرأ هاتين السورتين على نية حفظ الله عز وجل لك من شره. فان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قال لم يرى مثلهن ان اي لا شيء يعدلهن في الاستعاذة. نعم
43:18بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا فقال له هنا
43:47قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق من شر ما خلق الله من المخلوقات واريد به بعض وهو كل مخلوق فيه شر. ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على شر فقال ومن شر غاسق اذا وقب
44:07على مرور ما فيه من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمري فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب. فجعل القمر علامة له. هذا الذي ذكره المصنف في
44:27بيان معنى الحديث ان قوله صلى الله عليه وسلم لما نظر الى القمر يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا الليل وجعل القمر علامة له. فان الذي تدل عليه دلائل الشرع ان محل الشر هو الليل ولو في
44:47زمن لا يظهر فيه القمر ولو في زمن لا يظهر فيه القمر بل اشد ما يكون الشر في الليل اذا لم يظهر القمر من شدة الظلمة احسن الله اليكم قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع
45:09اللطيفة في العقد المشدودة عليه قوله ومن شر حاسد اذا حسد. وهو من يكره وصول النعمة الى محسوده استعاذ منه اذا ثار حسده وبرز وقد تضمنت هذه السورة الاستعاذة من انواع الشرور عموما ومن وصولها خصوصا
45:27تفسير سورة الناس قوله بالجملة المتقدمة يستعين على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة تفسير للنفث ان النفس نفخ معه ريق لطيفة فليس نفخا خالصا. فالهواء الخالص يسمى نفخا. فان صحب بريق لطيف
45:47سمي نفثا وما ذكره في تفسير قوله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد انه قال وهو من يكره وصول النعمة الى المحسود الى محسود بيان حقيقته الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس
46:17مستهل هذه السورة كسابقاتها فان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول متعوذا فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم بين الناس وهو سيدهم المالك المصلح لهم. ملك الناس فملكه من ربوبيته لكن افرد لجلالة موقعه
46:37معبودهم بحق من شر وسواس خناس. وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس. فيحسن لهم الشر نقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه فالخناس هو المتأخر المندفع اذا ذكر العبد
46:57ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس. قوله ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس اي ان القاءه يكون في صدور الجنة والناس الوسوسة القاء باطل
47:17الوسوسة القاء باطن يحمل على التثبيت عن الخير والرغبة في الشر ويقابله الوشوشة وهي القاء ظاهر للشام وهي القاء ظاهر للشر على وجه خفي ايضا. فالوسوسة هي من جندي هي من اسلحة شياطين الجن. فالوسوسة هي من اسلحة شياطين الجن. والوشوشة
47:47هي من اسلحة الشياطين الانس. نعم احسن الله اليكم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبدالله ابن حمد العصيمي غفر الله له
48:02ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في الثامن من شوال سنة ثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من شرح الكتب التي هي في هذا البرنامج وعدتها خمسة عشر كتابا. ومن قراءة
48:22في الصلة التي تشتمل على ثمانية ولا اكثر على عشرة كتب فتم بحمد الله خمسة وعشرون كتابا نسأل الله ان يرزقنا جميعا شكر نعمته وان يزيدنا من فضله